Muhtasib - Muhtasib

„Muhtasib waży chleb”, z książki kostiumów Rålamb, 1657

Muḥtasib ( arabski : محتسب , od korzenia حسبة ḥisbah lub „odpowiedzialności”) był „posiadaczem urzędu al-hisbah w klasycznych administracji islamskich”, zgodnie z Oxford Studiów Islamskich. Nazywany również 'amil al-suq lub sahib al-suq , muḥtasib był nadzorcą bazarów i handlu , inspektorem miejsc publicznych i zachowań w miastach w średniowiecznych krajach islamskich , mianowanym przez sułtana , imama lub inną władzę polityczną. Jego obowiązkiem było dopilnowanie, aby działalność publiczna była prowadzona zgodnie z prawem szariatu .

Hisbah , urząd i korzeń muḥtasib , to islamska doktryna odnosząca się do „nakazu dobra i zabraniania zła” prawa szariatu oraz „przez rozszerzenie do utrzymania prawa i porządku publicznego oraz nadzorowania transakcji rynkowych”. Ale czy muḥtasibowieczęsto lub energicznieoddawali się hisbah w każdym regionie świata muzułmańskiego, czy też skupiali się na uporządkowanym funkcjonowaniu rynku, regulowaniu wag, pieniędzy, cen (chociaż czasami zbierali łapówki), jest kwestią sporną.

Terminologia

Według Samiego Hamarneha, w „terminologii religijnej”, hisbah „oznacza zapewnienie sobie… lub szukanie nagrody w życiu za dobry uczynek”. Nabrała innego znaczenia gdzieś na początku IX wieku” jako „stanowisko religijne lub biuro, którego celem było wykonywanie” nakazującego dobro i zabraniającego zła.

W 2000 roku popularny portal fatwy IslamQA podał inny nieco inny opis muhtasibu we współczesnym społeczeństwie jako „policja religijna w państwie islamskim, która sprawdza, czy transakcje i produkty są prawidłowe i prawidłowe”.

Wolontariusze

Przynajmniej jeden uczony (Willem Floor) wyróżnia muḥtasib , urzędników, którzy w prawie islamskim przestrzegają „ fard 'ayniyya [obowiązek polityczny]” i mutatawwi („prawdziwi wierzący” lub wolontariusze przestrzegający fard kifaya [indywidualny obowiązek] prawa islamskiego „inicjatywa dbania o przestrzeganie wymogów prawa i hisby”.

Osobisty obowiązek

Inną powiązaną definicją Hisbah nie jest oficjalna funkcja z jakimkolwiek specjalnym powiązaniem z targowiskami, wagami i miarami itp.; ale jako „osobisty” obowiązek muzułmanów nakazany w wersetach Koranu, takich jak 3:110 i 9:71, naprawienie zła „popełnionego przez współwyznawców, jak i kiedy się ich spotkało”. Był to „głównie wynalazek” Al-Ghazali ” (zm. 1111). Al-Ghazali również użył terminu muhtasib , ale w odniesieniu do „tego, który wykonuje hisbę” – zakazu zła w ogóle, a nie konkretnie Funkcjonariusze nadzorujący targowiska – według historyka Michaela Cooka, co prowadzi do zamieszania .

Al-Ghazali i inni średniowieczni uczeni rozwinęli wielkie „dziedzictwo szkolne” na temat tego, kto ma zabraniać, co ma być zakazane i komu należy powiedzieć, że czyny są zabronione.

Literatura

Podczas gdy większość literatury opisującej funkcję muhtasibu, z której korzystają uczeni, pochodzi z dwóch źródeł: „pism teoretycznych na temat roli, funkcji i zadań muhtasibu” oraz z „praktycznych podręczników, które mają kierować muhtasibem w jego pracy w w określonym miejscu i czasie”.

Przykład książki o hisbah (napisanej przez słynnego uczonego ( Ibn Taymiyya ) przetłumaczonej jako Obowiązki Publiczne w Islamie, instytucja Hisby ), która, jak ujęła to jedna z recenzji, nie tylko „określa obowiązki Muhtasiba”, ale głosi, że „jest nie tylko komercyjne zachowania muzułmanów, które muszą być uregulowane, ale także ich zachowanie wobec Boga”, i że oszustwo w transakcjach biznesowych nie jest złe, ponieważ „zostało „ocenione” jako „niemoralne”, ale dlatego, że takie zachowanie wynikało z wypaczonego pojęcia bóstwa, a zatem pogwałcił podstawowe zasady islamu”.

Podręczniki napisane specjalnie dla instrukcji i wskazówek w obowiązkach Mutasibów, na których Mutasib często się opierali, nazywano ḥisba ; zawierały praktyczne porady dotyczące zarządzania rynkiem, a także inne rzeczy, które muhtasib musiał wiedzieć — na przykład normy produkcyjne i konstrukcyjne.

Inne źródło, choć znacznie bardziej ograniczone w objętości, jest szczególnie ważne dla zrozumienia, co zrobił Muḥtasib. Źródła, zwykle historyczne i geograficzne, „które czasami odwołują się do istnienia muhtasibu, jego działalności”, są cenne, ponieważ „mówią nam, jaki naprawdę był muhtasib, a nie jaki powinien być”.

Historia

Niektóre przykłady tego, jak szeroko rozpowszechniony był mutasib w historii islamu, to fakt, że „w Persji funkcja mutasibu działała w sposób praktycznie niezmieniony aż do XVI wieku, a w Egipcie istniała do panowania Muhammada Alego, założyciela Dynastia chedywów. Ponadto została odnowiona w Imperium Osmańskim w 1855 r. i w Republice Syrii w 1925 r.”.

Połączenie ze światem przedislamskim

Według autorów Cahen i Talbi, piszących w Encyclopaedia of Islam , „obecnie powszechnie przyjmuje się, że funkcja muhtasib w krajach islamskich jest bezpośrednim następcą funkcji bizantyjskiego agoranom ”, tj. nadzorcy lub inspektora rynku. Willem Floor pisze, że „my… wiemy, że nadzorca rynku istniał” w [przed-islamskim] Partach (247 pne – 224 ne) i sasaniańskim Iranie (224–651 ne). „Wiemy, że ten urzędnik, którego nazywano agoranomos , istniał w Babilonii, Seleucji i Dura”.

Floor zauważa, że ​​społeczeństwa podbite przez wczesnych muzułmanów miały inspektorów rynkowych podobnych do muhtasibu; że podręczniki techniczne muhtasib, które zajmowały się kontrolą rynku „powstały wcześniej niż te”, które umieszczają urząd hisby „w kontekście religijno-sądowym”; i że ogólne historyczne i geograficzne źródła islamskie, które wspominają o zadaniach muhtasiba, wskazują, że był to przede wszystkim nadzór rynkowy, ponieważ w rzeczywistości średniowieczny muhtasib albo nie miał wiele wspólnego z zadaniami moralnymi i religijnymi, albo „po prostu się nimi nie zawracał”. ", jak podają źródła opisujące życie w świecie muzułmańskim, nieislamskie działania, takie jak "żebranie, włóczęgostwo, hazard, kastracja, używanie meczetów do jedzenia, spania, wydawania wyroków i zakłócania wykonywania codziennych modlitw", latanie gołębiami , tworząc muzykę, były rzadkością w jurysdykcji muhtasibów w średniowiecznym Bagdadzie, Seldżuku, Ilkhan, Timurid, Safavid Afshars, Zands i Qajar.

Floor twierdzi, że wszystko to może być wyjaśnione przez islamskich uczonych prawniczych ( fuqaha ), którzy biorą „istniejącą instytucję” inspektora rynku i narzucają jej „religijno-sądowe… ramy koncepcyjne”, aby dodać egzekwowanie prawa islamskiego do listy ich obowiązki.

Wczesny islam

Według tradycji islamskiej pierwsze osoby sprawujące jurysdykcję nad rynkami w Mekce i Medynie zostały wyznaczone przez islamskiego proroka Mahometa . Mahomet zaręczył Saʿida ur. Said ur. al-As nad suq (arabski rynek) w Medynie jakiś czas po podboju Mekki (629 AD). Później Rashidun („Słusznie kierowany kalif”) Umar również miał „dwóch mężczyzn pracujących dla niego nad suq Medyny”. Jeden z nich użył tytułu ʿAmil ʿalā Sūq .

W okresie umajjadzkim pojawiły się doniesienia o czterech inspektorach targowych, w tym zajmujących się zastępstwem Mekki dla Ibn al-Zubayra, następcą Wasit pod rządami gubernatora Iraku i wschodem dla Yazld II. Inspektor targowy z dynastii Umajjadów w Hiszpanii nazywał się Sāḥib al-Sūq .

Według RP Buckleya „ pierwsi muhtasibowie wspominani są we wczesnych latach kalifatu Abbasydów ”. Buckley twierdzi, że „niektórzy późniejsi komentatorzy” opowiadają historie sugerujące, że obowiązki hisba Mutasibów zostały podjęte przez wczesnych kalifów (takich jak Umar i Ali ), sugerując, że to oni, a nie inspektorzy rynku ʿAmil ʿalā Sūq , wykonywali obowiązki religijne, i że później zmiana nazwy oficjalnego Muhtasib „miała na celu wskazanie ... islamizacji poczty”.

Średniowieczny świat muzułmański

Według Oxford Studiów Islamskich, urząd muḥtasib, w klasycznych administracji islamskich, spadł „z grubsza pomiędzy”, który od sędziego ( Qadi ) i sąd urzędnika prowadzącego „W przeciwieństwie do Qadi , że” nie jest właściwy do rozpoznania sprawy tylko do sporów osiedlenie się i naruszenia prawa w przypadku przyznania się do faktów lub przyznania się do winy”.

Na przykład za panowania sułtana Barqūq obowiązki muḥtasiba z Kairu obejmowały „regulowanie wag, pieniędzy, cen, moralności publicznej i czystości miejsc publicznych, a także nadzór nad szkołami, nauczaniem, nauczycielami i studentów oraz dbałość o łaźnie publiczne, ogólne bezpieczeństwo publiczne i ruch uliczny”. Muhtasib lub muhtesip był upoważniony do kontrolowania przedsiębiorstw, jeśli sprzedawały swoje produkty po limitach cenowych ustalonych przez rząd. Ponadto rzemieślnicy i budowniczowie byli zwykle odpowiedzialni przed muhtasib za standardy ich rzemiosła. Muhtasib sprawdzał również, czy sprzedawana żywność jest bezpieczna, a sprzęt pomiarowy jest dokładny.

„Muḥtasib sprawdzał również jadłodajnie. Mógł zamówić garnki i patelnie do ponownego konserwowania lub wymiany; wszystkie naczynia i ich zawartość musiały być zakryte przed muchami i owadami… Oczekiwano również, że Muḥtasib będzie ściśle kontrolował na wszystkich lekarzy, chirurgów, listy krwi i aptekarzy."

Po 1500 roku n.e. muhatsib był prawie wyłącznie odpowiedzialny za zapewnienie, że wagi i miary stosowane na rynku były uczciwe i spójne.

Według Ahmeda Ezzata istnieją „trzy wspólne cechy wspólne dla wszystkich traktatów ḥisba, od Yahya ibn „Umara do Mameluków w Egipcie”:

  1. „rynek, ulica, meczet, łaźnia lub pogrzeb były głównym skupieniem przestrzennym ḥisby”;
  2. „chociaż muḥtasib został wezwany, aby najpierw doradzić winowajcy, aby zaprzestał nagannego czynu, w większości przypadków był również upoważniony do użycia siły fizycznej przeciwko jednostce”;
  3. celem kary isba było nie tylko skorygowanie dewiacyjnego zachowania u jednej osoby, ale także publiczne odstraszenie.
Odejście od ideału

Jednak po 950 CE (w dynastii Buyid z kalifatu Abbasydów ) Urzędzie muhtasib (wraz z urzędów takich jak Qadi (sędzia), a Sahib al-shurta (szef policji)), był na sprzedaż. W 961 roku n.e. biuro było sprzedawane za 20 000 dirhamów miesięcznie. Aby „odzyskać od ludności” tak dużą sumę pieniędzy, Floor spekuluje, że zażądano łapówek i wyjaśnia, dlaczego w tamtym czasie „jedna rzecz jest jasna: muhtasib miał ogólnie złą reputację”. Nizam al-Mulk pisze, że muhtasib „musi szczególnie uważać… aby przestrzegane były zasady moralne i religijne”, a ponieważ uczeni prawa islamskiego mieliby szczególną wiedzę w tym zakresie, sensowne byłoby, aby muhtasib często był kimś uczonym w islamskich „zasadach moralnych i religijnych”. Jednak zdaniem Willema Floora nie była to „normalna praktyka”. Przykładem może być szyicki poeta Ibn al-Hadżdżaj, muhtasib Bagdadu, który był jednocześnie jednym z najbardziej znanych autorów poezji o charakterze jednoznacznie seksualnym". Nizam al-Mulk , grandvizir i de facto władca Imperium Seldżuków od 1064 do 1092 kategorycznie stwierdza: „stanowisko [muhtasiba] zawsze było przyznawane komuś ze szlachty albo eunuchowi lub staremu Turkowi”. W czasach Safawidów muhtasib był „tak niepopularną postacią jak był jego poprzednikami we wcześniejszych okresach”, przyjmując prezenty i łapówki, i mówiono, że „nie można oczekiwać dobra ani korzyści od muhtasibu”.

Egipt

W mameluckim Egipcie mutasibowie zostali wyznaczeni przez sułtana do kontrolowania targowisk i kontrolowania uczciwości kupców. Według Kristen Stilt, „muḥtasibowie na targach w Kairze mieli stojak ( dikka ), z którego obserwowali i biczowali tych, którzy oszukiwali podczas ważenia ich towarów”. „Muḥtasibowie zostali poinstruowani, aby paradowali oszustami” przed publicznością, zarówno jako kara, jak i odstraszanie przed oszustwami ze strony innych kupców. Podręczniki Muhtasiba zawierały „informacje o sztuczkach kupców”.

W 1837 roku Mehmed Ali (aka Muhammad Ali z Egiptu ) „wydał kodeks siyasa” (rozporządzenie ustawodawcze), który „całkowicie zniósł biura muḥtasib w Kairze i Aleksandrii i przekazał ich obowiązki policji i administracji zdrowia” w tych dwóch miastach.

Dynastia Aurangzebów

Pod rządami Aurangzeba , ostatniego z wielkich cesarzy Mogołów , cesarza Indii w latach 1658-1707, muḥtasibowie stanowili przeciwieństwo ustroju politycznego na zachodzie, „cenzorzy obyczajów”, egzekwujący „coraz bardziej purytańskie nakazy” przez wojującego ortodoksyjnego sunnickiego cesarza muzułmańskiego . Pracowali nad zniszczeniem „hinduskich bożków, świątyń i sanktuariów” w większości krajów hinduskich, widzieli, że muzułmańskie wyznanie wiary „zostało usunięte ze wszystkich monet, aby nie zostało zhańbione przez niewierzących” i zabroniło pozdrawiania na modłę hinduską .

Rosja

Wśród Tatarów w Imperium Rosyjskim möxtäsip był muzułmaninem funkcjonariusz oczekuje się zachować czujność zegarek na wykonanie szariatu . W latach dwudziestych, po rewolucji październikowej i zakazie religii, ich służba została zniesiona.

Rosja postsowiecka

Dziś w Rosji i wielu byłych republikach radzieckich muhtasib jest regionalnym przedstawicielem rady duchowej (muftiate). Urząd muhtasiba nazywa się muhtasibat . W 2002 r. w Tatarstanie było około 44 muhtasibatów .

Nowoczesne czasy

Wydaje się, że stanowisko to zniknęło w XIX wieku, gdy organy ścigania w świecie muzułmańskim przeszły modernizację.

Dynastia Qajar w Iranie

W Iranie muḥtasib został zniesiony w Sziraz około 1852 r., w Isfahanie w 1877 r. W Teheranie przetrwał jako idara-yi ihtisa, tracąc swoje „funkcje policyjne i sądownicze” i przekształcił się w departament sprzątania miast, który był „sprzedawany” każdy rok temu, kto zaoferuje najwyższą cenę. Podczas gdy trwało usuwanie pyłu miejskiego, „ostateczny koniec” ihtisab nadszedł wraz z jego zniesieniem w 1926 r. po upadku dynastii Qajar .

Nazwisko rodowe

Z różnymi pisowniami jako Muhtasib, Muhtaseb i Mohtaseb, rodzina Muhtaseb jest muzułmańską rodziną w Palestynie w mieście Hebron .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Buckley, RP „Muhtasib”. Arabika 34 (1992): 59-117.