Naradasmriti — Nāradasmṛti

1407 CE rękopis Naradasmriti w sanskrycie, pismo Bhujimol z królestwa Himalajów Malla . Była to dharmasastra używana w tym średniowiecznym królestwie.

Naradasmriti jest częścią Dharmaśastr , indyjskiej tradycji literackiej, która służy jako zbiór maksym prawnych odnoszących się do tematu dharmy . Tekst ten ma charakter czysto prawny, ponieważ koncentruje się wyłącznie na prawie procesowym i materialnym . Znany jako „tekst prawny par excellence”, Naradasmriti jest jedynymtekstem Dharmaśastry, który nie obejmuje takich dziedzin, jak prawe postępowanie i pokuta. Jego skoncentrowany charakter sprawił, że tekst był wysoko ceniony przez władców i ich rządy na subkontynencie indyjskim i południowo-wschodniej Azji, prawdopodobnie jako pomoc w wypełnianiu ich dharmy sprawiedliwego rządzenia krajem.

Recenzje

Obecnie istnieją trzy uznane wersje Naradasmriti, zwane także Naradiya Dharmasastra. Pierwsza to wersja „mniejsza”, składająca się z 879 wersów i do której odnosi się siglum D. Następnie pojawia się wersja znana jako siglum P i składająca się pierwotnie z 550 wersów. Jolly później zredagował tekst, aby zawierał również wersety z „mniejszej” wersji, co dało w sumie 1028 wersetów. Trzecia wersja pochodzi z manuskryptów Newāri i Naradiyamanusaṃhita i przechodzi przez siglum NMS, zawierającą 870 wersetów. Każda aktualizacja jest wyjątkowa nie tylko pod względem długości, ale także treści. Na przykład w P znajduje się cały rozdział, o którym żaden inny rękopis nie wspomina. Jedną z najdokładniej zbadanych różnic jest różnica w nazewnictwie Prób. NMS, uważany za najstarszy z trzech tekstów, wymienia tylko dwie próby w standardowym rozdziale „Niespłacanie długu”, ale zawiera dodatek, który wymienia pięć kolejnych. Wulgata również wymienia pięć prób, ale rękopis P dodaje jeszcze dwie, co daje w sumie siedem.

Źródło i autorytet

Jedna z wersji twierdzi, że „Manu Prajāpati pierwotnie skomponował tekst składający się ze 100 000 wersetów i 1080 rozdziałów, który został kolejno skrócony przez mędrców Narady , Markandeję i Sumati Bhargavę do 4000 wersetów”. Naradasmriti , zgodnie z twierdzeniem tej nowelizacji , reprezentuje dziewiąty rozdział oryginalnego tekstu Manu , dotyczący procedury prawnej . To połączenie może zwiększyć prestiż Naradasmriti, ponieważ niektóre tradycyjne teksty stwierdzają, że wypowiedzi Manu na temat dharmy są ponad wyzwaniem. Jednak Lariviere zauważa, że ​​z krytycznego wydania i badania innych starożytnych dokumentów jasno wynika, że ​​to wyjaśnienie pochodzenia Naradasmṛti jest mitem i zostało dodane później.

Naradasmriti był autorytatywnym dokumentem nie tylko na subkontynencie indyjskim, a także w czasach rozkwitu hinduizmu w południowo-wschodniej Azji. XII-wieczna inskrypcja w imperium Champa, autorstwa Jaya Harivarmana, na terenie dzisiejszego Wietnamu , głosi, że jego dworscy urzędnicy byli „ekspertami we wszystkich dharmasastrach, zwłaszcza w Naradiji i Bhargawiji”.

Boski mędrzec Narada jest znany jako posłaniec bogów, przekazujący boską wolę ludziom na ziemi. Chociaż nie jest znany z tego, że jest ekspertem w dharmie , przedstawiany jest jako instruktor prawa i polityki.

Autor

Lariviere twierdzi, że „nie było jednego „autora” tego tekstu”, ale raczej osoba lub grupa, która skompilowała wszystkie wersety przypisywane przez konkretną społeczność mędrcowi Naradzie. Badanie skryptów oryginalnego rękopisu określa, że z Nāradīyamanusaṃhitā rękopisy były pisane na południu Indii, gdy rękopis Newari pochodziła z Nepalu. w recensions D i P Wydaje się, że stwierdzono na całym subkontynencie ale rzadko w Nepalu lub Kerala.

Data

Podobnie jak w przypadku wszystkich starożytnych tekstów indyjskich, konkretne daty powstania Naradasmriti nadal umykają uczonym. Przedstawiono różne argumenty i przytoczono dowody, ale nie wyciągnięto żadnych rozstrzygających wniosków. Najlepsze ramy czasowe, jakie można podać, to około 100 pne do 400 n.e.

W 1876 r. rękopis D z Nāradasmṛti został przetłumaczony przez niemieckiego uczonego Juliusa Jolly'ego , po raz pierwszy udostępniając go naukowcom prawniczym w Europie. Dzieło zostało chętnie przyjęte w Europie ze względu na styl, treść i strukturę, które były na tyle podobne do ówczesnych rzymskich tekstów prawnych, że uczeni czuli się z nim swobodnie. Karol Marks użył nawet tego tłumaczenia jako odniesienia do swoich azjatyckich sposobów produkcji.

W 1879 r. Jolly przetłumaczył rękopis P.

W 1989 roku Lariviere ponownie przeanalizował tekst i stworzył krytyczne tłumaczenie, które zawiera dowody z rękopisów NWS, a także D i P, z których korzystał Jolly.

Struktura

Struktura Naradasmriti opiera się na osiemnastu tytułach praw, które są również wspomniane w Manusmriti, ale z pewnymi różnicami w nazwach. Tekst rozpoczyna się krótkim wprowadzeniem do prawa i sądów, zanim zagłębimy się w te 18 tytułów, poświęcając każdemu rozdział. Sposób, w jaki ten tekst jest napisany, pokazuje, że autor (autorzy) odwoływał się do środowiska praktyków, zainteresowanych bezpośrednim stosowaniem prawa w codziennych sprawach.

Matrka (Prolegomena)

  1. Vyavaharah
  2. Bhasa
  3. Sabha

Vyavahārapada (18 tytułów prawa)

  1. Sadanah
  2. Nikşepa
  3. Sambhuyasamutthanah
  4. Dattapradanika
  5. Abhyupetyaśuśrusah
  6. Vetanasyanapakarmah
  7. Aśwamiwikraja
  8. Vikriyasampradanah
  9. Kritanuśayah
  10. Samayasyanapakarmah
  11. Kṣetrajavivada
  12. Strīpuṃsayogah
  13. Dayabhagah
  14. Sahasah
  15. Vakparunyah
  16. Dandaparunyah
  17. Dyrtasamahvayah
  18. Prakirnakah

Uwagi

Bibliografia

  • Tłumaczenie: Richard W. Larivière (1989). Nāradasmr̥ti . Uniwersytet Filadelfii.
  • Olivelle, Patryku. „Dharmasastra: historia literacka”
  • Tłumaczenie Juliusa Jolly (1889). Księgi prawa drugorzędnego . Oxford: Clarendon Press.

Zewnętrzne linki