Ludzie Natcheza - Natchez people

Natchez
Flaga Natchez Nation.PNG
Ogólna populacja
ok. 6000
Regiony o znaczących populacjach
Missisipi - Natchez Bluffs, (historycznie), Luizjana , Oklahoma , Karolina Południowa   
Języki
angielski , francuski , Natchez
Religia
Chrześcijaństwo , ojczysty
Powiązane grupy etniczne
Muscogee , Cherokee
Dystrybucja przed kontaktem ludzi Natcheza

Natchez ( / n ć ə oo / , Natchez wymowa[naːʃt͡seh] ) to rdzenni Amerykanie, którzy pierwotnie mieszkali w rejonie Natchez Bluffs w Dolinie Dolnej Mississippi, w pobliżu dzisiejszego miasta Natchez w stanie Mississippi w Stanach Zjednoczonych. Mówili językiem bez znanych bliskich , chociaż mogą być bardzo daleko spokrewniony z Muskogean języków na Creek Konfederacji .

Natchez są znani jako jedyna kultura stanu Missisipi ze złożonymi cechami wodzów, która przetrwała długo w okresie po rozpoczęciu europejskiej kolonizacji Ameryki. Inni generalnie odeszli na sto lub dwa lata przed spotkaniem Europejczyków. Natchez znani są również z niezwykłego systemu społecznego klas szlacheckich i egzogamicznych praktyk małżeńskich . Było to silnie matrylinearne społeczeństwo pokrewieństwa , z pochodzeniem liczonym po liniach żeńskich. Najwyższy wódz o imieniu Wielkie Słońce był zawsze synem Kobiecego Słońca, którego córka była matką następnego Wielkiego Słońca. Zapewniło to, że wodztwo pozostało pod kontrolą jednej linii Sun. Etnolodzy nie osiągnęli konsensusu co do pierwotnego funkcjonowania systemu społecznego Natcheza, a temat jest nieco kontrowersyjny.

Około 1730 roku, po kilku wojnach z Francuzami , Natchez zostali pokonani i rozproszeni. Większość ocalałych została sprzedana przez Francuzów do niewoli w Indiach Zachodnich ; inne schroniły się u innych plemion, takich jak muskogean Chickasaw i Creek oraz mówiący po irokesku Cherokee . Obecnie większość rodzin i społeczności Natchez znajduje się w Oklahomie , gdzie członkowie Natchez są zapisani w uznanych przez władze federalne narodach Cherokee i Muscogee (Creek) w Oklahomie. Stan Karolina Południowa uznaje dwie społeczności Natchez . Wczesny amerykański geograf zauważył w swoim gazeterze z 1797 r., że byli oni również znani jako „Indianie zachodzącego słońca”.

Prehistoryczny

Szmaragdowy Kopiec

Historyczne Natchez były poprzedzone na tym obszarze przez to, co archeolodzy nazywają rdzenną kulturą Plaquemine , częścią większej, prehistorycznej kultury Missisipi , która rozciągała się na dolną Dolinę Missisipi i jej dopływy. Jej największe centrum znajdowało się w Cahokia w dzisiejszym stanie Illinois, w pobliżu zbiegu rzek Illinois, Missouri i Mississippi. Jego ludy słyną z hierarchicznych społeczności, budują skomplikowane roboty ziemne i architekturę kopców platformowych oraz intensywnie uprawiają kukurydzę .

Archeologiczne dowody wskazują na to, że ludzie kultury Plaquemine, omówieniem w kulturze Coles Creek , żyli w regionie Natchez Bluffs od co najmniej tak dawno temu jako 700 CE . Natchez Bluffs znajdują się na wschodnim brzegu rzeki Mississippi w dzisiejszej Mississippi . W późnej epoce prehistorycznej, około 1500 roku, ludzie z kultury Plaquemine zajmowali terytoria od Wielkiej Czarnej Rzeki na północy do rzeki Homochitto na południu. Mieszkańcy Plaquemine zbudowali wiele kopców platformowych, w tym Szmaragdowy Kopiec , drugą co do wielkości budowlę prekolumbijską w Ameryce Północnej na północ od Meksyku . Szmaragdowy Kopiec był ważnym ośrodkiem ceremonialnym.

W swoim czasie Natchez używał Szmaragdowego Kopca, ale opuścili to miejsce przed 1700 r. Ich centrum władzy przeniosło się do Wielkiej Wioski Natchez . Wielka Wioska miała od trzech do pięciu kopców platformowych.

Do 1700 roku Natchez zajęło terytorium, które obejmowało jedynie obszar mniej więcej między Fairchilds Creek i South Fork Coles Creek na północy do St. Catherine's Creek na południu. Obszar ten jest w przybliżeniu obszarem północnej części dzisiejszego hrabstwa Adams w stanie Mississippi .

Protohistoryczny

Najwcześniejszy europejski opis Natcheza może pochodzić z dzienników hiszpańskiej ekspedycji Hernando de Soto . W 1542 ekspedycja de Soto natknęła się na potężne wodzostwo położone na wschodnim brzegu rzeki Missisipi. Źródła rodzime nazwały go „ Quigualtam ”, od imienia najważniejszego wodza. Różni uczeni dyskutowali, czy to wodzostwo było Szmaragdową Fazą (1500 – 1680) wodzostwa Natcheza, które w tym czasie dominowało. Spotkanie było krótkie i gwałtowne; tubylcy zaatakowali i ścigali Hiszpanów swoimi kajakami. Przez ponad 140 lat nie doszło do dalszego kontaktu Europejczyków z rdzennymi mieszkańcami tego obszaru, ale cierpieli oni z powodu epidemii chorób zakaźnych przenoszonych pośrednio przez innych rdzennych Amerykanów od europejskich handlarzy. Te i inne wtargnięcia poważnie zmniejszyły rdzenną populację. W okresie historycznym lokalna władza przeniosła się do Wielkiej Wsi Natchez .

Francuski czas kontaktu

Kopce peronowe (w oddali) i zrekonstruowany dom z szachownicy w Wielkiej Wsi Natchez .
Nowoczesna rekonstrukcja tradycyjnego mieszkania Natchez w Wielkiej Wiosce Natchez w hrabstwie Adams w stanie Mississippi

Francuzi zbadali dolną rzekę Missisipi pod koniec XVII wieku. Początkowe starcia francusko-natchezowe były mieszane. W 1682 René-Robert Cavelier, Sieur de La Salle poprowadził ekspedycję w dół rzeki Missisipi. Natchez przyjął przyjęcie dobrze, ale kiedy Francuzi wrócili w górę rzeki, napotkali wrogie siły około 1500 wojowników Natcheza i pospieszyli. Podczas kolejnej francuskiej wizyty w latach 90. XVI wieku Natchez byli gościnni i przyjaźni. Kiedy Iberville odwiedził Natchez w 1700 roku, odbył trzydniową ceremonię pokojową, która obejmowała palenie ceremonialnej fajki i ucztę.

Francuscy misjonarze katoliccy z Kanady zaczęli osiedlać się wśród Natchez w 1698 roku. Na wybrzeżu Zatoki Meksykańskiej francuscy koloniści założyli Biloxi w 1699 i Mobile w 1702. Wczesną francuską Luizjaną rządzili Pierre Le Moyne d'Iberville i jego brat Jean - między innymi Baptiste Le Moyne, Sieur de Bienville . Obaj bracia odegrali ważną rolę w stosunkach francusko-Natchez.

Na początku XVIII wieku, według źródeł francuskich, Natchez mieszkał w sześciu do dziewięciu dzielnicach wiejskich, z populacją szacowaną na 4000-6000 osób i z możliwością zgromadzenia 1500 wojowników. W dolnym obszarze St. Catherine's Creek istniały trzy dzielnice wiejskie, zwane Tioux, Flour i Grand Village of the Natchez. Trzy inne dzielnice wsi znajdowały się na północny wschód, wzdłuż górnej St. Catherine's Creek i Fairchild's Creek, zwane White Apple (lub White Earth), Grigra i Jenzenaque (lub Hickories). Historyk James Barnett, Jr. opisał tę rozproszoną strukturę przywództwa jako rozwijającą się w latach po epidemii. Umożliwiło to Natchezowi utrzymywanie przyjaznych stosunków dyplomatycznych z europejskimi osadnikami wszystkich narodów, ale ostatecznie doprowadziło do głębszych podziałów wewnętrznych w społeczeństwie Natcheza.

Natchez wodzów nazywano Słońca, a najważniejsza szef nazwano Wielkim Sun (Natchez: li uwahšiL ∙ kip ). Kiedy przybyli Francuzi, Natchezami rządziło Wielkie Słońce i jego brat, Wytatuowany Wąż , obaj dziedziczni pozycje. Wielkie Słońce miało najwyższą władzę nad sprawami cywilnymi, a Wytatuowany Wąż nadzorował polityczne kwestie wojny i pokoju oraz dyplomację z innymi narodami. Obaj mieszkali w Wielkiej Wiosce Natchez. Pomniejsi wodzowie, głównie z rodziny królewskiej Sun, przewodniczyli innym wioskom Natchez.

Wielka Świątynia Natcheza na Kopcu C i kabina Sun Chiefs, narysowana przez Alexandre'a de Batza w latach 30. XVIII wieku
Kondukt pogrzebowy Wytatuowanego Węża w 1725 r., z sługami czekającymi na ofiarę z rysunku Antoine-Simona Le Page du Pratz

Natchez złożył rytualną ofiarę z ludzi po śmierci Słońca. Kiedy umierał mężczyzna Sun, oczekiwano, że jego żony będą mu towarzyszyć, dokonując rytualnego samobójstwa . Z takim poświęceniem wiązał się wielki honor i czasami wielu Natchezów wybierało podążanie za Słońcem aż do śmierci. Na przykład, po śmierci Wytatuowanego Węża w 1725 roku, dwie jego żony, jedna z jego sióstr ( przez Francuzów nazywana La Glorieuse ), jego pierwszy wojownik , jego lekarz, jego główny służący i żona służącego, jego pielęgniarka i rzemieślnik klubów wojennych, wszyscy postanowili umrzeć razem z nim.

Matki czasami składały w ofierze niemowlęta podczas takich ceremonii, co nadało matce honor i szczególny status. Również krewni dorosłych, którzy wybrali rytualne samobójstwo, byli szanowani i podnosili swój status. Praktyka rytualnego samobójstwa i dzieciobójstwa po śmierci wodza istniała wśród innych rdzennych Amerykanów żyjących wzdłuż dolnej rzeki Missisipi, takich jak Taensa .

Pod koniec XVII i na początku XVIII wieku francuscy koloniści na południowym wschodzie Ameryki rozpoczęli walkę o władzę z mieszkańcami kolonii Karolina . Kupcy z Karoliny założyli dużą sieć handlową wśród rdzennych ludów południowo-wschodniej Ameryki, która do 1700 roku rozciągnęła się na zachód aż do rzeki Mississippi . Chickasaw plemię, który żył na północ od Natchez, były często odwiedzane przez Carolinian handlowców, dając im dostęp do źródła broni i alkoholu. Jedna z najbardziej lukratywnych transakcji z kupcami karolińskimi polegała na handlu indyjskimi niewolnikami . Przez dziesięciolecia Chickasaw przeprowadzała najazdy niewolników na rozległy region na południowym wschodzie Ameryki, często dołączając do sojuszniczych wojowników Natcheza i Yazoo . Te grupy najeźdźców przemieszczały się na duże odległości, aby schwytać niewolników z wrogich plemion. W jednym przypadku grupa najeźdźców Chickasaw, Natchez i Yazoo z 1713 r. zaatakowała Chaouachas , indiańskie plemię żyjące w pobliżu ujścia rzeki Missisipi. Wielki wódz Chaouachów został zabity; jego żonę i dziesięć innych osób wywieziono do Karoliny, gdzie sprzedano ich w niewolę.

Chociaż kupcy karolińscy działali na południowym wschodzie Ameryki od dziesięcioleci, po kilku latach od przybycia francuscy kupcy szybko utworzyli sieci gospodarcze w całym regionie. Większość plemion indiańskich w regionie starała się utrzymywać kontakty handlowe z jak największą liczbą Europejczyków, zachęcając do konkurencji i obniżek cen. W latach siedemdziesiątych XVIII wieku Natchez mocno zintegrował się z Francuzami, handlując futrami na broń palną, koce, alkohol i inne artykuły. Mimo to Natchez utrzymywał swoje rynki otwarte dla wszystkich europejskich kupców. Rosnące tempo europejskiej kolonizacji spowodowało nasilenie napięć wewnętrznych w społeczeństwie Natcheza. Kilka wiosek, kierowanych przez Wielką Wioskę Natchez, w tym wioski Flour i Tioux , otwarcie poparło Francuzów. Inni, w tym White Apple , Jenzenaque i Grigra , trzymali się z dala od Francuzów i rozważali możliwość szukania sojuszy gdzie indziej. Przywódcy Wielkiego Słońca i Wytatuowanych Węży mieszkali w Wielkiej Wiosce Natchez i byli ogólnie przyjaźnie nastawieni do Francuzów. Kiedy wybuchła przemoc między Natchezem a Francuzami, wieś Białe Jabłko była zwykle głównym źródłem napięć, jak w przypadku buntu Natcheza.

Francuskie władze kolonialne regularnie opisywały Natchez jako rządzone z absolutną, despotyczną władzą przez Wielkie Słońce i Wytatuowanego Węża. Istnienie dwóch przeciwstawnych frakcji było dobrze znane i udokumentowane. Wielkie Słońce i Wytatuowany Wąż wielokrotnie wskazywali na trudności w kontrolowaniu wrogiego Natcheza. Jest prawdopodobne, że frakcja Białego Jabłka działała przynajmniej częściowo niezależnie. Jakakolwiek władza, jaką rodzina Wielkiego Słońca i Wytatuowanego Węża miała nad odległymi wioskami, została zmniejszona pod koniec lat 20. XVIII wieku, po ich śmierci. Zostali zastąpieni przez stosunkowo młodych, niedoświadczonych liderów. Podczas gdy nowe Wielkie Słońce było technicznie najważniejszym wodzem Natcheza, wódz Białego Jabłka został najstarszym wodzem Słońca i miał większą siłę polityczną niż Wielkie Słońce. Francuzi nadal uważali Wielkie Słońce za odpowiedzialne za prowadzenie wszystkich wiosek Natchez. Nalegali, aby postępować z Natchezami tak, jakby ludzie byli zjednoczonym narodem rządzonym ze swojej stolicy, Wielkiej Wioski Natchezów.

W latach 1710 i 1720 francuska obecność i osadnictwo na terytorium Natchez wzrosła z garstki kupców i misjonarzy do setek osadników (około 400 francuskich kolonistów i 200 zniewolonych Afrykanów ). Uprawiali kilka dużych plantacji tytoniu i utrzymywali posterunek wojskowy w Fort Rosalie. Francuscy koloniści często zawierali związki małżeńskie z kobietami Natchez. Początkowo Natchez powitał francuskich osadników i przyznał im nadania ziemi, chociaż historycy zauważyli, że jest mało prawdopodobne, aby mieli taką samą koncepcję własności ziemi, jak Francuzi.

Konflikty z Francuzami

Powstanie naczezów od 1729 roku, gdzie Natchez ubite większość francuskich żołnierzy i osadników, z Fort Rosalie w tle, z panoramicznym obrazem John Egan, circa 1850

W latach 1710 i 1720 czterokrotnie wybuchła wojna między Francuzami a Natchezami. Francuzi nazwali je pierwszą wojną z Natchez (1716), drugą wojną z Natchez (1722), trzecią wojną z Natchez (1723) i buntem Natchez z 1729 roku.

Ostatnia z tych wojen była największa, w której Natchez zniszczył francuskie osady na ich terytorium. W odwecie Francuzi ostatecznie zabili lub deportowali większość ludzi Natcheza. Przysłaniając pierwsze trzy pod względem skali i znaczenia, bunt z 1729 r. jest czasami nazywany po prostu wojną Natcheza . Wszystkie cztery konflikty dotyczyły dwóch przeciwstawnych frakcji w narodzie Natcheza. Frakcja Wielkiego Słońca była generalnie przyjazna wobec Francuzów. Przemoc zwykle zaczynała się lub była wywołana wydarzeniami wśród Natcheza z Białego Jabłka. We wszystkich poza ostatnią wojną pokój został odzyskany w dużej mierze dzięki wysiłkom Wytatuowanego Węża z Wielkiej Wioski Natchez.

Pierwsza wojna Natchez z 1716 r. została wywołana przez najeźdźców Natchez z Białego Jabłka, którzy zabili czterech francuskich kupców. Bienville, dążąc do rozwiązania konfliktu, zwołał spotkanie wodzów w Wielkiej Wiosce Natchez. Zebrani wodzowie ogłosili swoją niewinność i wplątali wodzów wojennych Białego Jabłka. Choctaw wspierana Francuzów w walce z 1716 Natchez War. Po wojnie Natchez w 1716 r. Francuzi zbudowali Fort Rosalie w pobliżu Wielkiej Wioski Natchez. Dzisiejsze miasto Natchez w stanie Missisipi rozwinęło się od założenia w 1716 roku Fortu Rosalie.

Wojna wybuchła ponownie w 1722 i 1723 roku. Nazywane przez Francuzów drugą i trzecią wojną Natcheza, były w zasadzie dwiema fazami jednego konfliktu. Zaczęło się w White Apple, gdzie w wyniku kłótni o dług francuski kupiec zabił jednego z mieszkańców wioski Natchez. Francuski dowódca Fort Rosalie zganił mordercę. Niezadowoleni z tej odpowiedzi wojownicy Natcheza z Białego Jabłka zemścili się, atakując pobliskie francuskie osady. Wysiłki dyplomatyczne Tattooed Serpent pomogły przywrócić pokój. Ale w ciągu roku Bienville poprowadził francuską armię na terytorium Natchez, z zamiarem ukarania wojowników Białego Jabłka. Bienville zażądał kapitulacji szefa Białego Jabłka jako rekompensaty za wcześniejsze ataki Natcheza. Pod naciskiem Francuzów i innych wiosek Natchez White Apple przekazał wodza Francuzom.

bunt Natcheza w 1729 roku i po nim

Obraz olejny przedstawiający bladego i przystojnego mężczyznę z piórami we włosach, siedzącego na brzegu rzeki, trzymającego niemowlę z matką leżącą za nim, z odsłoniętą piersią.  Za nimi płynie kajak, a przed nimi na ziemi leży tomahawk.
Obraz olejny Eugène'a Delacroix z 1835 roku przedstawiający matkę i ojca Natcheza z nowo narodzonym dzieckiem nad brzegiem rzeki Missisipi, inspirowany fabularyzowaną relacją Chateaubrianda z wojen Natcheza w Luizjanie

W sierpniu 1726 Étienne Perier przybył jako nowy gubernator Luizjany z rozkazem dalszego rozwoju osady Natchez. Perier zerwał z polityką zaangażowania dyplomatycznego Bienville z Natchez i innymi plemionami i odmówił uznania rdzennych Amerykanów własności ich tradycyjnych ziem. Aby nadzorować Fort Rosalie i osadę Natchez, Perier wyznaczył Sieur de Chépart (znany również jako Etcheparre i Chopart), który został opisany jako „drapieżny, wyniosły i tyraniczny”, nadużywający żołnierzy, osadników i Natchezów. Perier i Chépart nawiązali współpracę, aby rozwinąć dużą plantację na ziemi Natchez.

W listopadzie 1729 r. Chépart ogłosił całkowite usunięcie Natchez z ich ziemi w najbliższej przyszłości i nakazał im opuścić wioskę Białe Jabłko, aby mógł wykorzystać jej ziemię pod nową plantację tytoniu . Okazało się to ostatecznym afrontem wobec Natcheza, a oni nie chcieli poddać się francuskim żądaniom. Szefowie Białego Jabłka wysłali emisariuszy do potencjalnych sojuszników, w tym do Yazoo, Koroa , Illinois , Chickasaw i Choctaw. Wysłali również wiadomości do afrykańskich niewolników z pobliskich francuskich plantacji, zapraszając ich do przyłączenia się do Natchez w powstaniu, by wypędzić Francuzów.

28 listopada 1729 r. Natchez dowodzony przez wodza Indii Wielkie Słońce zaatakował i zniszczył całą francuską osadę w Fort Rosalie, zabijając od 229 do 285 kolonistów i biorąc do niewoli około 450 kobiet i dzieci.

Po ataku na Fort Rosalie Perier uznał, że całkowite zniszczenie Natchez jest konieczne, aby zapewnić kolonii francuskiej dobrobyt i bezpieczeństwo. Zapewnił neutralność z Choctawami i zaangażował się w ściganie wojny eksterminacyjnej przeciwko Natchezom.

Natchez zajęli i zajęli Fort Rosalie. Odwet Francuzów i sprzymierzonych Choctaw zmusił Natchezy do ewakuacji, pozostawiając fort w ruinie. W styczniu 1730 r. Francuzi próbowali oblegać główny fort Natchez, ale zostali odparci. Dwa dni później siły około 500 Choctaw zaatakowały i zdobyły fort, zabijając co najmniej 100 Natchezów i odzyskano około 50 francuskich jeńców i 50-100 afrykańskich niewolników. Francuscy przywódcy byli zachwyceni, ale zaskoczeni, gdy Choctaw zażądał okupu za jeńców.

„Carte de Lousiane” z Dumont de Montigny (1753), Mémoires Historiques sur la Louisiane . Z adnotacjami, aby pokazać ścieżki d'Artaguette i Bienville w kampanii Chickasaw z 1736 r.

Francuzi i Natchez kontynuowali ataki do 1731 roku. 21 stycznia 1731 Perier z oddziałami kolonii i dwoma batalionami marines dowodzonymi przez jego brata, Periera de Salverta , zaatakował twierdzę Natcheza pod Białym Jabłkiem. 24 kwietnia Natchez złożyli propozycję pokoju i niektórzy wodzowie spotkali się z Perierem, który zaproponował im wejście do kabiny, która wydawała się opustoszała, ale gdy tylko przekroczyli jej próg, Perier uczynił ich więźniami. 25 stycznia 45 mężczyzn oraz 450 kobiet i dzieci poddało się i zostało wziętych do niewoli, ale reszta Natcheza i ich wodzowie uciekli w nocy. Następnego ranka w forcie znaleziono tylko dwóch chorych mężczyzn i jedną kobietę. Perier spalił fort, a 28 dnia Francuzi rozpoczęli wycofywanie się. Perier sprzedał wodzom Wielkie Słońce, Małe Słońce, 45 innych więźniów płci męskiej oraz 450 kobiet i dzieci do niewoli w Saint-Domingue .

Choć znacznie osłabiony porażką, Natchez zdołał przegrupować się i dokonać ostatniego ataku na Francuzów w Forcie St. Jean Baptiste w październiku 1731 roku. Dzięki posiłkom od Hiszpanii i sojuszników rdzennych Amerykanów, Francuzi pod dowództwem dowódcy fortu Louisa Juchereau de St. Denis wykonał kontratak i pokonał Natcheza.

Rewolta Natcheza przekształciła się w większy konflikt regionalny z wieloma reperkusjami. Indianie Yazoo i Koroa sprzymierzyli się z Natchezem i ponieśli ten sam los w porażce. Tunica były początkowo niechętnie do walki po obu stronach. Latem 1730 duża grupa Natcheza poprosiła o schronienie u Tuniki, której mu podarowano. W nocy Natchez zwrócili się przeciwko swoim gospodarzom, zabijając 20 i plądrując miasto. W zamian Tunica zaatakowała uchodźców z Natchez w latach 30. i 40. XIX wieku.

Chickasaw próbował pozostać neutralny, ale kiedy grupy Natcheza zaczęły szukać schronienia w 1730 roku, Chickasaw sprzymierzył się z uchodźcami przeciwko Francuzom. Do 1731 Chickasaw przyjął wielu uchodźców. Kiedy w 1731 roku Francuzi zażądali kapitulacji mieszkającego wśród nich Natcheza, Czikasaw odmówił. Stosunki francusko-czickasawskie gwałtownie się pogorszyły, co doprowadziło do wojen o Czikasaw . Niektórzy z wojowników Natcheza, którzy znaleźli schronienie wśród Czikasaw, dołączyli do nich w walce z Francuzami. Wojny Natcheza i Wojny Czikasaw były również związane z francuskimi próbami uzyskania swobodnego przejścia wzdłuż rzeki Missisipi. Podczas kampanii przeciwko Chickasaw w 1736 roku Francuzi ponownie zażądali zwrotu Natcheza. Chickasaw, idąc na kompromis, wydał kilku Natchezów wraz z kilkoma francuskimi jeńcami wojennymi.

W latach trzydziestych i czterdziestych XVIII wieku, gdy konflikt francusko-Natchez przekształcił się w wojnę francusko-chickasawską, Czoctaw popadł w wewnętrzną niezgodę. Przepaść między frakcjami profrancuskimi i proangielskimi w narodzie Choctaw osiągnęła punkt przemocy i wojny domowej.

Afrykanie z Luizjany , zarówno niewolnicy, jak i wolni czarni, również zostali dotknięci wojnami indyjskimi. Natchez zachęcał afrykańskich niewolników do przyłączenia się do buntu. Większość nie, ale niektórzy tak. W styczniu 1730 r. grupa afrykańskich niewolników odparła atak Choctaw, dając czas Natchezowi na przegrupowanie się w swoich fortach. W czerwcu 1731 r. grupa zniewolonych ludów Bambara , zainspirowana rewoltą Natcheza, próbowała zorganizować powstanie niewolników , ale władze francuskie zakwestionowały bunt Samby, zanim zdołały podjąć działania. Więcej niewolników walczyło jednak za Francuzów, podobnie jak niektórzy wolni ludzie kolorowi ( gens de couleur libres ).

Ze względu na wkład wolnych ludzi kolorowych podczas wojny w Natchez, Francuzi pozwolili im dołączyć do milicji Luizjany. Dało im to ważne powiązania ze społeczeństwem kolonialnym, przyczyniając się do osiągnięcia przez nich niezależnego statusu społecznego między francuskimi kolonistami a niewolnikami. W XIX wieku wolni kolorowi utworzyli stosunkowo dużą klasę, zwłaszcza w Nowym Orleanie. Wielu pracowało jako wysoko wykwalifikowani rzemieślnicy; inni zostali wykształceni; zakładali firmy i nabywali nieruchomości. Pochodzący z francuskiego i afrykańskiego pochodzenia, będący podstawą ludu kreolskiego z Luizjany , mówili głównie po francusku i praktykowali katolicyzm, czasami zachowując więzi z praktykami voodou i afrykańskimi.

Natchez po 1730

Po wojnie z lat 1729–1731 społeczeństwo Natcheza zmieniało się, a ludzie byli rozproszeni. Większość ocalałych ostatecznie osiedliła się wśród Creek (Muscogee), Chickasaw lub z brytyjskimi kolonistami w Trzynastu Koloniach . Większość z dwóch ostatnich grup Natcheza zintegrowała się z Cherokee .

Natchez osiedlili się głównie wzdłuż rzeki Hiwassee w Północnej Karolinie. Główne miasto Natchez, datowane na około 1755, znajdowało się w pobliżu dzisiejszego Murphy w Północnej Karolinie . Około 1740 mała grupa uchodźców z Natchez osiedliła się wzdłuż potoku w pobliżu zbiegu rzek Tellico i Little Tennessee . Potok stał się znany jako Notchy Creek po Natchez. Osada nosiła nazwę Natchey Town lub Natsi -yi (Cherokee dla "Natchez Place"). Było to miejsce narodzin lidera Cherokee Dragging Canoe , którego matką była Natchez i porwana jako młoda dziewczyna. W późniejszych latach ojciec Dragging Canoe's Cherokee, Attacullaculla , mieszkał w Natchey Town. Większość żyjących Natchez z Cherokee towarzyszył im w 1830 roku na przymusowym usunięciu części szlak łez na terytorium Indii (później Oklahoma).

Kilku pozostało w Północnej Karolinie. Ich potomkowie są częścią uznanego przez władze federalne Eastern Band of Cherokee Indians . Niektórym Cherokee-Natchez pozwolono pozostać w Południowej Karolinie jako osadnicy wraz z Kusso. (Stan Karolina Południowa rozpoznał plemię Natchez-Kusso i Eastern Band Natchez.)

Istnieje znaczna liczba obywateli Natchez w uznanym przez władze federalne plemieniu Narodu Muscogee (Creek). Natchez byli członkami historycznej konfederacji Creek i sygnatariuszami traktatu nowojorskiego z 1790 r., traktatu z Colerain z 1796 r. i traktatu z Fort Jackson z 1814 r. W tym czasie Natchez cieszyli się statusem sygnatariusza i członkostwem w Konfederacji Creek i założyli swoje miasto w pobliżu rzeki Coosa w hrabstwie Talladega w stanie Alabama.

Współczesny naród

Dziś główne osady narodu Natchez ( Nvce lub Nahchee ), plemienia traktatowego, znajdują się w południowej części narodów Muscogee i Cherokee w Oklahomie. W 2003 roku naród wypracował konstytucję, która potwierdza wieloletnie tradycje samorządności. Około 6000 Natchezów jest członkami narodu. Członkostwo opiera się na matrylinearnym pochodzeniu od osób wymienionych w Dawes Rolls lub zaktualizowanych zapisach z 1973 roku. Naród pozwala obywatelom mieć więcej niż jedną przynależność plemienną, prosząc tylko o pracę lub datki na wsparcie narodu.

Rodziny Natchezów są również członkami całej reszty Pięciu Cywilizowanych Plemion . Są reprezentowane jako korporacje w plemieniu Seminole of Oklahoma i Sac & Fox Nation .

Małe społeczności i osady Natchez można znaleźć na całym południowym wschodzie i na północy aż do Karoliny Północnej. W Południowej Karolinie istnieją dwie uznane przez państwo społeczności Natchez , z których każda ma niezależne rządy: Wschodni Zespół Natchez, dawniej Natchez-PeeDee; oraz Edisto (Indyjska Organizacja Czterech Otworów – Natchez-Kusso.)

Obecne przywództwo narodu Natchez składa się z Wodza Pokoju (zwanego „Wielkim Słońcem”), Wodza Wojny i czterech matek Klanu . Inni przywódcy Natchez Sun to KT „Hutke” Fields (Główny Wódz Pokoju/Wielkie Słońce, 1996), Eliza Sumpka (Główna Matka Klanu), William Harjo LoneFight , Robert M. Riviera (Główny Wódz Wojenny, 1997), Watt Sam, Archie Sam , White Tobacco Sam i inni.

Język

Język Natchez jest powszechnie uważany za izolat językowy . Jak pierwotnie zaproponował John Swanton na początku XX wieku, niektórzy uczeni uważają, że może być spokrewniony z językami muskogejskimi . Jego dwóch ostatnich biegle mówiących, Watt Sam i Nancy Raven , zmarło odpowiednio w 1944 i 1957 roku. W XXI wieku naród Natchez pracuje nad ożywieniem go jako języka mówionego wśród swoich ludzi.

System zejścia

Natchez znani są z niezwykłego systemu społecznego klas szlacheckich i egzogamicznego małżeństwa. Uważa się, że członkowie najwyższej klasy, zwanej Suns, musieli poślubić tylko członków najniższej klasy pospolitej, zwanej Śmierdzielami lub pospolitymi. System zejścia Natchez otrzymał wiele badań akademickich. Uczeni debatują, jak system funkcjonował przed diasporą z 1730 r., a temat wywołał kontrowersje.

Pierwotna dokumentacja źródłowa dotycząca systemu pokrewieństwa i pochodzenia Natcheza sprzed 1730 r. opiera się na stosunkowo niewielkiej liczbie francuskich kolonistów, którzy zarejestrowali informacje o życiu społecznym Natcheza między około 1700 a 1730 r. Fragmentaryczne i niejednoznaczne relacje francuskie są jedynymi historycznymi relacjami Natcheza społeczeństwa przed 1730 r . Badano również tradycje ustne Natcheza . Pierwsze współczesne studium etnograficzne przeprowadził John R. Swanton w 1911 roku. Interpretacje i wnioski Swantona są nadal powszechnie akceptowane i powszechnie cytowane. Późniejsi badacze zajęli się różnymi problemami związanymi z interpretacją Swantona. Niektórzy badacze zaproponowali modyfikacje modelu Swantona, inni odrzucili większość z nich.

W interpretacji Swantona status społeczny wśród Natchezów został podzielony na dwie główne kategorie, pospólstwo i szlachtę. Szlachta została dalej podzielona na trzy klasy (lub kasty ) zwane Słońcami, Szlachcicami i Ludźmi Czczonymi. Praktykowano egzogamię szlachecką, co oznaczało, że członkowie klas szlacheckich mogli zawierać związki małżeńskie tylko z pospólstwem. Status społeczny i klasę społeczną osoby określano matrylinearnie . Oznacza to, że dzieci żeńskich słońc, szlachcianek lub honorów urodziły się w statusie ich matek. Jednak dzieci męskich Suns i Nobles nie przyjęły statusu pospolitego od swoich matek, jak wydaje się dyktować szlachetna egzogamia i matrylinearne pochodzenie, ale raczej plasowały się o jedną klasę niżej od swoich ojców. Innymi słowy, dzieci męskich Słońc stały się Szlachcicami, podczas gdy dzieci męskich Szlachciców zostały Uhonorowane, według Swanton.

Wielu późniejszych badaczy skupiło się na tak zwanym „paradoksie Natcheza”, który ma wywołać model Swantona. Paradoks polega na tym, że jeśli opisane zasady byłyby ściśle przestrzegane, z czasem klasa pospólstwa wyczerpywałaby się, podczas gdy klasy niższej szlachty rosłyby.

Zaproponowano trzy ogólne zmiany w interpretacji Swantona, aby rozwiązać paradoks Natcheza. Po pierwsze, mógł być praktykowany rodzaj asymetrycznego pochodzenia, w którym tylko męskie dzieci męskiej szlachty dziedziczyły klasę społeczną o krok niżej od swoich ojców, podczas gdy żeńskie dzieci męskiej szlachty dziedziczyły status plebsu matrylinearnego pochodzenia. Wiąże się z tym idea, że ​​kategoria Zasłużonych nie była klasą społeczną, ale raczej honorowym tytułem nadanym pospolitym ludziom i nie była dziedziczna .

Pocztówka fotograficzna w sepii z 1907 roku z etykietą „Fort Rosalie. Scena straszliwej masakry Francuzów dokonanych przez Indian Natchez, rok 1729”.
Pocztówka z Fort Rosalie, 1907

Po drugie, asymilacja obcych ludzi, takich jak grupy Timucua , mogła przynajmniej opóźnić skutki paradoksu Natcheza. Badacze, którzy opowiadają się za tym pomysłem, często łączą go z propozycją, że system egzogamii szlacheckiej Natcheza na początku XVIII wieku był stosunkowo niedawnym zjawiskiem w ich społeczeństwie. Zgodnie z tym argumentem, w stosunkowo chaotycznym XVI i XVII wieku Natchez utrzymali swój tradycyjny system społeczny, dostosowując go do nowych warunków. Asymilowali obcokrajowców jako pospólstwo i wprowadzili nowy wymóg szlachetnej egzogamii.

Po trzecie, klasy społeczne opisane przez Swantona nie były klasami ani kastami, jak terminy są powszechnie używane w języku angielskim, ale egzogamicznymi klasami klanów lub ugrupowań , o wzorach pochodzenia wspólnych dla większości rdzennych ludów południowo-wschodniej Ameryki. Plemiona, takie jak Chickasaw, Creek, Timucua, Caddo i Apalachee były zorganizowane w klany rangowe, z wymogiem, aby nie można było żenić się w ramach swojego klanu. Z tą teorią wiąże się idea, że ​​status Honored nie był klasą ani klanem, ale tytułem. Podobnie status słońca mógł nie być klasą, ale raczej określeniem rodziny królewskiej. Gdyby to prawda, społeczeństwo Natcheza byłoby ugrupowaniem tylko dwóch grup, plebsu i szlachty. Wymóg egzogamii mógł dotyczyć tylko Słońc, a nie całej szlachty.

Niektórzy badacze twierdzą, że zakaz poślubiania Słońc przez Słońce był w dużej mierze tematem tabu kazirodztwa . Na początku XVIII wieku wszystkie Słońca danego pokolenia wydawały się być spokrewnione w trzech stopniach pokrewieństwa (rodzeństwo, kuzyni pierwsi i kuzyni dalsi). Zwyczaj zawierania małżeństw przez Suns z plebsem, a nie szlachtą mógł być raczej preferencją niż wymogiem. Wreszcie, podczas gdy interpretacja Swantona twierdzi, że szlachta była również zobowiązana do zawarcia małżeństwa z pospólstwem, późniejsi badacze zakwestionowali ten pomysł. Zauważyli w szczególności błędne tłumaczenie źródeł pierwotnych i błędną lekturę Swanton. Innymi słowy, mogło być tak, że egzogamiczne małżeństwo było wymagane tylko od Słońc, a ten wymóg mógł być głównie wynikiem tabu przeciwko kazirodztwu.

Lorenz sugeruje, że cały system pokrewieństwa nie opierał się na klasach, kastach czy klanach, ale raczej na stopniach separacji genealogicznej od rządzącej matrylinem Słońca. Interpretacja Lorenza nie obejmuje asymetrycznego pochodzenia ani szlachetnej egzogamii. Przeciwnie, osoba była Słońcem, jeśli znajdowała się w odległości trzech stopni matrilateralnej separacji od najstarszej żeńskiej Słońca rządzącej matryliny (zwanej „Białą Kobietą”). Szlachta to ci ludzie, którzy byli o cztery, pięć lub sześć stopni odsunięci od Białej Kobiety, podczas gdy ludzie oddaleni o siedem stopni lub więcej byli pospólstwem. W tym systemie męskie dzieci męskich rządzących Słońc naturalnie schodziłyby o jedną „klasę” na pokolenie i byłyby zobowiązane do zawarcia małżeństwa poza „klasą”, aby uniknąć kazirodztwa. Jedynym wyjątkiem był przypadek męskiego dziecka męskiego szlachcica, który przez urodzenie uzyskał tytuł Honored.

Wielu badaczy zgadza się, że grupa Honorów nie była klasą szlachecką, ale raczej tytułem prestiżowym nadanym pospolitym mężczyznom za czyny męstwa na wojnie lub pospolitym kobietom, które rytualnie składały w ofierze swoje dzieci po śmierci Słońca w ramach pogrzebu i żałoby praktyki. Ponadto osoby o statusie Honored mogły zostać awansowane na szlachtę za zasłużone czyny.

Etnobotanika

Natchez podaje Potentilla canadensis jako lek tym, których uważa się za zaczarowanych.

Znani ludzie

  • Wytatuowane ramię , XVIII-wieczne kobiece słońce (matka Wielkiego Słońca)
  • Wytatuowany wąż (zmarł 1725), wódz wojenny
  • William Harjo LoneFight (ur. 1966), prezes i dyrektor generalny American Native Services
  • Nancy Raven (ok. 1850-1930) gawędziarz, historyk kultury, jeden z ostatnich rodzimych użytkowników języka Natchez
  • Archie Sam (1914-1986), tradycjonalista, uczony i lider tańca stomp
  • Watt Sam (ok. 1857 – 1930), medyk, historyk kultury, jeden z ostatnich native speakerów Natcheza
  • Marguerite Scypion (ok. 1770 – po 1836), niewolnica w Saint Louis w stanie Missouri, która po 30 latach walki wygrała proces o wolność w sądzie stanowym na podstawie pochodzenia matki Natcheza po tym, jak Hiszpanie zakazali handlu Indianami niewolnicy (1764)
  • Tommy Wildcat (ur. 1967), tradycjonalista, flecista, historyk kultury

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne