Nehardea - Nehardea

Nehardea

נהרדעא
Nehardea znajduje się w Iraku
Nehardea
Nehardea
Lokalizacja Nehardei w Iraku
Współrzędne: 33 ° 25′11 ″ N 43 ° 18′45 ″ E  /  33,41972 ° N 43,31250 ° E  / 33,41972; 43,31250
Kraj Irak
Governorate Al Anbar
Ery rabiniczne

Nehardea lub Nehardeah ( aramejski : נהרדעא , romanized :  nəhardəʿā "rzeka wiedzy") było miastem z obszaru zwanego przez starożytne źródła żydowskie Babilonią , położonym na lub w pobliżu skrzyżowania Eufratu z Nahr Malka (Kanałem Królewskim), jeden z najwcześniejszych ośrodków judaizmu babilońskiego . Jako siedziba radosny wywodziła się od króla Jojachina . Według Sheriry Gaon Jojachin i jego współpracownicy zbudowali synagogę w Nehardea, do której fundamentu użyli ziemi i kamieni, które przywieźli, zgodnie ze słowami Psalmów 102: 15, z Jerozolimy . Z tego powodu nazwano ją „Synagogą, która zsunęła się i osiedliła”. Była to synagoga zwana „Shaf we-Yatib”, o której kilka wzmianek pochodzi z III i IV wieku i była siedzibą szechina w Babilonii. Aarona część żydowskiej populacji Nehardea mówiono, że są potomkami niewolników Passurowych ben Immera , współczesny króla Jechoniasz ( Kiduszin 70b).

Identyfikacja

Anbar sąsiadował lub był identyczny z babilońskim żydowskim centrum Nehardei i leży w niewielkiej odległości od dzisiejszego miasta Falludża , dawnego babilońskiego żydowskiego centrum Pumbedita ( aramejski : פומבדיתא ).

Wzmianka przez Józefa Flawiusza

Istnieją również inne aluzje w Talmudzie (ib.), Które podają w wątpliwość czystość krwi Żydów nehardyjskich. Fakt, że Hyrkanus II The arcykapłan , mieszkał przez pewien czas w tym mieście jako jeńca z Partów może wyjaśnić okoliczności, że dopiero w trzecim wieku niektórych jego mieszkańców prześledzić ich zejście z powrotem do Hasmoneans . Znaczenie miasta w ostatnim stuleciu istnienia Drugiej Świątyni wynika z następującej wypowiedzi Józefa Flawiusza:

Miasto Nehardea jest gęsto zaludnione i posiada między innymi rozległe i żyzne terytorium. Co więcej, jest nie do zdobycia, ponieważ jest otoczony przez Eufrat i jest silnie ufortyfikowany.

Odniesienie do zasięgu terytorium Nehardei jest również zawarte w Talmudzie. Oprócz Eufratu, Nehar Malka (Kanał Królewski) stanowił jedną z naturalnych umocnień miasta; wspomina się również o promie nad rzeką (a może nad kanałem). „Nehardea i Nisibis ”, mówi dalej Józef Flawiusz (ib.), „Były skarbcami wschodnich Żydów, ponieważ podatki świątynne były tam przetrzymywane aż do wyznaczonych dni na wysłanie ich do Jerozolimy”. Nehardea była miastem rodzinnym dwóch żydowskich braci Anila i Asinai , którzy w pierwszej trzeciej I wieku n.e. założyli pół-autonomiczne państwo nad Eufratem pod rządami Partów i sprawiali wiele kłopotów babilońskim Żydom z powodu ich eskapady w stylu maruderów. Po zniszczeniu Jerozolimy, Nehardea jest po raz pierwszy wspomniana w związku z pobytem tam rabina Akiwy . Z post- Hadriana tannaitic okresie nie jest anegdota, odnosząc się do długu, który Aḥai ben Josiah musiał zbierać na Nehardea.

Nehardea pod koniec okresu Tannaitic

Dalsze informacje: Akademia Nehardea

Nehardea wyłania się wyraźnie w świetle historii pod koniec okresu tannaitic . Szkoła Sheli była wówczas znacząca i służyła jako tor dla działalności akademii babilońskich . Samuel ben Abba , którego ojciec, Abba ben Abba , był autorytetem w Nehardei, ugruntował reputację swojej akademii, podczas gdy Abba Arika , który również tam nauczał przez pewien czas, stworzył Surę położoną nad Eufratem około dwudziestu parasangów z Nehardei, siedziba akademii mającej na celu osiągnięcie jeszcze większej renomy. Historia Nehardei podsumowuje działalność Samuela. Wkrótce po śmierci Samuela, Nehardea została zniszczona przez Papę ben Nesera (albo inne imię Odenathusa , albo jednego z jego generałów) w 259 roku n.e., a jej miejsce jako siedzibę drugiej akademii zajęła Pumbedita .

Nahman ben Jacob

Jednak Nehardea wkrótce odzyskała swoje znaczenie, ponieważ mieszkał tam wybitny Nahman ben Jacob . Istnieje kilka odniesień do jego działalności (patrz Ḳid. 70a; BB 153a; Kettubot 97a; Meg. 27b). Raba opowiada o spacerze, który odbył z Nachmanem „ulicą szewców” lub, według innej wersji, „ulicą uczonych” ( Ḥul. 48b). Niektóre bramy Nehardei, które nawet w czasach Samuela były tak bardzo pokryte ziemią, że nie można ich było zamknąć, zostały odkryte przez Nahmana ( Er. 6b). Dwa zdania, w których Nahman określa Nehardea jako „ Babel ”, zostały wydane ( B. Ḳ. 83a; BB 145a). Szeszet również przebywał tam tymczasowo ( Ned. 78a). Według datowania zaświadczenie z 4 wieku, amora słychać w Nehardea niektórych tannaitic zdań, które do tej pory była nieznanych uczonych ( Shab. 145b; Niddah 21a). Nehardea zawsze pozostawała rezydencją pewnej liczby uczonych mężów, z których część należała do szkoły Mahuzy , która w tamtych czasach miała duże znaczenie, a część do szkoły Pumbedita . Około połowy IV wieku w Nehardea mieszkał słynny uczony Ḥama ; maksyma „Amoraim z Nehardei” oznacza Ḥama ”( Sanh. 17a) stała się kanonem w szkołach babilońskich.

Amemar

Pod koniec IV i na początku V w. Nehardea ponownie stała się ośrodkiem judaizmu babilońskiego dzięki działalności Amemara , choć zostało to przyćmione przez Rav Ashi , dyrektora Akademii Sury. To Rav Ashi był tym, który miał siedzibę exilarchate , która należała do starożytnego przywileju Nehardei, przeniesionego do Sury (List Sherira Gaon , lci 32). Amemar próbował w Nehardea wprowadzić recytację Dekalogu do codziennego rytuału modlitewnego, ale Ashi odradził mu to. Inna liturgiczna innowacja Amemara jest wymieniona w Sukkot 55a (o stosunku Ashi do Amemara patrz Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 515 i nast., Iii. 68 i nast.).

Inni uczeni z IV i V wieku, którzy są wymienieni w Talmudzie jako mieszkańcy Nehardei to:

Można dodać kilka rozproszonych danych dotyczących Nehardei. Był tam starożytny zwyczaj liturgiczny, aby w szabatowe popołudnia czytać perykopy z Hagiografy ( Shab. 116b). Okoliczny kraj uznano za niebezpieczny z powodu rabusiów Beduinów ( BB 36a). W Ket wspomina się o starożytnej regule sądowej w Nehardea . 87a. Lydda w Palestynie i Nehardea są wymieniane w III wieku jako miasta, których mieszkańcy byli dumni i nieświadomi (Yer. Pes. 32a ; por . Bab. Pes. 62b; patrz Bacher, Ag. Pal. Amor. I. 60). Nehardea jest znana w historii Masory ze względu na starożytną tradycję odnoszącą się do liczby wersetów w Biblii; jest tu powiedziane, że Hamnuna (Bacher, lci 2) przywiózł tę tradycję z Nehardei, gdzie otrzymał ją od Naḳḳai (patrz MJC i. 174; Strack, Diḳduḳ Ṭe'amim, str. 56). Niektóre czytania tekstu biblijnego charakteryzują się tradycją - zwłaszcza od Masory do Pięcioksięgu Targum ( Onkelos ) - jako czytania Sury, a inne jako Nehardea (patrz Berliner, Die Massorah zum Targum Onkelos, s. Xiii. Et seq., 61-70, Leipsic, 1877).

Bibliografia

  • Barak S. Cohen, „W Nehardea, gdzie nie ma heretyków”: The rzekomo żydowska odpowiedź na chrześcijaństwo w Nehardea (Ponowna analiza dowodów talmudycznych) ”, w: Dan Jaffé (red.), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity : Text and Context (Leiden: Brill, 2010) (Ancient Judaism and Early Christianity / Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 74)

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Atrybucja

Współrzędne : 33 ° 22′43 ″ N 43 ° 42′57 ″ E  /  33,37861 ° N 43,71583 ° E  / 33,37861; 43,71583