Nahj al-Balagha -Nahj al-Balagha

Nahj al-Balaghah
Nahj al-Balagha.jpg
Autor Al-Sharif al-Radi
Język arabski
Opublikowany X wiek AD
(IV wiek p.n.e. )

Nahj al-Balagha ( arabski : نهج ٱلبلاغة Nahj al-Balāghah ; "The Peak elokwencji") jest najbardziej znany zbiór kazań, listów, tafsirs i narracje przypisywanych Ali ibn Abi Taliba , kuzyna Mahometa . Została zebrana przez Al-Sharif al-Radi , szyickiego uczonego w X wieku naszej ery (IV wiek AH). Znany ze swojej wymownej treści, uważany jest za arcydzieło literatury w szyickim islamie.

Zadowolony

Nahj al-Balagha to zbiór 241 kazań, 79 listów i 489 (lub 480) wypowiedzi. W każdym nowym wydaniu w porównaniu z poprzednimi tomami liczba kazań, listów i wypowiedzi wahała się odpowiednio od 238 do 241, 77 do 79 i 463 do 489.

Książka zawiera ideologię Ali ibn Abi Taliba dotyczącą ustanowienia rządu islamskiego. Ponadto nominował do równowagi między prawami a obowiązkami poprzez głęboką dyskusję i uważał, że „większa odpowiedzialność skutkuje większymi prawami”. Równe traktowanie kobiet w społeczeństwie zostało omówione w Nahj al-Balagha.

Ponieważ książka jest dziełem literackim, mającym zademonstrować elokwencję Alego ibn Abi Taliba, nie zawiera wszystkich kazań Alego. Zamiast tego uwzględniane są tylko segmenty uznane za mające większą wartość literacką. Alternatywnym źródłem treści książki przez Muhammada Baqira al-Mahmudiego są wszystkie zachowane przemówienia, kazania, dekrety, listy, modlitwy i powiedzenia Alego, które można znaleźć w Nahj al-Balagha. W ten sposób, z wyjątkiem niektórych aforyzmów, ustalono pierwotne źródło całej treści Nahj al-Balaghah .

Autentyczność

Folio ze starego Nahj al-Balagha

Bardziej kocham opinię starego człowieka niż determinację młodego człowieka; (lub według innej wersji) bardziej niż męczeństwo młodego człowieka.

Nahjul Balaaghah, wydana i opublikowana przez Ahlul-Bayt Assembly of America, 1417 AH/1996, s. 273, przysłowia 86.

Nahj al-Balagha został skompilowany przez X-wiecznego uczonego Sharif Razi, ponad 300 lat po Ali. W odniesieniu do dokumentów Nahj al-Balagha istnieją próby/dowody, które dostarczyła grupa uczonych i badaczy jako dokumenty dla tego. Wśród książek, które cytują jego dokumenty, są:

  • „Masader Nahj-al-Balaghah Fi Madarek Nahj-al-Balagha” (Źródła Nahj-al-Balagha w dokumentach Nahj-al-Balagha) autorstwa Hebah-al-Din shahrestani
  • „Masader Nahj-al-Balagha” (źródła Nahj-al-Balagha) autorstwa Abdullaha Ne'meha
  • „Asnad wa Madarek Nahj-al-Balagha” (Dowody i dokumenty Nahj-al-Balagha) Mohammada Dashti
  • „Rowaat wa Mohadethin Nahj-al-Balagha” (narratorzy i powiązani hadisów z Nahj-al-Balagha) autorstwa Mohammada Dashti
  • „Bahsi Kootah piramun Madarek Nahj-al-Balaghah” (Krótka dyskusja na temat dokumentów Nahj-al-Balagha) Rezy Ostadi
  • „Masader Nahj-al-Balagha wa asatidah” (Źródła Nahj-al-Balagha i jego nauczycieli) autorstwa Seyyeda Abd-al-Zahry Hosseini-Khatiba
  • „Takmalah Menhaj al-Bara' Fi Sharh Nahj-al-Balagha” (Dopełnienie metod Al-Beraa'a w oświadczeniu Nahj-al-Balagha) autorstwa Hassanzadeha Amoli
  • „Madarek Nahj-al-Balaghah” (Dokumenty Nahj-al-Balagha) autorstwa Hadi Ale-Kashif al-Ghita'

Według Encyklopedii Imama Alego , biorąc pod uwagę, że Nahj al-Balagha jest wybranym ze słów Alego i podobnie źródła tej książki są znane/aktualne, stąd nie czuł on potrzeby wymieniania jej źródeł. Jest to autentyczne dzieło, ponieważ kazania, powiedzenia i listy są dość znane i zostały udokumentowane przez wielu pisarzy. Istnieją wątpliwości co do autentyczności łańcucha przekazu, czy też isnad, Nahj al-Balagha i twierdzenia, że ​​tak naprawdę jest to dzieło kompilatora. Jednak osoby zaznajomione z pismami al-Radhiego mogą łatwo zidentyfikować różnice między stylami pisania jego i Alego.

Kilku uczonych próbowało prześledzić źródła różnych wypowiedzi i listów zebranych w Nahj al-Balaghah do dzieł skompilowanych na wieki przed narodzinami Sharif Razi. Najbardziej żmudne badania w tym kontekście przeprowadził indyjski sunnicki uczony Imtiyaz Ali Arshi , który zmarł w 1981 roku. W swojej książce Istinad udało mu się prześledzić wczesne źródła 106 kazań, 37 listów i 79 rozproszonych wypowiedzi Ali ibn Abi Taliba. -e Nahj al-balaghah , pierwotnie napisany w urdu , następnie przetłumaczony na arabski w 1957 , a następnie na angielski i perski . Oprócz tej pracy, inni zasługują na szczególną uwagę, takich jak Abd al-Zahra al-Husayni al-Khatib 's Masadir Nahj al-balaghah , Hibat al-Din al-Hussaini al-Shahristani ' s Ma huwa Nahj al-balaghah , Sayyid Ali al-Naqawi al-Nasirabadi wprowadzenie do danego Urdu przeliczenia Nahj al-balaghah przez Mufti Jafar Husajn i al-Mujam al-mufahras li Alfaz Nahj al-balaghah , wspólna praca z al-Sayyid Kazim al-Muhammadi i al -Szajch Muhammad Daszti . Sayyid Mohammad Askari Jafery i Sayyid Ali Reza zajęli się również kwestią podstawowych źródeł Nahj al-balaghah w swoich przedmowach do odrębnych tłumaczeń książki na język angielski .

Urdu tłumacz Nahjul Balagha Allama Syed Zeeshan Haider Dżawadi sporządziła listę 61 książek i nazwę ich autorów od AH 204 do 488, oraz pod warunkiem źródeł, w których praca kompilacja Sharif Razi można prześledzić na zewnątrz. Masadir Nahj al-Balagha wa asaniduh , napisany przez al-Sayyida „Abd al-Zahrę” al-Husayni al-Khatib , przedstawia niektóre z tych źródeł. Również Nahj al-sa'adah fi Mustadrak Nahj al-balaghah przez Muhammada al-Mahmudi Baqir reprezentuje wszystkie Alego zachowanych przemówienia, kazania, dekretów, listów, modlitw i powiedzeń, które zostały zebrane. Obejmuje Nahj al-Balagha i inne dyskursy, które nie zostały włączone przez ash-Sharif ar-Radi lub nie były dla niego dostępne. Najwyraźniej, z wyjątkiem niektórych aforyzmów, ustalono oryginalne źródła całej zawartości Nahj al-balagha. Istnieje kilka komentarzy sunnitów i szyitów na temat szczytu elokwencji, takich jak komentarze Ibn Abi al-Hadida i komentarze Muhammada Abduha .

Nie znajdziesz ignoranckiej osoby, ale na jednej lub drugiej skrajności (tj. osoby, która zaniedbuje lub osoby, która przesadza).

Nahjul Balaaghah, wydana i opublikowana przez Ahlul-Bayt Assembly of America, 1417 AH/1996, s. 270, Przysłowia 70.

szyicki

O predestynacji

Pewien mężczyzna zapytał Aliego: „Czy zamierzaliśmy walczyć z Syryjczykami przeznaczonymi przez Allaha ?” Ali udzielił szczegółowej odpowiedzi, której wybór znajduje się poniżej:

Biada wam. Traktujesz to jako ostateczne i nieuniknione przeznaczenie (według którego jesteśmy zobowiązani działać). Gdyby tak było, nie byłoby kwestii nagrody ani kary, a obietnice i ostrzeżenia Allaha nie miałyby sensu. (Z drugiej strony) Uwielbiony Allah nakazał Swojemu ludowi działać z wolnej woli, ostrzegając go i powstrzymując się (od zła). Nałożył na nich łatwe obowiązki, a nie ciężkie. Daje im dużo (nagrodę) w zamian za mało (działanie). Jest nieposłuszny, nie dlatego, że jest obezwładniony. Jest posłuszny, ale nie pod przymusem. Nie posyłał proroków tylko dla zabawy. On nie zesłał Księgi ludziom bez celu. Nie na próżno stworzył niebiosa, ziemię i wszystko, co jest między nimi. Taka jest wyobraźnia tych, którzy nie wierzą; potem biada tym, którzy nie uwierzyli - z powodu ognia ( Koran, 38:27 ).

Nahjul Balaaghah, zredagowana i opublikowana przez Ahlul-Bayt Assembly of America, 1417 AH/1996, s. 271-272, Sayings 78.

Kolekcja uważana jest przez szyitów za autentyczną.

sunnici

Można znaleźć różne poglądy z perspektywy sunnickiej dotyczące autentyczności Nahj al-Balagha. Komentator mutazylitów Nahj al-Balaghah, Ibn Abi al-Hahdid , uważany za wybitnego uczonego wśród sunnickich muzułmanów, odnotował w „My Teacher al-Wasiti”, że prowadził następujący dialog z Ibn Khashabem (jako jego nauczycielem):

„Kiedy zapytałem go, czy powyższe kazanie zostało sfabrykowane, odpowiedział: 'Nie, na Allaha, wiem, że pochodzi od Imama Alego tak wyraźnie, jak widzę cię teraz przede mną'”. Ibn Abi al-Hadid powiedział wtedy, że wiele osób twierdzi, że to kazanie jest wygłoszone przez Sharifa al-Radhiego. Odpowiedział, że ani Sharif al-Radhi, ani nikt inny nie był w stanie wygłosić tak wymownego kazania. Kontynuował, mówiąc: „Przestudiowaliśmy pisma Sharifa al-Radhiego i znamy jego styl. Nie ma podobieństwa między tymi dwoma dziełami”. Powiedział również: „Na Allaha, znalazłem to kazanie w książkach napisanych dwieście lat przed narodzinami Szarif al-Radhi”.

Co więcej, Ibn Abi al-Hadid, potwierdzając dokumenty Nahj al-Balagha, również wspomina w księdze „Sharh Nahj al-Balagha”, że jest to błędne słowo, które jest uważane przez kogoś, kto zakłada, że ​​główne kazania Nahj al-Balagha Balagha nie są słowami Alego, podczas gdy w rzeczywistości są to przemówienia Alego; i przedstawia swoje argumenty, aby to udowodnić. Poza tym szejk Muhammad Abdah (egipski mufti) potwierdza, że ​​Nahj al-Balagha to słowa Alego.

Z drugiej strony, podobnie jak w przypadku większości pośmiertnych dzieł teologii szyickiej, które pojawiły się wieki po życiu proroka Mahometa , sunniccy uczeni nie uważają Nahj al-Balagha za autentyczny. Według jednego szyickiego źródła, pierwszą osobą, która wyraziła wątpliwości co do przypisania jej Ali, był Ibn Khallikan , uczony sunnicki (zm. 1211/1282). Komentarz i zbiór Izza al-Din ibn Hibatullaha ibn Abi l-Hadida (zm. 656/1258) Sharh Nahj al-Balagha jest szeroko rozpowszechniany. Muhammed Abduh , mufti Egiptu, opublikował komentarz do książki w Egipcie.

Nahjul Balagha sunniccy komentatorzy:

  1. Imam Ahmed Ibne Mohammed-ul-Wayree (około 470 AH)
  2. Abul Hassan Ali-ibne-Abul Qasim-ul-Ba'ehaquee (565 AH) Jego komentarz cytuje Moajum-ul-Adibba z Yaqooth-e-Hamveenee- tom. 13, strona 225, wydrukowana w Egipcie.
  3. Fakhruddin Razi (606 AH) Jego komentarz cytuje:
    (i) Akhbar-ul-Hukama z Ibn-ul-Quftee strona 192 wydrukowana w Egipcie.
    (ii) Oyoonul-Ambia Ibn-e-Abi-Sabee'a strona 25, wydrukowana w Egipcie.
  4. Abdul Hameed Hibathullah Mohammed-ibne-Mohammed ibne-Abil Hadeed-Moathazalee (znany jako Ibne-Abil Hadeed 655 AH). Jego komentarz to światowej sławy klasyk obejmujący 17 tomów, drukowany pół tuzina razy w Kairze , Bejrucie , Teheranie i Isfahanie .
  5. Szejk Kamal-ul-din Abdul Rehman Shaybenee (około 705 AH)
  6. Sad-ud-din Taftazani (797 AH)
  7. Quazi Bagdadu Szejka Quewaam-ud-din.
  8. Muhammad Abduh (1323 AH) Jego komentarz był drukowany bardzo często i stanowi część kursu uniwersyteckiego w Kairze i Bejrucie.
  9. Ostad (profesor) Mohammed Hassan-ul-Nayer-ul-Mursafee z Egiptu. Jego komentarz jest drukowany w Dar-ul-Kutub Press Cairo (Egipt).
  10. Ostad (profesor) Mohammed Mohiuddin Abdul Hameed, profesor leksykologii Uniwersytetu Alazhur. Jego książka została wydrukowana w Isthequamuth-e-Misr Press w Kairze.
  11. Ostad (profesor) Szejk Abdullah Allayelli-al-Bairoonee z Kairu (Egipt).

III WIEK: W III wieku pięciu sławnych mężczyzn podjęło tę pracę.

  1. Abu Oosman Omero-ibn-Bahr-ul-Jahiz, który zmarł w 255 A.14. (868 AD), cytował wiele kazań w swojej książce Al-bayan-wo-Tabyan.
  2. Ibne-Quateeba-e-Daynoori, który zmarł w 276 r., w swoich książkach O' Yoon-ul-Akhbar i Ghareeb-ul-Hadees cytował wiele kazań i omawiał znaczenie wielu słów i zwrotów, których rzekomo używał Ali.
  3. Ibne Wazeh-e-Yaquoobee, który zmarł w 278 AH, cytował wiele kazań i powiedzeń przypisywanych Ali.
  4. Abu Haneefa-e-Daynoori (280 AH) w swojej historii Akhbar-e-Tawal cytował wiele kazań i powiedzeń.
  5. Abul Abbas Almobard (286 AH) w swojej książce Kitab-ul-Mobard zebrał wiele kazań i listów.

Kazania

W sumie Nahj al Balagha ma zbiór 245 kazań Alego. Poniżej znajduje się niepełna lista podsumowań każdego kazania w kolekcji.

Ali:

Bójcie się Boga w sprawie Jego stworzeń i Jego miast, ponieważ będziecie pytani nawet o ziemie i zwierzęta.

Nahj al-Balagha, Kazanie 166

  • Kazanie 1 W kazaniu tym Ali wspomina genezę stworzenia Wszechświatów , Ziemi i Adama .
  • Kazanie 2 (niektórzy uważają tę część poprzedniego kazania). W tym kazaniu wspomina się o stworzeniu Adama.
  • Kazanie 3 Znane jako „Kazanie o ryku wielbłąda” (ash-Shiqshiqiyyah). Ali opowiada o okresie po śmierci Mahometa o tym, jak „jego dziedzictwo” (fragment bezpośrednio z fragmentu) przejął syn Abu Qahahfa ( Abu Bakr ), sposób, w jaki zostało przekazane Ibn al-Khattabowi ( Umar ) i jak czuł się Ali o tym, ponieważ kalifat został następnie wyznaczony na „trzeciego człowieka” (prawdopodobnie odnosząc się do trzeciego kalifa, Osmana ). Kazanie to jest uważane przez szyitów za autentyczne, a sunnitów za kontrowersyjne, ponieważ sugerowałoby, że rządy pierwszych trzech kalifów były bezprawne.
  • Kazanie 4 zostało wygłoszone przez Alego po powrocie z bitwy pod Siffin . W kazaniu tym Ali wyjaśnił sytuację Arabów w czasach przed-islamskich i skorumpowane warunki, w jakich ponownie upadło społeczeństwo islamskie.
  • Kazanie 5 (niektórzy uważają tę część poprzedniego kazania) jest pochwałą Ahl al-Bayt (potomka Mahometa). W tym kazaniu Ali wspomina, że Ahl al-Bajt są twierdze z Bożego polecenia, a są te, które można interpretować Jego poleceń.
  • Kazanie 6 dotyczy hipokrytów .
  • Kazanie 7 , to słynna mowa Shaqshaqiyyah (Kazanie o ryku wielbłąda ), w tym kazaniu Ali ponownie wspomina o odebraniu mu kalifatu . „Na Allaha , ten człowiek, Abu Bakr, wyrwał mi kalifat, jakby to był insygnia…”
  • Kazanie 8 , w tym kazaniu Ali przedstawił mentalność Kurejszytów i to, co zrobili Ahl al-Bayt, aby nauczyć ich islamu i zreformować ich umysły. Zakończył je radą, aby szczerze przyjęli religię.
  • Kazanie 9 , Po śmierci Mahometa, kiedy `Abbas ibn`Abd al-Muttalib (wuj Mahometa) i Abu Sufyan przybyli do Alego, aby złożyć przysięgę wierności, doradził im w tym kazaniu.
  • Kazanie 10 , Talhah i Az Zubayr zbuntowali się przeciwko Alemu i stworzyli armię, by zająć prowincje Kufa i Basra . Ali rozwiązał problem zamiast walczyć. Niektórzy ludzie próbowali odwieść Alego od jego decyzji, w odpowiedzi na odmowę, jaką Ali wygłosił w Kazaniu 10.
  • Kazanie 11 , W kazaniu 11 Ali opisuje stan psychiczny tych muzułmanów, którzy w rzeczywistości byli hipokrytami i nie mieli w swoich sercach miejsca na prawdę, sprawiedliwość i islam. Aby służyć swojemu celowi, zniżali się do wszelkich występków i zła, a Szaitan ( Szatan ) był ich przewodnikiem i panem.
  • Kazanie 12 , Ali ostrzega Az Zubayr (który zwrócił się przeciwko Ali).
  • Kazanie 13 Ali odpowiada na propagandę przeciwników.
  • Kazanie 14 , Ali wygłosił tę mowę po tym, jak Talha i Az Zubayr złamali przysięgę wierności Ali. Ali zdał sobie sprawę, że za tym stoi Muawiyah i wygłosiłem Kazanie 14, Wyznawcy prawdy i religii! Strzeż się, że Szatan (odnosząc się do Muawiyya) zgromadził swoich zwolenników…
  • W kazaniu 15 Ali instruuje Muhammada Ibn Hanafiya (dowódcę armii Alego w bitwie pod Basrą (zwanej również bitwą pod wielbłądem lub bitwą pod Jamal).
  • Kazanie 16 , Przemówienie wygłoszone po zwycięstwie w bitwie pod Basrą.
  • W kazaniu 17 Ali potępił działalność ludu Basry ( Ayesha, która walczyła przeciwko niemu w bitwie pod Basrą).
  • Kazanie 18 , W tym kazaniu Ali ponownie potępił działania ludu Basry.
  • Kazanie 19 jest w kontekście podboju Armenii , gdzie dochód Khumów został przeniesiony ze stanu do Marwana I (Marwan ibn Hakam) (proces, który Ali później odwrócił). {fakt}
  • Kazanie 20 , to kazanie zostało wygłoszone po śmierci kalifa Osmana Ibn Affana, kiedy Ali został ofiarowany kalifatowi. W nim Ali powiedział ludziom, czego się spodziewać pod swoim kalifatem.
Ali:

Ci, którzy nie popełniają grzechów i zostali obdarzeni bezpieczeństwem (od grzechów), powinni ulitować się nad grzesznikami i innymi nieposłusznymi ludźmi. Wdzięczność powinna być przede wszystkim ich pobłażaniem i powinna zapobiegać (wynajdywaniu błędów u) innych.

Nahj al-Balagha, Kazanie 139

  • W kazaniu 21 Ali opisuje trzy rodzaje ludzi spotykanych w społeczeństwie, a także najlepszą drogę do naśladowania w życiu.
  • W kazaniu 22 Ali potępia ludzi, którzy przyjmują status/tytuł Qadi (sędziego) bez kwalifikacji lub wystarczającej wiedzy do tego rodzaju odpowiedzialnej pracy.
  • Kazanie 23 , uwagi Alego o różnicach opinii między prawnikami w tej samej kwestii szariatu (prawa islamskiego).
  • Kazanie 24 , Kiedy Ali wygłaszał przemówienie w meczecie w Kufie, Ash'ath ibn Qays (który był dowódcą armii Muawiyi w bitwie pod Siffin) interweniował mówiąc, że takie przemówienie jest szkodliwe dla Alego. Kazanie 24 było odpowiedzią dla Aszat; „Ty zły synu zdeprawowanego ojca, hipokrycie, synu niewiernego, czy wiesz, która część mojej mowy jest szkodliwa, a która jest dla mnie korzystna? …”
  • W kazaniu 25 Ali wyjaśnia, jak i od kogo możemy brać lekcje kształtowania i reformowania naszego życia. W nim Ali przypomina także ludziom o zaświatach ; „Gdybyś miał tylko prawdziwe wyobrażenie o tym, co stanie się po śmierci, krzyczałbyś z przerażenia i trząsł się ze strachu…”
  • W kazaniu 26 , Ali mówi, że to życie jest tylko podróżą i redukując nasze grzechy, możemy uczynić tę podróż łatwą; „Zmniejsz ciężar swoich grzechów i wad, abyś mógł spokojnie kontynuować podróż” .
  • W kazaniu 27 Talhah i Az Zubayr chcieli przejąć kalifat i dlatego zamordowali kalifa Osmana Ibn Affana, jedyną przeszkodą na ich drodze był Ali. Postanowili fałszywie oskarżyć i wciągnąć Ali w morderstwo. W kazaniu 27 Ali mówi Talhah i Az Zubayrowi, aby bali się Allaha.
  • W kazaniu 28 Ali radzi biednym, aby nie zazdrościli bogatym, a bogatym wspierali i pomagali biednym.
  • W kazaniu 29 , Ali radzi ludziom przestrzegać nakazów Allaha, ponieważ jest to jedyny sposób, w jaki można cieszyć się życiem ostatecznym; A jeśli nie zostaniesz wynagrodzony w tym życiu, gwarantuję ci nagrodę w życiu przyszłym .
  • Kazanie 30 zostało wygłoszone w kontekście zajęcia przez Muawiyah I niektórych prowincji (wcześniej znajdujących się pod kontrolą kalifatu Alego) i późniejszej ucieczki gubernatorów Alego.
  • W kazaniu 31 , które prawdopodobnie zostało wygłoszone przed Sittinem, Ali podkreśla trzy punkty. Ilustruje sytuację Arabów w czasach przed-islamskich, powody, dla których nie podjął poważnych kroków w obronie swoich spraw przed bitwą pod Bassorah i jak Muawiyah I rzekomo kupił lojalność 'Amr ibn al-'As .
  • Kazanie 32 , To kazanie jest pochwałą dżihadu , pokazuje, co to znaczy, że prawdziwy dżihad to walka z wewnętrznym ja z grzechami i ziemskimi przyjemnościami oraz co można dzięki temu osiągnąć.
  • W kazaniu 33 Ali radzi ludziom, aby porzucili zepsuty tryb życia i spróbowali osiągnąć zbawienie.
  • W kazaniu 34 Ali skrytykował tych ludzi, którzy twierdzili, że są gotowi do walki o islam, ale praktycznie używali wymówek, gdy islam potrzebował obrony.
  • W kazaniu 35 Ali wyjaśnia przyczyny zabójstwa kalifa Uthmana Ibn Affana, a także wyjaśnia, że ​​nie ma żadnego związku z tym incydentem. „Gdybym kazał go zabić, niewątpliwie byłbym jego mordercą, a gdybym powstrzymał ludzi przed zabiciem go, byłbym jego pomocnikiem. Ale nie mam żadnego związku z tą sprawą”.
  • Kazanie 36 , w tym kazaniu Ali udziela rady `Abd Allah ibn`Abbasowi, kiedy zostaje wysłany do Az Zubayr przed bitwą pod Bassorah.
  • W kazaniu 37 Ali radzi ludziom prowadzić uczciwe i pobożne życie, wyjaśnił także stan, w jakim ludzie żyli w tamtym czasie.

Ali opisuje również cztery główne typy ludzi:

    • „Po pierwsze są tacy, którzy powstrzymują się od występków, nikczemności i przemocy, ponieważ są bojaźliwi i tchórzliwi i nie mają ani środków, ani wystarczającego bogactwa”.
    • – Są też tacy, którzy wyciągnęli miecze, otwarcie zadeklarowali swoje złe zamiary i zgromadzili wokół siebie armie. (Odnosi się do Muawiya (Ojca Yazid) I)
    • „I są tacy, którzy zamiast starać się uzyskać błogosławieństwa Allaha szczerymi dobrymi uczynkami, chcą zapewnić sobie wysokie miejsce na tym świecie pod pretekstem pobożności i świętości”.
    • „W końcu są ludzie o słabym umyśle i zdeprawowanym charakterze. Nie mogą ani tworzyć zasobów, ani zapewnić pomocy od innych, a tym samym są pozbawieni bogactwa i statusu społecznego. … ukrywają swoją pokorę i ubóstwo pod przykrywką zakonnika i życie utrzymywane…” .

Następnie Ali wspomina o piątej grupie osób:

    • „…jest też nieznaczna mniejszość tych pobożnych ludzi, którym prawdziwa koncepcja Jego Boskiej Wielkości i Potęgi nie pozwala być okrutnymi, nikczemnymi i wyniosłymi; i którym strach przed Dniem Zmartwychwstania nie pozwala prowadzić frywolne życie”.
  • W kazaniu 38 , Ali mówi ludziom, że jego misja jest taka sama jak w czasach Mahometa. Moja dzisiejsza misja jest taka sama jak w czasach Mahometa. Będę się rozwijał, dopóki nie wykorzenię bezbożności i niesprawiedliwości, i dopóki nie ustanowię zasady sprawiedliwości i prawdy - ludzkiego i boskiego reżimu.
  • Kazanie 39 , w tym kazaniu Ali wyraził smutek nad stanem psychicznym Irakijczyków , ostrzegając ich przed skutkami zaniedbania obowiązków i obojętności wobec religii.
  • Kazanie 40 , kiedy armia Muawiyah I była bliska klęski w bitwie pod Siffin, jego dowódca 'Amr ibn al-'As przekupił niektórych oficerów armii Alego. Niektórzy oficerowie wrócili do Alego i przeprosili za zdradę. Z tej okazji Ali wygłosił Kazanie 40.
  • Kazanie 41 , Bitwa pod Nahrawan miała miejsce między Alim a Kharijitami . Zanim bitwa się rozpoczęła, Ali ostrzegł Kharijites w Kazaniu 41, chcę ostrzec i odradzam tę bitwę, ponieważ możesz w niej zginąć, a następnego dnia słońce może rzucić swoje poranne światło na twoje okaleczone i poplamione krwią ciała…
  • W kazaniu 42 Ali opisuje swoje szczere wysiłki, odwagę i hart ducha dla sprawy islamu.
  • Kazanie 43 , to bardzo krótkie kazanie, w którym mówi o tym, jak pobożni ludzie „przechodzą przez ciemność” , ale z powodu silnej wiary w Allaha pozostają na właściwej ścieżce.
  • Kazanie 44 mówi o Maliku ibn Kaabie , który był gubernatorem Aynut Tamr (prowincja), miał tylko około 100 żołnierzy do ochrony tej prowincji. Bez żadnego wcześniejszego ostrzeżenia Muawiyah wysłałem armię do inwazji na prowincję. Kiedy Ali się dowiedział, wezwał muzułmanów, aby pomogli Malikowi ibn Ka'abowi. Muzułmanie byli bojaźliwi i nie chcieli pomóc Malikowi ibn Ka'abowi, widząc, jak Ali wygłosił Kazanie 44. Po zakończeniu tego kazania Adi ibn Hatim przybył do Alego z 1000 żołnierzy z Bani Hatim . Ali mianował Adiego dowódcą armii. Adi przygotowywał się do odlotu do Aynut Tamr, gdy dotarła wiadomość, że Malik ibn Ka'ab i jego mała armia licząca 100 ludzi pokonali hordę tysiąca żołnierzy Muawiyi.
  • Kazanie 45 , Po oderwaniu się od Alego, Kharijites używali sloganu „Tylko Allah jest sędzią” . Ali w tym kazaniu rzuca światło na to hasło i fałszywe znaczenie, jakie chcieli z niego wywieść, hasło, które powtarzają, jest rzeczywiście prawdziwe, ale dedukują błędne znaczenie i wyciągają z niego wnioski, które są szkodliwe dla ludzkości .
  • Kazanie 46 , Do redakcji
  • W kazaniu 47 Ali mówi swoim ludziom, że nadmierne pragnienia i złe uczynki przyniosą tylko krzywdę. Wskazuje również, że dobre uczynki niekoniecznie oznaczają nagrodę w tym życiu, ale na pewno zostaną nagrodzone w życiu przyszłym.
  • Kazanie 48 , Ali wygłosił to kazanie, kiedy został poinformowany, że Muawiyah szykuję się do wojny. „Uważam, że nie pozostawiono mi żadnego wyboru; albo muszę stłumić rebelię siłą (dlatego wyruszam na wojnę) albo poddać się pogaństwu (nic nie robić i pozwolić Muawiyah przejąć władzę).
  • Kazanie 49 wygłoszono, gdy Ali dowiedział się, że Masqala ibn Hubayra Shaybani uciekł do Muawiyah I z pieniędzmi skarbu państwa. „Niech Allah nie wybaczy Masqali. Na początku zachowywał się jak wódz, ale w końcu uciekł jak niewolnik”.
  • Kazanie 50 , Mieszanka dobra i zła
  • Kazanie 51 wygłosił Ali podczas jego podróży do Syrii .
  • Kazanie 52 , przepowiednia Alego na temat przyszłości Kufy.
  • Kazanie 53 zostało wygłoszone w miejscu zwanym Nukhayla, podczas jego podróży do Syrii.
  • W kazaniu 54 Ali wyjaśnia teorię przyjęcia istnienia Boga. „…ci, którzy nie widzieli Go fizycznie, nie mogą zaprzeczyć jego istnieniu…”
  • Kazanie 55 rzuca światło na przyczyny błądzenia ludzi. „ Z pewnością przyczyną niezgody i buntu przeciwko religii jest to, że ludzie postępują zgodnie z nakazami swoich umysłów i wprowadzają innowacje i schizmy wbrew wyraźnym rozkazom Księgi Allaha”.
  • Kazanie 56 , wygłoszone w bitwie pod Siffin, kiedy siły Muawiyi zajęły Eufrat i wstrzymały dostawy wody dla Alego i jego armii. Siły Ali ponownie zdobyły rzekę i pozwoliły armii Muawiyi na użycie tyle wody, ile tylko zechcą. Zanim rozpoczęła się bitwa o ponowne zdobycie Eufratu, Ali wygłosił to kazanie.
  • Kazanie 57 jest przestrogą dla tych ludzi, którzy nie przywiązują żadnej wagi do zaświatów.
  • W kazaniu 58 Ali wyjaśnia, jakie zwierzęta można składać w ofierze z okazji Id al-Adha .
  • Kazanie 59 , wygłoszone tuż przed bitwą pod Siffin, kiedy siły Alego prosiły o pozwolenie na walkę.
  • Kazanie 60 , Ali próbował opóźnić wojnę (w bitwie pod Siffin). Niektórzy myśleli, że Ali boi się śmierci, to kazanie było odpowiedzią dla tych ludzi. „Nie jest w porządku, żebyś mówił, że waham się rozpocząć wojnę, bo boję się śmierci. Na Allaha nigdy nie zwlekałem z wojną nawet o jeden dzień, ale z nadzieją, że niektórzy buntownicy wrócą do mnie i przeze mnie mogą być nakierowani na religię…”
  • Kazanie 61 , jak wspomniano w poprzednim kazaniu, Ali próbował opóźnić wojnę, niektórzy ludzie zaczęli narzekać, mówiąc, że nie mogą dłużej czekać. Ale kiedy wybuchła wojna, ci sami ludzie zaczęli zachowywać się tchórzliwie. To kazanie było dla tych ludzi.
  • Kazanie 62 , to przepowiednia Alego o rządach Muawiyah I po nim. Mówi, że Muawiyah zmusi ludzi do oszczerstwa i zniesławienia go (Ali). W tym kazaniu Ali radzi ludziom, co dalej robić. „Oczywiście po mojej śmierci będziesz obezwładniony i rządzone przez żarłok pękata (Mu'awija I). Uwaga! Poprosi cię do mnie szkalować i mnie wyprzeć. O ile calumniation obawia można słuchać jego rozkazów , bo to będzie ocal cię od jego gniewu i tyranii… ale jeśli chodzi o wyrzeczenie się mnie, nie powinieneś tego robić, ponieważ jestem muzułmaninem z urodzenia i byłem pierwszym, który zeznawał …”
  • Kazanie 63 , wygłoszone, gdy Muawiyah I złamał warunki Traktatu z Siffin i zaczął przygotowywać się do inwazji na Kufę, Ali postanowił najpierw najechać Shaam. Poprosił Kharijites o pomoc, odmówili z powodu arbitrażu w bitwie pod Siffin. W odpowiedzi na odmowę Ali wygłosił Kazanie 63. Obyś został ukarany przez Allaha… Uważaj! Twoja błędna polityka przyniesie ci śmierć i zniszczenie”.
  • Kazanie 64 wygłoszono, gdy Ali dowiedział się, że Kharijites próbują najechać Basrę.
  • Kazanie 65 zostało wygłoszone, gdy Ali został poinformowany, że niektórzy ludzie planują go zamordować. W tym kazaniu oświadczył: „Ochraniająca tarcza Allaha wciąż mnie chroni. W dniu, który jest wyznaczony na moją śmierć, tarcza zniknie i wyda mnie na śmierć. Tego dnia śmierć nie ominie swojego celu i śmiertelna rana nie leczyć."
  • Niektórzy komentatorzy uważają, że kazanie 66 jest częścią kazania 57. Ali opowiedział w nim realia życia, z czym trzeba się zmierzyć i jak sobie z tym poradzić.
  • W kazaniu 67 Ali ostrzega ludzi przed pewnymi podstawowymi faktami dotyczącymi życia. Radzi także ludziom prowadzić pobożne życie.
  • Kazanie 68 , do przeredagowania
  • Kazanie 69 dotyczy bitwy pod Siffin. Pewnego dnia obie armie walczyły nieprzerwanie przez 24 godziny, walki w nocy były straszne i znane są jako Laylatul Harir . Następnego ranka wygłoszone kazanie 69, w tym kazaniu Ali odnosi się do bitwy pod Siffin jako Dżihad . „Pamiętaj, że Allah cię obserwuje i walczysz pod dowództwem kuzyna i zięcia [Muhammada]… nie akceptuj wstydu i hańby klęski lub klęski, za które zostaniesz ukarany na Dzień Sądu Ostatecznego, ponieważ wasz jest dżihadem w obronie islamu, prawdy i sprawiedliwości”.
  • Kazanie 70 , odnosi się do twierdzenia Abu Bakr o kalifacie i incydentu z Saqifah .
  • Kazanie 71 , Kazanie wygłoszone po śmierci Muhammada ibn Abi Bakra (zabitego przez siły Muawiyah I).
  • Kazanie 72 , skierowane do niektórych towarzyszy Alego.
  • Kazanie 73 , Ali opowiedział ten sen w przededniu swojej męczeńskiej śmierci. Następnego ranka otrzymał śmiertelną ranę podczas porannych modlitw. „Kiedy siedziałem, zasnąłem i śniło mi się, że prorok Mahomet stanął przede mną. Opowiedziałem mu o intrygach, wrogości i cierpieniach, które spadły na mój los z rąk jego wyznawców. On (Muhammad) kazał mi ich przekląć . I modliłem się do Allaha, aby dał mi lepszych towarzyszy niż oni i dla nich władcę tyrana na moim miejscu."
  • Kazanie 74 do mieszkańców Iraku.
  • Kazanie 75 dotyczy sposobu błagania o pokój i błogosławieństwo dla Mahometa.
  • Kazanie 76 , wygłoszono po bitwie pod Bassorah. Marwan I (jeden z dowódców sił wroga) dostał się do niewoli. Marwan poprosił Hasana ibn Ali i Husayna ibn Ali (dwóch synów Alego i Fatimy ), aby poprosili Alego o uwolnienie go, w zamian za złożenie przysięgi wierności Ali. Ali uwolnił Marwana, ale w kwestii przysięgi wierności wygłosił kazanie 76. „Czy nie złożył mi przysięgi wierności po śmierci Osmana Ibn Affana…” Kazanie zawiera również proroctwo dotyczące przyszłości islamu Świat, „Pamiętaj, że on (Marwan) będzie miał królestwo, które będzie trwało tylko tak długo, jak długo pies poliza jego nos. Będzie ojcem czterech wodzów i wkrótce on i jego synowie przyniosą katastrofę świat muzułmański” . Przepowiednia Marwana rządzącego królestwem się sprawdziła, Marwan I był kalifem Umajjadów po Jazydzie I i rządził tylko przez cztery miesiące i dziesięć dni.
  • Kazanie 77 , wygłoszone po tym, jak Osman Ibn Affan został kalifem. Ali mówi w nim, że musiał cierpieć niesprawiedliwość i tyranię, aby zapobiec rozlewowi krwi i uciskowi muzułmanów. „Ty (Uthman Ibn Affan) bardzo dobrze wiesz, że zasługuję na kalifat bardziej niż ktokolwiek inny… Będę znosił tę niesprawiedliwość tak długo, jak ucisk i rozlew krwi muzułmanów będą uciekać się do nich i tak długo, jak tylko ja pozostanę celem ich (wczesnych kalifów muzułmańskich) tyranii.
  • Kazanie 78 , To kazanie zostało wygłoszone, gdy Ali dotarła do wiadomości, że Banu Ummaya fałszywie oskarżał Alego o zamordowanie Osmana Ibn Affana. „Czy fakt, że jako pierwszy złożyłem świadectwo o islamie i moich usługach dla islamu i muzułmanów, nie odwiódł i nie powstrzymał tych nikczemnych ludzi przed oczernianiem lub oczernianiem mnie…
  • Kazanie 79 opisuje cechy prawdziwego muzułmanina.
  • Kazanie 80 to skarga Alego na zachowanie Banu Ummaya podczas rządów Osmana Ibn Affana.
  • Kazanie 81 , Modlitwa do Allaha.
  • Kazanie 82 , Kiedy Ali postanowił udać się do Kufy, aby stawić czoła buntom Kharijite, astrolog poradził Ali, aby nie odbywał podróży, ponieważ według astrologii był to niepomyślny moment. Ali w tym kazaniu dał odpowiedź astrologowi.
  • Kazanie 83 , To kazanie zostało wygłoszone po bitwie pod Bassorah.
  • Kazanie 84 Kazanie o pobożności i oddaniu.
  • Kazanie 85 Kazanie o świecie.
  • Kazanie 86 , Jest bardzo długim i słynnym kazaniem. Znany jest również jako Khutba-e-Gharra (wybitne kazanie) i Khutba-e-Ajiba (wspaniałe kazanie). „Wielbię Go (Allaha) za Jego nieustanne łaski, ogromne dobrodziejstwa i trwałą ochronę. Mocno wierzę, że jest Wieczny; On istniał, zanim cokolwiek zaistniało i że jest Potężnym Stwórcą”.
  • W kazaniu 87 Ali mówi o propagandzie prowadzonej przeciwko niemu przez 'Amr ibn al-'As.
  • Kazanie 88 , Kilka przypisów Bogu i kilka rad dla Jego naśladowców i towarzyszy. Niektórzy uważają to tylko za część bardzo długiego kazania.
  • Kazanie 89 , Doradzać ludziom, aby wierzyli w religię i szczerze przestrzegali jej nauk.
  • W kazaniu 90 Ali opisał rodzaj ludzi lubianych przez Allaha i czyny prawdziwego muzułmanina. "O ludzie! Osobą, która jest najbardziej lubiana przez Allaha jest ten, który błaga go o pomoc w przezwyciężeniu namiętności, który akceptuje nieprzyjemności życia i boi się Go..."
  • Kazanie 91 , Kiedy muzułmanie podczas kalifatu Ali zaczęli błądzić, Ali wygłosił to kazanie.
  • W kazaniu 92 Ali przypomina muzułmanom o warunkach, w jakich znajdowało się społeczeństwo, zanim Bóg posłał Mahometa ze swoim przesłaniem. „Wszechmocny Allah posłał naszego [Muhammada] ze Swoim Poselstwem w czasie, gdy świat przez długi czas był bez proroka ani reformatora; kiedy narody przeszły przez lata nie zdając sobie sprawy z obowiązku człowieka wobec człowieka i Allaha…”
  • Kazanie 93 , Atrybuty do Allaha i jego dzieł.
  • Kazanie 94 , Jest to kolejne słynne i długie Kazanie, zwane al-Aszba . Kiedyś ktoś poprosił Alego o opisanie Allaha w taki sposób, aby mógł poczuć, że widzi Allaha (w stanie fizycznym). Ali czuje się zirytowany tą prośbą, ponieważ Boga nie da się opisać w taki sposób, w jaki ludzie mogliby Go sobie wyobrazić fizycznie. Z tej okazji to kazanie wygłosił Ali.
  • Kazanie 95 , Po śmierci Osmana Ibn Affana ówcześni muzułmanie poprosili Alego o objęcie kalifatu. Ali następnie wygłosił kazanie 95. W nim Ali mówi ludziom, co przyjąć pod jego kalifatem: „Pamiętaj, że jeśli zaakceptuję twój kalifat, sprawię, że będziesz podążał za religią zgodnie z moim własnym sumieniem i poczuciem osądu…”
  • Kazanie 96 , Ali wygłosił to kazanie po bitwie o Nahrawan, w której Kharijites zostali ciężko pokonani. W nim Ali mówi ludziom, aby pytali go o co tylko chcą, ponieważ wkrótce stracili imama (Ali zmarł wkrótce potem w Kufie). „…pytaj mnie o co tylko chcesz, zanim stracisz mnie z oczu. Ali mówi również w tym kazaniu, że posiada wiedzę o nieznanym i przyszłości, Ilm-e-Ghaib , „…jeśli zadasz jakieś pytania dotyczące ważnych wydarzeń, które od dzisiaj aż do Dnia Zmartwychwstania, wyjaśnię wam je wszystkie."
  • Kazanie 97 , Kazanie na cześć Mahometa. „Ostatnim i najbardziej wzniosłym z nich wszystkich był Mahomet”.
  • Kazanie 98 to kazanie o Arabach za życia Mahometa.
  • Kazanie 99 to kazanie na cześć Allaha i Mahometa.
  • W kazaniu 100 Ali potępia tych muzułmanów, którzy nie odpowiedzieli na wezwanie Alego przed wczesną islamską wojną domową. „Przysięgam na Allaha, że ​​ta grupa (Umajjadowie) pokona was nie dlatego, że bronią sprawiedliwości lub chronią prawdę, ale po prostu dlatego, że bezwzględnie i dobrowolnie są posłuszni swojemu przywódcy nawet w występkach i grzechach, a wy leniwie gromadzicie się wokół mnie, kiedy ja wzywajcie was do obrony sprawy religii i Allaha."
  • Kazanie 101 , To kazanie jest przepowiednią na temat przyszłości muzułmanów i imperium muzułmańskiego. „… ci Umajjadowie (dzisiejsi salafici i wahabici) pozostaną przy władzy, dopóki nie zmuszą ludzi do odrzucenia islamu tak rażąco, że każdy czyn zabroniony przez Allaha będzie uważany za legalny i zgodny z prawem”.
  • Kazanie 102 jest opisem życia i radą, jak żyć zgodnie z islamskim sposobem.
  • Kazanie 103 , to kazanie o sobie i przywódcach po jego śmierci.
  • Kazanie 104 , jest proroctwem rządów Umajjadów. Słynny cytat z tego słowa brzmi: „Myślę o osobie z Syrii (odnosząc się do Muawiyah I), która jest wprowadzana w błąd i zwodzi ludzi głośnymi i rażącymi kłamstwami…”
  • Kazanie 105 , to kazanie dotyczy trzech głównych tematów: Dnia Sądu, Świata Islamu po śmierci Alego (proroctwo) i innego proroctwa dotyczącego Basry.
  • W kazaniu 106 Ali wspomina o rzeczach na świecie, które kuszą do zła i występków.
  • Kazanie 107 jest próbą ukazania stanu świata przed Mahometem.
  • Kazanie 108 wyjaśnia misję Mahometa i proroctwo dotyczące Umajjadów.
  • Kazanie 109 dotyczy islamu, Mahometa i muzułmanów.
  • Kazanie 110 , Podczas bitwy pod Siffin niektórzy żołnierze armii Alego wycofali się, ale później odzyskali utraconą pozycję. Z tej okazji Ali wygłosił to kazanie.
  • Kazanie 111 wymienia pewne atrybuty Allaha.
  • Kazanie 112 dotyczy atrybutów Allaha i wspomina o jego wiernych towarzyszach.
  • Kazanie 113 , Kazanie doradzające ludziom prawdziwą wiarę w Allaha i wiarę w Koran.
  • Kazanie 114 Kazanie doradzające ludziom, aby nie wpadali w pułapkę ziemskich pragnień, ponieważ ostatecznym przeznaczeniem jest życie pozagrobowe.
  • Kazanie 115 Kazanie o Aniele Śmierci .
  • W kazaniu 116 Ali ostrzega ludzi przed złymi przyjemnościami świata.
  • Kazanie 117 , W tym kazaniu Ali wychwala Allaha i mówi o drogach zycia .
  • Kazanie 118 , Mówi się, że to kazanie zostało wygłoszone w okresie dotkliwej suszy. W nim Ali modli się do Boga o deszcz.
  • Kazanie 119 , Kazanie na cześć Mahometa i proroctwo o Hadżdżaju ibn Jusufie (późniejszym gubernatorem Iraku za rządów Abdula Malika ibn Marwana).
  • W kazaniu 120 Ali radzi ludziom, aby wydawali swoje bogactwo na dobre cele.
  • W kazaniu 121 Ali wychwala swoich lojalnych i wiernych towarzyszy. „Jesteście zwolennikami prawdy i sprawiedliwości” .
  • Kazanie 122 , Kazanie do tych ludzi, którzy twierdzili, że są prawdziwymi zwolennikami Alego, ale kiedy byli potrzebni podczas wojny, tchórzliwie się wycofywali.
  • Kazanie 123 , Przypomina ludziom, że Ahl al-Bayt są prawdziwymi strażnikami islamu. „My, potomkowie [Mahometa] jesteśmy drzwiami, przez które prawdziwa mądrość i prawdziwa wiedza dociera do ludzkości; jesteśmy światłami religii”.
  • Kazanie 124 , Kazanie o bitwie pod Siffin.
  • Kazanie 125 , Kazanie skierowane do Kharijites.
  • Kazanie 126 , Część kazania wygłoszonego na polu bitwy, zawierająca rady dla silnych i odważnych ludzi, aby pomóc słabym i nerwowym.
  • Kazanie 127 , Instrukcje dla żołnierzy, niektórzy uważają tę część poprzedniego kazania.
  • Kazanie 128 Kazanie dotyczące arbitrażu w bitwie pod Siffin, która doprowadziła do powstania sekty Kharijites.
  • Kazanie 129 : Kiedy Ali zaczął rozdawać Baytul Mal, czyli Skarb Państwa wszystkim muzułmanom, niezależnie od rasy i statusu, bogaci uważali, że kalifat Alego bardziej sympatyzuje z biednymi. Bogaci i bogaci postanowili wysłać delegację do Alego, aby zaprotestować. Z tej okazji Ali wygłosił to kazanie.
  • Kazanie 130 To kazanie zostało wygłoszone, kiedy Ali dowiedział się, że Kharijites masakrowali muzułmanów tylko dlatego, że mieli inne poglądy. „Ze wszystkich niegodziwych i grzesznych ludzi tego świata jesteś najgorszy”.
  • Kazanie 131 , Proroctwo o przyszłej wojnie.
  • Kazanie 132 , Kazanie komentujące doczesne czynności.
  • Kazanie 133 , część kazania, które prawdopodobnie zostało wygłoszone, gdy Ali udał się do Abu Dharra al-Ghifari , towarzysza Mahometa, który został zmuszony do emigracji przez Osmana Ibn Affana.
  • Kazanie 134 , Rada dla mieszkańców Kufy, którzy zgromadzili się wokół Alego.
  • Kazanie 135 Kazanie o śmierci i jak się na nią przygotować.
  • Kazanie 136 , uważane za część bardzo długiego kazania, zawierającego atrybuty Allaha, Mahometa ibn Abdullaha i Koranu. „To (Koran) zawsze prowadzi cię w kierunku islamu”.
  • Kazanie 137 , Kiedy drugi kalif sunnicki, Umar, chciał zaatakować Imperium Rzymskie , skonsultował się z Alem, czy powinien (Umar) stanąć na czele inwazji. To kazanie było odpowiedzią Alego. W kazaniu Ali daje drugiemu kalifowi pozwolenie na wyznaczenie doświadczonego oficera, ale nie na samodzielne kierowanie inwazją. „Możesz wyznaczyć doświadczonego oficera do kierowania wyprawą…”
  • Kazanie 138 , Kiedy doszło do sporu między Alim a trzecim kalifem sunnickim, Osmanem Ibn Affanem, Mughira ibn Akhnas twierdził, że będzie bronił trzeciego kalifa przed Alim. W tym kazaniu Ali krytykuje Mughirę,

„Na Allaha! Pan nigdy nie da zwycięstwa tym, których wspieracie (trzeci kalif sunnicki) ”.

  • Kazanie 139 , O obmawianiu i obmawianiu innych.
  • W kazaniu 140 Ali mówi ludziom w tym kazaniu, że Talhah i Az Zubayr byli odpowiedzialni za zamordowanie trzeciego sunnickiego kalifa, Osmana Ibn Affana.
  • Kazanie 141 , Kazanie o Mahdim i Dajjal . – …i musisz przestrzegać rozkazów człowieka z Ahl al-Bayt, który będzie wśród was.
  • Kazanie 142 Znowu twierdzi, że jest pełnoprawnym i prawowitym kalifem: „Zbliża się czas, kiedy kalifat zostanie przejęty przez wyciągnięty miecz i kiedy obietnice zostaną lekkomyślnie złamane”.
  • Kazanie 143 , Kazanie dotyczące zła obmawiania i oszczerstwa
  • Kazanie 144 , Kazanie o Deputacji Proroków: Doskonałość Ahlul Bayt (Dom Świętego Proroka) i część tego samego kazania dotycząca zwiedzionych.
  • Kazanie 145 Kazanie o tym świecie, część tego samego kazania oceniającego innowację (bid'ah).
  • Kazanie 146 , wygłoszone, gdy 'Umar ibn al-Khattab skonsultował się z Amirem al-mu'mininem w sprawie wzięcia udziału w bitwie o Persję.
  • Kazanie 147 , Cel delegacji Proroka i warunek czasu, kiedy ludzie będą sprzeciwiać się Koranowi: O przyszłości i adhortacja (oraz opis Ahlul Bayt).
  • Kazanie 148 , O Talha i az-Zubayr i ludu Basry
  • Kazanie 149 , Przed męczeńską śmiercią Imama Alego (testament)
  • Kazanie 150 , O przyszłych wydarzeniach i niektórych działaniach hipokrytów: Część tego samego kazania: o zbłądzeniu.
  • Kazanie 151 , Stan ludzi w czasie nieporządku i rady przeciwko uciskowi i nielegalnemu zarabianiu: Dwa świadectwa, Ostrzeżenie przed waśniami religijnymi i część tego samego kazania
  • Kazanie 152 ,
  • Kazanie 153
  • Kazanie 154
  • Kazanie 155
  • Kazanie 156
  • Kazanie 157
  • Kazanie 158
  • Kazanie 159
  • Kazanie 160
  • Kazanie 161
  • Kazanie 162
  • Kazanie 163
  • Kazanie 164
  • Kazanie 165
  • Kazanie 166
  • Kazanie 167
  • Kazanie 168
  • Kazanie 169
  • Kazanie 170
  • Kazanie 171
  • Kazanie 172
  • Kazanie 173
  • Kazanie 174
  • Kazanie 175
  • Kazanie 176
  • Kazanie 177
  • Kazanie 178
  • Kazanie 179
  • Kazanie 180

Listy

Nahj al Balagha zawiera również zbiór 79 listów, w tym listy do Muawiyah I. Poniżej znajduje się krótkie podsumowanie każdego listu, z oryginalnych listów użyto odpowiednich cytatów.

  • List 1 , Wysłany do mieszkańców Kufy, zanim Ali udał się do Basry na bitwę pod Bassorah
  • List 2 , Wysłany mieszkańcom Kufy po zwycięstwie w bitwie pod Bassorah.
  • List 3 do Shuraya bin Haritha, naczelnego sędziego (Qadi) Kufy, po tym, jak Shuray kupił bardzo drogi dom (który nie pasował do stylu życia Qadi ).
  • List 4 , List do jednego z dowódców jego armii.
  • List 5 , List do Ash'atha ibn Qaysa.
  • Angielskie tłumaczenie litery 6 w Nahjul Balagha
    List 6 , Do Muawiyah Rozważam wybór, w którym Ali został kalifem.
  • List 7 , Muawiyah Wysyłałem Aliemu listy, udzielając mu obłudnych rad i fałszywie oskarżając go. List 7 był odpowiedzią na fałszywe oskarżenia Muawiyi pod adresem Alego.
  • List 8 , Jarir ibn Abdullah Bajali (towarzysz Alego) został wysłany przez Alego do Damaszku, aby dostarczyć list do Muawiyah I. W powrocie Jarira nastąpiło pewne opóźnienie, co sprawiło, że Ali martwił się o jego bezpieczeństwo. Ali napisał ten list do Jarira, w którym powiedział Jarirowi, aby zmusił Muawiyah I do odpowiedzi na poprzedni list Alego, podając ostateczną odpowiedź; Pokój (w takim przypadku Muawiyah musiałbym złożyć przysięgę wierności Ali) lub Wojna.
  • List 9 , Kolejny list do Muawiyah I, w którym Ali powiedział Muawiyah I, że on (Muawiyah) nie zrobił nic dla islamu, podczas gdy on (Ali) poświęcił całe swoje życie islamowi. Ali wspomina w nim, że nie ma porównania z Muawiyah; „W islamie nie ma żadnej rangi, honoru, stanowiska ani zasług dla niego, tak jak dla mnie” .
  • List 10 , Ali przypomina Muawiyah I, że całe jego bogactwo jest tylko na tym świecie i nie pomoże w zaświatach; „Posiadłości, bogactwa i luksusy, którymi się otoczyłeś, należą do tego świata…” .
  • List 11 , Instrukcje dla marszałka, gdy Ali wysłał na bitwę. W nim Ali mówi im, co mają robić przed bitwą iw jej trakcie.
  • List 12 , Polecenie wyprawy 3000 żołnierzy, którzy zostali wysłani do walki z Syryjczykami .
  • List 13 , Instrukcje dla dwóch dowódców, w którym mówi swoim dowódcom, że mianował Malika ibn Haritha szefem sztabu i muszą wykonywać jego rozkazy.
  • List 14 , W bitwie pod Siffin Ali dał instrukcje w Liście 14 swoim żołnierzom przed rozpoczęciem bitwy.
  • List 15 , Ten list zawiera słowa, w których Ali zwykł wzywać Allaha za każdym razem, gdy spotykał się z wrogiem.
  • List 16 Ten list zawiera słowa, którymi Ali doradzał swoim zwolennikom podczas bitwy.
  • List 17 , Odpowiedź na list Muawiyah I, Twoje twierdzenie, że twój klan również wywodzi się od Abd Manafa ibn Qusai jest prawdą, ale musisz pamiętać, jak przekona cię historia Arabów, że twój przodek Umayya nie był równy naszemu przodek, słynny Hashim , ani Harb , inny Twój przodek, nie był równy naszemu Abdulowi Muttalibowi … ani Abu Sufyan nie mógł się twierdzić, że jest równy Abi Talibowi … a ktoś pochodzący z wątpliwej linii (wskazując na Muawiyah I) nie może twierdzić, że jest równy do tych, którzy pochodzą ze szlachetnego pochodzenia (czyli on i Banu Hashim )
  • List 18 , List do Abd Allaha ibn Abbasa. Abdullah został mianowany „p.o. gubernatora” Basry, oskarżony o złe traktowanie klanu Banu Tamim . Ali napisał ten list do Ibn Abbasa, aby traktować ich jednakowo.
  • List 19 , List do jednego z jego gubernatorów. W nim Ali opowiada o sposobach boskiego panowania. Pokazuje, jak Ali szkolił muzułmanów, aby zachowywali się tolerancyjnie wobec innych religii, jak traktować mniejszość i czego ci, którzy wyznają inne wyznanie, powinni oczekiwać od muzułmańskiego władcy.
  • List 20 , Ibn Abbas, Ziyad został mianowany komisarzem Basry. Był całkowicie skorumpowany i dlatego został zwolniony przez Ali. W chwili narodzin Ziyada został uznany za nieślubnego, ponieważ nikt nie twierdził, że jest jego ojcem. Był znany jako „syn swojego ojca” (przydomek nadany mu przez Aishę ). Później Muawiyah I, aby uzyskać wsparcie od Ziyada, twierdził, że Ziyad był jego przyrodnim bratem, a więc nielegalnym synem Abu Sufjana. Z tego powodu Ziyad stał się zagorzałym sojusznikiem Muawiyah I. Ali napisał ten list do Ziyada, gdy był jeszcze komisarzem Basry.
  • List 21 , Kolejny list do Ziyada, w którym Ali mówi Ziyadowi właściwy sposób życia.
  • List 22 Ten list był radą dla ibn Abbasa. Ibn Abbas poinformował później, że poza radą Mahometa żadna inna rada nie była dla niego bardziej korzystna.
  • List 23 , był listem Ali do jego rodziny, na krótko przed śmiercią męczeńską w Kufie.
  • List 24 jest testamentem Alego. Został napisany wkrótce po bitwie pod Siffin.
  • List 25 , Wskazówki dla asesorów i zbieraczy Zakat
  • List 26 zawiera instrukcje dla kolekcjonerów Zakatu.
  • List 27 , Muhammad ibn Abi Bakr był synem pierwszego kalifa, ale został wychowany przez Alego. Podczas kalifatu Alego został mianowany gubernatorem Egiptu . Ten list został wysłany do Mahometa przez Alego, w którym Ali instruuje Mahometa, jak rządzić w sprawiedliwy i sprawiedliwy sposób.
  • List 28 to słynna odpowiedź Alego na listy Muawiyi.
  • List 29 , List do mieszkańców Basry.
  • List 30 , List do Muawiyah I.
  • List 31 , List do jednego z jego syna (albo Hasana ibn Ali lub Muhammada ibn al-Hanafiyyah ). W nim Ali doradza mu, jak wieść udane życie.
  • List 32 , Kolejny list do Muawiyah I: „Wprowadziłeś w błąd całe pokolenie ludzi wokół ciebie. Nie mając wiary w prawdę islamu, sprowadziłeś innych na manowce. O Muawiya! do piekła …”
  • List 33 , List do Qutham ibn Abbasa , brat Abd Allah ibn `` Abbas (gubernator Ali z Hejaz prowincja).
  • List 34 , List do Mahometa ibn Abi Bakr. Muhammad został mianowany przez Alego gubernatorem Egiptu, później Ali zastąpił go i wyznaczył Malika al-Asztara na nowego gubernatora. Mahomet był z tego powodu smutny, kiedy Ali dowiedział się o smutku Mahometa, napisał do niego 34. list.
  • List 35 , Kiedy Muhammad ibn Abi Bakr (były gubernator Egiptu został zabity przez partyzantów Muawiyah I, Ali napisał ten list do `Abd Allah ibn`Abbas (nowego gubernatora).
  • list 36 , List do brata (Ali), Aqeela ibn Abi Taliba .
  • List 37 , Krótki list do Muawiyah I. Allaho Akbar . Jak beznadziejnie pogrążasz się w swoich nadmiernych i grzesznych pragnieniach”.
  • List 38 , List do ludu Egiptu, w którym opowiada o Maliku al-Asztar, kiedy został mianowany gubernatorem Egiptu.
  • list 39 , List do 'Amr ibn al-'As.
  • List 40 , List do komisarza prowincji, nie wiadomo do kogo ten list był adresowany.
  • List 41 , Nieznany gubernator prowincji uciekł ze skarbem publicznym. Ten list jest do nieznanego gubernatora.
  • List 42 , napisany do Umara ibn Abu Salamy Mukhzumi, kiedy Ali zastąpił go Nu'manem ibn Ajlan Zuraqi dla gubernatora Bahrajnu .
  • List 43 , List do Muskali ibn Hubayry Shaybani, który był gubernatorem Ardszir Khurra.
  • List 44 , Ziyad był gubernatorem Ali, kiedy Muawiyah I doszedł do władzy w Bilad al-Sham , próbował przekupić Ziyada, aby się z nim zaprzyjaźnić. Kiedy Ali dowiedział się o tym, napisał ten list do Ziyada. „… Strzeż się, on chce zrobić z ciebie głupca…” .
  • List 45 , Osman ibn Hunayf został mianowany gubernatorem Basry. Pewnego razu wziął udział w luksusowym obiedzie wydanym przez bogacza z Basry. Ali napisał ten list w tej sprawie.
  • List 46 , List do jednego z jego gubernatorów.
  • List 47 zawiera słowa, w których Ali doradzał swoim synom, Hasanowi i Husajnowi , wkrótce po zranieniu przez Abdura Rahmana ibn Muljima , podczas ofiarowania Fajr salat (porannych modlitw).
  • List 48 , List do Muawiyah I. „Pamiętaj, że niesprawiedliwość i fałsz sprowadzają hańbę na człowieka na tym świecie i w zaświatach”
  • List 49 , Kolejny krótki list do Muawiyah I.
  • List 50 , Okólnik do wodzów jego armii.
  • List 51 , List do poborców podatków i dochodów. Ali mówi w nim poborcom podatkowym, że spoczywa na nich ogromna odpowiedzialność i muszą wypełniać obowiązek szczerze, uczciwie i sprawiedliwie. „W celu poboru podatków i dochodów nie sprzedawaj ich odzieży zimowej i letniej… nie uciekaj się do bicia; nie dotykaj ich własności; czy to muzułmanie, czy nie-muzułmanie”.
  • List 52 , jest bardzo cennym źródłem do określenia czasu salat. W nim Ali informuje o czasie modlitw. „Prowadź modlitwy Zohr, aż cień ściany zrówna się z wysokością ściany. Modlitwy Asr można odprawiać, dopóki słońce nie będzie jeszcze jasne i pozostanie wystarczająco dużo czasu, aby osoba mogła pokonać odległość sześciu mil . w Maghrib modlitwy powinny być wykonywane, gdy ludzie otwierają swoje FAST i kiedy Hajj pielgrzymów powrót z Arafatem . a czas dla Isha modlitwach jest, gdy czerwony blask zmierzchu znika z zachodu ... modlitwy poranne mają być wykonywane, gdy pojawia dość światła świtu, aby człowiek mógł rozpoznać twarz swego towarzysza.
  • List 53 , Jest to bardzo długi list zawierający instrukcje dla Malika al-Asztara, po tym jak został mianowany gubernatorem Egiptu. Nigdy nie mów sobie: „Jestem ich panem, ich władcą i całym ich otoczeniem i muszę być mi posłuszny i pokorny” .
  • List 54 , List do Talhaha i Al-Zubayra , „…obaj wiecie bardzo dobrze, że nie zwróciłem się do ludzi, aby złożyć przysięgę wierności, ale przyszli do mnie z pragnieniem uczynienia mnie swoim Amirem (władcą)… A ty byłeś wśród tych, którzy zgromadzili się wokół mnie, aby złożyć przysięgę” .
  • List 55 , List do Muawiyi: „Przysięgam, a moja przysięga jest taka, że ​​nie mam zamiaru jej łamać, że jeśli los tak zaaranżuje, że staniemy twarzą w twarz przeciwko sobie, to nie opuszczę pola bitwy: Dopóki Allah nie rozstrzygnie między nami, a On jest najlepszym sędzią (Sura al-Araf, 7:87)
  • W liście 56 Shuray ibn Hani został mianowany dowódcą awangardy armii Alego, maszerującej w kierunku Syrii. Instrukcje dla Haniego zostały przesłane za pośrednictwem tego listu.
  • List 57 , Wyjeżdżając z Medyny do Basry, Ali napisał ten list do mieszkańców Kufy. „… Zapraszam w imię Allaha tych, do których dociera ten list, aby przyszli i sami przekonali się, czy mam rację, czy nie”.
  • List 58 , List wysłany przez Alego do ludzi z różnych prowincji, z podaniem powodów bitwy pod Siffin .
  • List 59 , List do Aswada ibn Qatiby, gubernatora Hulwan. Ali daje Aswadowi świetną radę: „Trzymaj się z dala od tego, co uważasz za złe i złe w innych” .
  • List 60 , Okólnik wysłany do tych gubernatorów i urzędników państwowych, przez których terytorium miały przejść armie Alego.
  • List 61 , Kumayl ibn Ziyad Nakhai był gubernatorem Hayit. Kiedyś opuścił swoją prowincję niestrzeżoną, co dało syryjskim partyzantom do ataku i grabieży mieszkańców Hiyat. Po tym incydencie Hiyat wysłał list do Alego, prosząc o zgodę na zemstę na syryjskiej prowincji Kirkisiya. Kumayl został poinformowany, że Ali nie dał mu pozwolenia na inwazję na Kikisiję w liście 61.
  • List 62 , Kiedy Ali mianował Malika ibn Haritha Ashtara gubernatorem Egiptu, dał mu ten list do odczytania ludowi Egiptu.
  • List 63 , Abdullah ibn Qays (znany również jako Abu-Musa al-Asha'ari ), był człowiekiem o słabej wierze, którego pociągały bogactwo i ziemskie pragnienia nawet kosztem religii. Kiedy Ali objął kalifat, Abu Musa był w Kufie. Kiedy dowiedział się, że Talhah, Az Zubayr i Aisha przygotowują się do bitwy pod Bassorah, postanowił działać mądrze i być przyjaznym dla obu stron, zaczął mówić: „Chociaż Ali był legalnym kalifem muzułmanów, to jednak nie było poprawne by walczył z innymi muzułmanami” . Kiedy Ali dowiedział się, że poprzez to oświadczenie on (Abu Musa) próbował przekonać ludzi, aby mu nie pomagali (Ali), Ali odpowiedział w liście 63. „Nie pozwolę ci siedzieć spokojnie w domu z podwójną twarzą, każda partia i ja ujawnię cię ludziom.
  • List 64 , Odpowiedź do Muawiyah I. W nim Ali oskarża Muawiyah I o bunt przeciwko islamowi. „… jesteśmy wiernymi i zagorzałymi wyznawcami islamu, a wy zbuntowaliście się przeciwko niemu”.
  • List 65 , Kolejny list do Muawiyah I. „Będzie wielkim nieszczęściem dla muzułmanów, jeśli zostaniesz po mnie ich despotycznym władcą…”
  • List 66 , List zawierający porady udzielone `Abd Allah ibn`Abbasowi. Później Abdullah stwierdził, że poza radą Mahometa żadna inna rada nie była dla niego tak przydatna.
  • List 67 , List do gubernatora Mekki, Qutham ibn Abbas (brata `Abd Allah ibn`Abbas).
  • List 68 , Ali napisał ten list do Salmana Persa , przed rozpoczęciem kalifatu Alego.
  • List 69 , List do Harith al-Hamdani .
  • List 70 , List do gubernatora Medyny, Suhayla ibn Hunayfa. List został napisany, gdy niektórzy Medinici opuścili Suhayl i udali się do Muawiyah I. „Nie żałuj tych, którzy cię opuścili… Odwracają twarze od Allaha… i ukradkiem podchodzą do grzechu i występku…”
  • W liście 71 Ali powierzył Munzirowi ibn Jarudowi Abdi wysokie oficjalne stanowisko. Munzir nadużył swojej pozycji, po czym Ali napisał do niego ten list. – Myślałem, że jesteś godnym synem godnego ojca… Jeśli wszystko, co mi o tobie powiedziano, jest słuszne, to sam wielbłąd, którego posiadasz, a nawet pasek na buty są lepsze od ciebie.
  • List 72 , List do Abd Allaha ibn Abbasa.
  • List 73 , List do Muawiyah I. „Strzeż się, że szatan uczynił cię niepoprawnym, uczynił cię ślepym na dobre rzeczy, jak pokazuje [Muhammad] i głuchym na jego nauki”.
  • List 74 to traktat (który sformułował Ali) między Jemanitami a plemieniem Bani Rabia.
  • List 75 , Po tym, jak wszyscy muzułmanie zaakceptowali Ali ibn Abi Talib jako prawowitego kalifa, napisał ten list do Muawiyah I. W nim Ali mówi Muawiyah I, aby złożył mu przysięgę wierności.
  • List 76 , Ten list zawiera instrukcje dane Abd Allahowi ibn Abbasowi, kiedy został wyznaczony na przedstawiciela Alego w Basrze.
  • List 77 , Kolejny list zawierający instrukcje do `Abd Allah ibn`Abbas, kiedy został wysłany do Kharijites.
  • List 78 , List do Abdullaha ibn Qaysa (znanego również jako Abu Musa Ashari).
  • List 79 , To ostatni list w zbiorze. Jest to rozkaz wydany przez Alego swoim generałom, gdy przejął Kalifat Imperium Muzułmańskiego: „Zaprawdę poprzedni władcy doszli do smutnego końca, ponieważ uniemożliwili ludziom uzyskanie ich sprawiedliwych praw. byli kuszeni przez grzechy i występki, zostali sprowadzeni na manowce i poszli za złym przewodem”.

Tłumaczenia Nahj al-Balagha

duński

  • Nahjul Balagha / Veltalenhedens sti . 1 wyd. Przeł. Haydar Maanaki. Kopenhaga: Imam Al-Mahdi Bogfond, 2013.

język angielski

  • Tłumaczenie Nahj al-Balaghah . na angielski
  • Angielskie cytaty z Nahj al-Balagha w Google Chrome Web Store
  • Nahj al-Balaghah / Szczyt Elokwencji . 3. wyd. Przeł. Powiedział „Ali Reza. Elmhurst: Tahrike Tarsile, 1984.
  • Nahj al-Balaghah . Wyd. Muhyi al-Din 'Abd al-Hamid z komentarzem al-Szajcha Muhammada 'Abduha. 3 tomy. al-Qahirah: Matba'at al-Istiqamah,

Francuski

  • La voie de l'éloquence . Wyd. Sayyid 'Attia Abul Naga. Przeł. Samih' Atef El Zein i in. 2. wyd. Qum: Ansariyan, nd

Niemiecki

  • Pfad der Eloquenz (w zwei Bänden). Przeł. Fatima Özoguz. Brema: Eslamica, 2007.

Polskie

  • Nahdż al-Balagha . Przeł. Szejka Arkadiusza Miernika. Instytut Al-Mahdiego, 2012.

rumuński

  • Nahj al-balagha / Calea vorbirii alese . Przeł. George Grigore . Kluż-Napoka: Kryterion, 2008.

Rosyjski

  • Путь красноречия (Put'krasnorechiya) . Przeł. Abdulkarim Taras Czernijenko. Moskwa: Восточная литература ( Vostochnaya literatura ), 2008.

hiszpański

  • La cumbre de la elocuencia . Przeł. Mohammed 'Alí Anzaldúa-Morales. Elmhurst: Tahrike Tarsile, 1988.

perski

  • Najstarsze tłumaczenie Nahj al-Balaghah, dostępne w języku perskim , związane jest z szóstym wiekiem (AH), które niedawno zostało opublikowane w dwóch tomach przez badania Joveiniego. Potem jest tłumaczenie Husseina Ardabili (współczesnego szachowi Ismailowi ​​Savavidowi), a później tłumaczenie Mola Fathollah Kashani. W ostatnim stuleciu jest też wiele tłumaczeń.

Urdu

  • Nehjul Balagha. Przeł. Allama Mufti Jafar Hussain.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki