Nianfo - Nianfo

Japoński mnich Kūya recytujący nembutsu, każdy z chińskich znaków reprezentowany przez małą postać Amidy wyłaniającą się z jego ust

Nianfo ( chiński :念佛; pinyin : nianfo , japoński :念仏(ねんぶつ, nenbutsu ) , koreański염불 ; RRyeombul , wietnamski : Niem Phat ) jest terminem powszechnie postrzegane w buddyzmie Czystej Krainy . W kontekście praktyki Czystej Krainy na ogół odnosi się do powtórzenia imienia Amitabha . Jest to tłumaczenie sanskrytu buddhānusmṛti (lub „wspomnienie Buddy ”).

indyjski sanskryt nianfo

Sanskryckie wyrażenie używane w Indiach  nie jest pierwotnie wymienione w treści dwóch głównych sutr Czystej Krainy. Pojawia się na początku zachowanej sanskryckiej Sutry Nieskończonego Życia, a także Sutry Kontemplacji, chociaż jest to odwrotne tłumaczenie z chińskiego, jak następuje:

namo'mitabhaya buddhayah

Apostrof i pominięcie pierwszego „A” w „Amitābha” pochodzi z normalnej transformacji sanskryckiego sandhi i sugeruje, że pominięto pierwsze „A”. Bardziej przystępnym renderowaniem może być:

Namo Amitabhaya Buddhayah

Dosłowne tłumaczenie na język angielski to „Łuk dla dobra Buddy Amitābhy”. Sanskrycka wymowa słowo po słowie jest następująca;

[nɐmoːɐmɪtaːbʱaːjɐ]

Chociaż prawie nieznane i nieużywane poza oryginalnym sanskryciem, teksty recytują alternatywny aspekt Amitabhy dotyczący Amitajusa;

namo'mitajuṣe buddhayah

Ponownie, bardziej dostępnym renderowaniem może być;

Namo Amitāyuṣe Buddhayah

Dosłownym tłumaczeniem tej wersji byłoby „Namo Budda Nieskończonego Życia”. Inne tłumaczenia mogą również brzmieć: „Oddaję hołd Oświeconemu niezmierzonemu” lub „Zwracam się, by polegać na Oświeconym niezmierzonym”.

Nianfo w różnych formach

Sześć chińskich znaków Nembutsu, spoczywających na lotosie, otoczonych przez Sakjamuniego i Amitabhę

W miarę jak praktyka nianfo rozprzestrzeniła się z Indii na inne regiony, oryginalna wymowa zmieniła się, aby dopasować ją do różnych języków ojczystych.

Język Tak jak napisane Latynizacja
sanskryt नमोमिताभाय बुद्धाय

नमोमितयुसे बुद्धाय

Namo'mitabhaya Buddhayah

Namo'mitāyuṣe Buddhayah

chiński Tradycyjny : 南無阿彌陀佛
Uproszczony : 南无阿弥陀佛
Mandaryński : Nāmó Ēmítuófó/Nāmó Āmítuófó
Kantoński : naa1 mo4 o1 mei4 to4 fat6
język japoński Kanji : 南無阿弥陀仏
Hiragana :
Namu Amida Butsu
koreański Hanja : 南無阿彌陀佛
Hangul : 나무아미타불
Namu Amita Bul
wietnamski Quốc ngữ : Nam mô A-di-đà Phật
Chữ nôm : 南無阿彌陀佛
Nam mô A-di-đà Phật

W Chinach praktyka nianfo została skodyfikowana wraz z ustanowieniem oddzielnej szkoły buddyzmu Czystej Krainy. Najczęstszą formą tego jest sześciosylabowy nianfo; niektórzy skracają go do Ēmítuófó/Āmítuófó. W japońskiej sekcie Jodo Shinshu jest często skracane do na man da bu .

Warianty Nianfo

W tradycji Jodo Shinshu w Japonii od samego początku używano różnych form nianfo. Założyciel, Shinran , użył dziewięcioznakowego Kujimyōgō (九字名号) w hymnach Shoshinge i Sanamidabutsuge (讃阿弥陀佛偈):

南 無 不可思議 光 如 来

Na mu fu ka shi gi kō nyo rai

„Przyjmuję schronienie w Buddzie Niepojętego Światła!”

Co więcej, „odnowiciel” Jodo Shinshu, Rennyo , często zapisywał nianfo dla wyznawców, używając 10-znakowego Jūjimyōgō (十字名号) :

帰命尽十方無碍光如来
Ki myō jin jip-pō mu ge kō nyo rai

„Przyjmuję schronienie w Tathagacie Niezakłóconego Światła Zalewającego Dziesięć Kierunków”.

Ten ostatni został pierwotnie spopularyzowany przez potomka Shinrana (i przodka Rennyo), Kakunyo, ale jego użycie zostało znacznie rozszerzone przez Rennyo.

Cel Nianfo

Papier amuletowy Mushono-Dainembutsu

Odnośnie praktyki Czystej Krainy w buddyzmie indyjskim, Hajime Nakamura pisze, że jak opisano w sutrach Czystej Krainy z Indii , uważność Buddy ( sanskr . buddhānusmṛti , Ch. nianfo ) jest podstawową praktyką. Te formy uważności są zasadniczo metodami medytacji o Buddzie Amitābha.

W Sutra Surangama bodhisattwa Mahasthamaprapta opowiada, w jaki sposób praktyka nianfo umożliwiła mu osiągnięcie samadhi .

W buddyzmie chińskim nianfo jest specjalnie traktowane jako przedmiot medytacji i jest często praktykowane podczas liczenia z buddyjskimi koralikami modlitewnymi .

W Chinach, Czysta Kraina i Buddyzm Chan zostały całkowicie połączone przez dynastię Yuan . Współczesny rewitalizator Chan, Nan Huai-Chin, nauczał, że nianfo powinno być intonowane powoli, a umysł opróżniany po każdym powtórzeniu. Kiedy pojawiają się bezczynne myśli, nianfo jest powtarzane ponownie, aby je oczyścić. Dzięki ciągłej praktyce umysł stopniowo się opróżnia, a medytujący osiąga samadhi.

W większości tradycji Czystej Krainy uważne intonowanie imienia Amitabhy postrzegane jest jako umożliwienie narodzin w czystej krainie Amitabhy, Sukhavati. Czuje się, że ten akt pomógłby zanegować ogromne zapasy negatywnej karmy, która mogłaby przeszkodzić w dążeniu do stanu buddy. Sukhavati jest miejscem schronienia, w którym można osiągnąć oświecenie bez rozpraszania się cierpieniami naszej egzystencji.

Różne szkoły Czystej Krainy w Japonii mają różne interpretacje nianfo, często oparte na wierze w Amitābhę, a nie na medytacji. W Jōdo Shinshū nianfo jest reinterpretowane jako wyraz wdzięczności dla Amitābhy. Ideą, która się za tym kryje, jest to, że odrodzenie w Sukhavati jest zapewnione w momencie, gdy ktoś po raz pierwszy uwierzy w Amitabhę.

Początki Nianfo

Andrew Skilton zwraca uwagę na przemieszanie nauk mahajany z buddyjskimi szkołami medytacyjnymi w Kaszmirze w celu powstania praktyk mahajany związanych z buddhānusmṛti :

Wielkie innowacje niewątpliwie powstały z połączenia wczesnego buddyzmu i mahajany w Kaszmirze. Pod przewodnictwem nauczycieli Sarvāstivādin w regionie rozwinęło się wiele wpływowych szkół medytacyjnych, których inspiracją był Bodhisattwa Maitreya . [...] Kaszmirskie szkoły medytacyjne miały niewątpliwie duży wpływ na powstawanie praktyk buddhānusmṛti , związanych ze „wspominaniem Buddy(ów)”, które później stały się charakterystyczne dla buddyzmu mahajany i tantry.

Najwcześniejszą datowaną sutrą opisującą nianfo jest Pratyutpanna Samādhi Sutra (pierwszy wiek pne), która, jak się uważa, pochodzi ze starożytnego królestwa Gandhāra . Ta sutra nie wylicza żadnych ślubowań Amitabhy ani cech jego czystej krainy , Sukhavati , ale raczej krótko opisuje powtarzanie imienia Amitabhy jako sposobu na wejście do jego królestwa poprzez medytację.

Bodhisattwowie słyszą o Buddzie Amitabha i wciąż na nowo przywołują go do umysłu w tej krainie. Z powodu tego przywołania, widzą Buddę Amitabhę. Widząc go, pytają go, jakich dharm potrzeba, aby narodzić się w królestwie Buddy Amitabhy. Następnie Budda Amitabha mówi do tych bodhisattwów: „Jeśli chcesz przyjść i narodzić się w moim królestwie, musisz zawsze przywoływać mnie do umysłu, musisz zawsze mieć tę myśl w umyśle, nie odpuszczając, a w ten sposób odniesiesz sukces narodzić się w moim królestwie.

Zarówno Sutra Nieskończonego Życia, jak i Sutra Amitābha zawierały następnie instrukcje dotyczące praktykowania buddhanusmriti w ten sposób. Nie ustalono jednak, która sutra została skomponowana jako pierwsza i do jakiego stopnia praktyka buddhanusmriti była już spopularyzowana w Indiach. Buddhanusmriti skierowany do innych buddów i bodhisattwów jest również zalecany w sutrach z tego okresu dla postaci takich jak Aksobhya i Avalokiteśvara . Praktyka buddhānusmriti dla Amitābhy stała się bardzo popularna w Indiach. Dzięki tłumaczeniom wspomnianych sutr oraz instrukcjom mnichów indyjskich, praktyka ta szybko rozprzestrzeniła się na Azję Wschodnią.

Nembutsu-ban

Przedruk kaligrafii nembutsu (nianfo) skomponowanej przez Honena , założyciela buddyzmu Czystej Krainy w Japonii. Wydrukowano w księdze liturgicznej Jodo Shu .

Termin Nembutsu-ban nakłada się na imprezie w Kioto , w Japonii w 1207 roku, gdzie Honen i jego zwolennicy zostali wyrzucony z miasta i zmuszony do emigracji. Nastąpiło to, gdy przywódcy starszych szkół buddyzmu przekonali władze cywilne, by zabroniły nowszych praktyk, w tym recytacji Namu Amida Butsu . Zakaz został zniesiony w 1211 roku.

Nianfo we współczesnej historii

Thích Quảng Ðức , Południowej wietnamski Mahayana mnich, który znakomicie spalił się na śmierć w akcie protestu przeciwko polityce anty-buddyjskich Prezesa katolicki Ngo Dinh Diem , powiedział nianfo jak jego ostatnie słowa tuż przed śmiercią. Usiadł w pozycji lotosu , obrócił sznur drewnianych koralików modlitewnych i wyrecytował słowa „Nam mô A-di-đà Phật”, po czym zapalił zapałkę i upuścił ją na siebie, kontynuując recytację imienia Amitabhy podczas palenia.

Bibliografia

  1. ^ Buswell i Lopez 2013 , s. 580
  2. ^ B buddyjski Świątynie Tri-State (1978). Nauki buddyjskie Shinshu Seiten Jodo Shin (pierwsze wydanie). San Francisco, Kalifornia: Buddyjskie kościoły Ameryki. s. 45, 46.
  3. ^ "阿彌陀佛" .
  4. ^ 淨業持名四十八法
  5. ^ B Nakamura Hajime. Indyjski buddyzm: ankieta z notatkami bibliograficznymi. 1999. s. 205
  6. ^ Wei-an Cheng (2000). Oswajanie małpiego umysłu: przewodnik po praktyce czystej ziemi , tłumaczenie z komentarzem Starszego Mistrza Suddhisukhy; Nowy Jork: Komitet Tłumaczeń Sutr USA i Kanady, s. 18–19
  7. ^ Yuan, Margaret. Grass Mountain: Siedmiodniowy intensywny trening Ch'an z mistrzynią Nan Huai-Chin . York Beach: Samuel Weiser, 1986
  8. ^ Skilton, Andrzeju. Zwięzła historia buddyzmu. 2004. s. 162
  9. ^ Paul Harrison, John McRae, tłum. (1998). Sutra Pratyutpanna Samādhi i Sutra Surangama Samādhi, Berkeley, Kalifornia: Numata Centrum Buddyjskiego Tłumaczenia i Badań. ISBN  1-886439-06-0 ; s. 2-3, 19
  10. ^ Esben Andreasen (1998). Popularny buddyzm w Japonii: religia i kultura buddyjska Shin . Honolulu, Hawaje: University of Hawai'i Press.

Bibliografia

Zewnętrzne linki