Stowarzyszenia muzułmańsko-chrześcijańskie - Muslim-Christian Associations
W 1918 roku, po porażce brytyjskiej armii osmańskiej i ich ustanowienia rządu wojskowego w Palestynie , wiele klubów politycznych nazywa muzułmańsko-chrześcijańskie stowarzyszenia ( Al-Jam'iah al-Islamiya al-Massihiya ) zostały ustanowione we wszystkich głównych miasta. Wkrótce utworzyli organ narodowy, Palestine Arab Congress , który próbował wpłynąć na rozwijającą się politykę brytyjską w Palestynie i przeciwstawić się wpływom Komisji Syjonistycznej, która odwiedziła Palestynę w kwietniu 1918 roku.
- niezależność.
- sprzeciw wobec Deklaracji Balfoura i idei Żydowskiego Domu Narodowego w Palestynie.
- sprzeciw wobec masowej imigracji żydowskiej.
Stowarzyszenia muzułmańsko-chrześcijańskie są uważane za pierwsze przejawy szeroko zakrojonego ruchu nacjonalistów palestyńskich. Pod koniec lat dwudziestych przestały być ważne. Członkowie wywodzili się z wyższych klas i okazali się nieskuteczni w powstrzymywaniu postępów syjonistów i nie byli w stanie zapewnić przywództwa społeczeństwu, które stawało się coraz bardziej zaniepokojone przyszłością.
Historia
Pierwsze Stowarzyszenie Muzułmańsko-Chrześcijańskie zostało założone w Jaffie 8 maja 1918 r., A jego prezesem został al-Hajj Ragib al-Dajani . Członkowie byli wybitnymi członkami społeczeństwa Jaffa. Grupa Jaffa była w dużej mierze pro-brytyjska, częściowo dlatego, że przemysł eksportu cytrusów musiał utrzymywać dobre stosunki z władzami. Również gubernator wojskowy Jaffy, pułkownik Hubbard, miał dobre stosunki z Arabami miasta. Jedno źródło syjonistyczne utrzymuje, że Stowarzyszenie było pomysłem Hubbarda. W listopadzie 1918 r., Z okazji rocznicy zwycięstwa Allenby'ego nad Turkami, Stowarzyszenie Jaffa złożyło gubernatorowi oświadczenie, w którym wyraża zaufanie do brytyjskich obietnic samorządności i samostanowienia. Podkreślili również, że Palestyna jest krajem arabskim i wyrazili swój sprzeciw wobec roszczeń syjonistów do tej ziemi. W maju 1919 roku Stowarzyszenie Jaffa zorganizowało masowe spotkanie w kinie Zohar, w którym uczestniczyło około 500 osób. Główne rezolucje wzywały do niepodległości, uznania Palestyny za część Wielkiej Syrii i sprzeciwu wobec żydowskiej imigracji. Po dwóch godzinach spotkanie wymknęło się spod kontroli i władze wojskowe je zamknęły.
Pierwszym szefem Towarzystwa Muzułmańsko-Chrześcijańskiego w Jerozolimie był Arif Pasha Dajani . 24 listopada 1918 r. Brytyjski wojskowy gubernator Jerozolimy Ronald Storrs ostrzegł burmistrza Musa Kazema al-Husseiniego i innych osobistości, że członkostwo w Stowarzyszeniu Muzułmańsko-Chrześcijańskim jest nie do pogodzenia z karierą administracyjną lub polityczną. W następnym roku, od 27 stycznia do 10 lutego 1919 r., Stowarzyszenia odbyły kongres w Jerozolimie. Większość delegatów była starsza i pochodziła z uprzywilejowanych środowisk. Grupa traciła już kontakt z bardziej radykalnymi opiniami ogółu społeczeństwa. W marcu Stowarzyszenie Jerozolimskie zaproponowało zorganizowanie demonstracji 1 kwietnia 1919 r., Aby zaprotestować przeciwko programowi syjonistycznemu. Zostało to odwołane po tym, jak władze odmówiły pozwolenia. Podobnie w maju 1919 roku Stowarzyszenie zaproponowało wydanie okólnika przedstawiającego ich poglądy w oczekiwaniu na przybycie Komisji Międzysojuszniczej. W oświadczeniu podkreślono jedność Palestyny i Syrii oraz odrzucono ideę żydowskiego domu narodowego, jednocześnie uznając prawa istniejącej ludności żydowskiej. Generał Allenby odmówił pozwolenia na jego wydanie i okólnik został wycofany.
Władze brytyjskie zezwoliły Związkom na dwudniowy strajk generalny w dniach 13–14 lipca 1920 r. W proteście przeciwko mandatowi i zachowaniu armii.
W następstwie zamieszek Nabi Musa Stowarzyszenie Jerozolimskie wydało oświadczenie 11 listopada 1921 r., Protestując przeciwko surowym wyrokom wydanym arabskim demonstrantom w porównaniu z wyrokami wydanymi na aresztowanych Żydów. Zapowiedzieli też odmowę współpracy z brytyjskimi planami domagania się obligacji od osób podejrzanych o popełnienie przestępstwa. Ale grupa traciła wiarygodność w oczach opinii publicznej, była postrzegana jako nieefektywna w obliczu rosnącej aktywności syjonistów. W następnym miesiącu w Hajfie przechwycono syjonistyczną próbę przemytu broni do Palestyny.
Towarzystwa zbojkotowały ceremonię zaprzysiężenia pierwszego wysokiego komisarza Herberta Samuela 11 września 1922 r. Jego przybycie zbiegło się ze zwycięstwami Atatürka nad Grekami , co bardzo podnieciło muzułmańską opinię publiczną.
Jesienią 1923 r. Stowarzyszenie w Jaffie przestało funkcjonować po tym, jak gmina zgodziła się na przyjęcie planu Rutenburga , który miał zaopatrywać miasto w energię elektryczną, czemu sprzeciwił się Kongres Narodowy.
W szczytowym okresie w 1920 roku istniało około 40 stowarzyszeń zrzeszających około 3000 aktywnych członków.
Sprzeciw
W 1922 roku zaczęły pojawiać się liczne muzułmańskie stowarzyszenia narodowe . Grupy te były faktycznie finansowane przez Syjonistyczny Wykonawcę, próbując osłabić wpływ Stowarzyszeń Muzułmańsko-Chrześcijańskich i Kongresu. Pułkownikowi Kischowi powierzono zadanie kultywowania pro-syjonistycznej opinii wśród Arabów, z budżetem 20 000 funtów. W 1923 roku Jerusalem Muslim National Club otrzymywał 100 funtów miesięcznie, a klub Tiberias - ryczałtową sumę 200 funtów. Fundusze zostały również wykorzystane do przekupienia wielu wyższych notabli, a także burmistrzów Jerozolimy, Nablusu , Tyberiady i Beisana . W 1923 r. Główny sekretarz wysokiego komisarza, pułkownik Wyndham Deedes , zarządził śledztwo w sprawie niektórych przywódców Muzułmańskich Stowarzyszeń Narodowych. W końcowym raporcie stwierdzono, że zaangażowane osoby były niewiarygodne, a strategia mogła mieć tylko negatywny wpływ. Zarówno David Ben-Gurion, jak i Ze'ev Jabotinsky byli przeciwni tej polityce.
Bibliografia
- ^ Pappe, Ilan (2002) Powstanie i upadek dynastii palestyńskiej. Husaynis 1700–1948. AL Saqi edycja 2010. ISBN 978-0-86356-460-4 . p. 175.
- ^ Kayyali, Abdul-Wahhab Said (1981) Palestyna. Hełm współczesnej historii . ISBN 086199-007-2 . p. 58.
- ^ Cohen, Aharon (1970) Izrael i świat arabski . WH Allen. ISBN 0 491 00003 0 . p. 159.
- ^ Kayyali, str. 57, 58.
- ^ Segev, Tom (2000) Jedna Palestyna, kompletna - Żydzi i Arabowie pod mandatem brytyjskim. Little, Brown & Co. ISBN 0316 64859 0 . s. 106, 107.
- ^ Khalidi, Walid (1984) Przed ich diasporą: fotograficzna historia Palestyńczyków, 1876–1948. Instytut Studiów Palestyńskich. ISBN 0-88728-143-5 . p. 74.
- ^ Kayyali, s. 60.
- ^ Kayyali, s. 60–63.
- ^ Kayyali, s. 64, 67.
- ^ Luke, Sir Harry (1953) Miasta i ludzie. Autobiografia. Tom II. Morze Egejskie, Cypr, Turcja, Zakaukazia i Palestyna. (1914-1924) . Geoffrey Bles. Londyn. str.247
- ^ Kayyali, s. 107.
- ^ Kayyali, s. 105.
- ^ Kayyali, s. 131.
- ^ Segev, s. 104.
- ^ Segev, s. 277, 280–283.
- Drugorzędne źródła
- Cohen, Aharon (1970). Izrael i świat arabski . WH Allen. p. 159. ISBN 0-491-00003-0 .
- Kayyali, Abdul-Wahhab Said (1981). Palestyna: nowoczesna historia . Croom Helm. s. 58, 60–63, 64, 67, 104–105, 107, 131. ISBN 086199-007-2 .
-
Luke, Sir Harry (1953). Miasta i ludzie: autobiografia . vol. II, Morze Egejskie, Cypr, Turcja, Zakaukazia i Palestyna. (1914-1924). Londyn: Geoffrey Bles. p. 247.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Pappe, Ilan (2010) [2002]. Powstanie i upadek dynastii palestyńskiej. Husaynis 1700–1948 . AL Saqi. p. 175. ISBN 978-0-86356-460-4 .
- Segev, Tom (2000). Jedna Palestyna, kompletna - Żydzi i Arabowie pod mandatem brytyjskim . Londyn: Little, Brown & Co. s. 106, 107. ISBN 0-316-64859-0 .