Stowarzyszenia muzułmańsko-chrześcijańskie - Muslim-Christian Associations

W 1918 roku, po porażce brytyjskiej armii osmańskiej i ich ustanowienia rządu wojskowego w Palestynie , wiele klubów politycznych nazywa muzułmańsko-chrześcijańskie stowarzyszenia ( Al-Jam'iah al-Islamiya al-Massihiya ) zostały ustanowione we wszystkich głównych miasta. Wkrótce utworzyli organ narodowy, Palestine Arab Congress , który próbował wpłynąć na rozwijającą się politykę brytyjską w Palestynie i przeciwstawić się wpływom Komisji Syjonistycznej, która odwiedziła Palestynę w kwietniu 1918 roku.

Stowarzyszenia muzułmańsko-chrześcijańskie są uważane za pierwsze przejawy szeroko zakrojonego ruchu nacjonalistów palestyńskich. Pod koniec lat dwudziestych przestały być ważne. Członkowie wywodzili się z wyższych klas i okazali się nieskuteczni w powstrzymywaniu postępów syjonistów i nie byli w stanie zapewnić przywództwa społeczeństwu, które stawało się coraz bardziej zaniepokojone przyszłością.

Historia

Pierwsze Stowarzyszenie Muzułmańsko-Chrześcijańskie zostało założone w Jaffie 8 maja 1918 r., A jego prezesem został al-Hajj Ragib al-Dajani . Członkowie byli wybitnymi członkami społeczeństwa Jaffa. Grupa Jaffa była w dużej mierze pro-brytyjska, częściowo dlatego, że przemysł eksportu cytrusów musiał utrzymywać dobre stosunki z władzami. Również gubernator wojskowy Jaffy, pułkownik Hubbard, miał dobre stosunki z Arabami miasta. Jedno źródło syjonistyczne utrzymuje, że Stowarzyszenie było pomysłem Hubbarda. W listopadzie 1918 r., Z okazji rocznicy zwycięstwa Allenby'ego nad Turkami, Stowarzyszenie Jaffa złożyło gubernatorowi oświadczenie, w którym wyraża zaufanie do brytyjskich obietnic samorządności i samostanowienia. Podkreślili również, że Palestyna jest krajem arabskim i wyrazili swój sprzeciw wobec roszczeń syjonistów do tej ziemi. W maju 1919 roku Stowarzyszenie Jaffa zorganizowało masowe spotkanie w kinie Zohar, w którym uczestniczyło około 500 osób. Główne rezolucje wzywały do ​​niepodległości, uznania Palestyny ​​za część Wielkiej Syrii i sprzeciwu wobec żydowskiej imigracji. Po dwóch godzinach spotkanie wymknęło się spod kontroli i władze wojskowe je zamknęły.

Aref Basha al-Dajani

Pierwszym szefem Towarzystwa Muzułmańsko-Chrześcijańskiego w Jerozolimie był Arif Pasha Dajani . 24 listopada 1918 r. Brytyjski wojskowy gubernator Jerozolimy Ronald Storrs ostrzegł burmistrza Musa Kazema al-Husseiniego i innych osobistości, że członkostwo w Stowarzyszeniu Muzułmańsko-Chrześcijańskim jest nie do pogodzenia z karierą administracyjną lub polityczną. W następnym roku, od 27 stycznia do 10 lutego 1919 r., Stowarzyszenia odbyły kongres w Jerozolimie. Większość delegatów była starsza i pochodziła z uprzywilejowanych środowisk. Grupa traciła już kontakt z bardziej radykalnymi opiniami ogółu społeczeństwa. W marcu Stowarzyszenie Jerozolimskie zaproponowało zorganizowanie demonstracji 1 kwietnia 1919 r., Aby zaprotestować przeciwko programowi syjonistycznemu. Zostało to odwołane po tym, jak władze odmówiły pozwolenia. Podobnie w maju 1919 roku Stowarzyszenie zaproponowało wydanie okólnika przedstawiającego ich poglądy w oczekiwaniu na przybycie Komisji Międzysojuszniczej. W oświadczeniu podkreślono jedność Palestyny ​​i Syrii oraz odrzucono ideę żydowskiego domu narodowego, jednocześnie uznając prawa istniejącej ludności żydowskiej. Generał Allenby odmówił pozwolenia na jego wydanie i okólnik został wycofany.

Władze brytyjskie zezwoliły Związkom na dwudniowy strajk generalny w dniach 13–14 lipca 1920 r. W proteście przeciwko mandatowi i zachowaniu armii.

W następstwie zamieszek Nabi Musa Stowarzyszenie Jerozolimskie wydało oświadczenie 11 listopada 1921 r., Protestując przeciwko surowym wyrokom wydanym arabskim demonstrantom w porównaniu z wyrokami wydanymi na aresztowanych Żydów. Zapowiedzieli też odmowę współpracy z brytyjskimi planami domagania się obligacji od osób podejrzanych o popełnienie przestępstwa. Ale grupa traciła wiarygodność w oczach opinii publicznej, była postrzegana jako nieefektywna w obliczu rosnącej aktywności syjonistów. W następnym miesiącu w Hajfie przechwycono syjonistyczną próbę przemytu broni do Palestyny.

Towarzystwa zbojkotowały ceremonię zaprzysiężenia pierwszego wysokiego komisarza Herberta Samuela 11 września 1922 r. Jego przybycie zbiegło się ze zwycięstwami Atatürka nad Grekami , co bardzo podnieciło muzułmańską opinię publiczną.

Jesienią 1923 r. Stowarzyszenie w Jaffie przestało funkcjonować po tym, jak gmina zgodziła się na przyjęcie planu Rutenburga , który miał zaopatrywać miasto w energię elektryczną, czemu sprzeciwił się Kongres Narodowy.

W szczytowym okresie w 1920 roku istniało około 40 stowarzyszeń zrzeszających około 3000 aktywnych członków.

Sprzeciw

W 1922 roku zaczęły pojawiać się liczne muzułmańskie stowarzyszenia narodowe . Grupy te były faktycznie finansowane przez Syjonistyczny Wykonawcę, próbując osłabić wpływ Stowarzyszeń Muzułmańsko-Chrześcijańskich i Kongresu. Pułkownikowi Kischowi powierzono zadanie kultywowania pro-syjonistycznej opinii wśród Arabów, z budżetem 20 000 funtów. W 1923 roku Jerusalem Muslim National Club otrzymywał 100 funtów miesięcznie, a klub Tiberias - ryczałtową sumę 200 funtów. Fundusze zostały również wykorzystane do przekupienia wielu wyższych notabli, a także burmistrzów Jerozolimy, Nablusu , Tyberiady i Beisana . W 1923 r. Główny sekretarz wysokiego komisarza, pułkownik Wyndham Deedes , zarządził śledztwo w sprawie niektórych przywódców Muzułmańskich Stowarzyszeń Narodowych. W końcowym raporcie stwierdzono, że zaangażowane osoby były niewiarygodne, a strategia mogła mieć tylko negatywny wpływ. Zarówno David Ben-Gurion, jak i Ze'ev Jabotinsky byli przeciwni tej polityce.

Bibliografia

  1. ^ Pappe, Ilan (2002) Powstanie i upadek dynastii palestyńskiej. Husaynis 1700–1948. AL Saqi edycja 2010. ISBN   978-0-86356-460-4 . p. 175.
  2. ^ Kayyali, Abdul-Wahhab Said (1981) Palestyna. Hełm współczesnej historii . ISBN   086199-007-2 . p. 58.
  3. ^ Cohen, Aharon (1970) Izrael i świat arabski . WH Allen. ISBN   0 491 00003 0 . p. 159.
  4. ^ Kayyali, str. 57, 58.
  5. ^ Segev, Tom (2000) Jedna Palestyna, kompletna - Żydzi i Arabowie pod mandatem brytyjskim. Little, Brown & Co. ISBN   0316 64859 0 . s. 106, 107.
  6. ^ Khalidi, Walid (1984) Przed ich diasporą: fotograficzna historia Palestyńczyków, 1876–1948. Instytut Studiów Palestyńskich. ISBN   0-88728-143-5 . p. 74.
  7. ^ Kayyali, s. 60.
  8. ^ Kayyali, s. 60–63.
  9. ^ Kayyali, s. 64, 67.
  10. ^ Luke, Sir Harry (1953) Miasta i ludzie. Autobiografia. Tom II. Morze Egejskie, Cypr, Turcja, Zakaukazia i Palestyna. (1914-1924) . Geoffrey Bles. Londyn. str.247
  11. ^ Kayyali, s. 107.
  12. ^ Kayyali, s. 105.
  13. ^ Kayyali, s. 131.
  14. ^ Segev, s. 104.
  15. ^ Segev, s. 277, 280–283.
Drugorzędne źródła
  • Cohen, Aharon (1970). Izrael i świat arabski . WH Allen. p. 159. ISBN   0-491-00003-0 .
  • Kayyali, Abdul-Wahhab Said (1981). Palestyna: nowoczesna historia . Croom Helm. s. 58, 60–63, 64, 67, 104–105, 107, 131. ISBN   086199-007-2 .
  • Luke, Sir Harry (1953). Miasta i ludzie: autobiografia . vol. II, Morze Egejskie, Cypr, Turcja, Zakaukazia i Palestyna. (1914-1924). Londyn: Geoffrey Bles. p. 247. |volume= ma dodatkowy tekst ( pomoc )
  • Pappe, Ilan (2010) [2002]. Powstanie i upadek dynastii palestyńskiej. Husaynis 1700–1948 . AL Saqi. p. 175. ISBN   978-0-86356-460-4 .
  • Segev, Tom (2000). Jedna Palestyna, kompletna - Żydzi i Arabowie pod mandatem brytyjskim . Londyn: Little, Brown & Co. s. 106, 107. ISBN   0-316-64859-0 .