Neoplatonizm -Neoplatonism

Neoplatonizm to nurt filozofii platońskiej , który pojawił się w III wieku naszej ery na tle filozofii i religii hellenistycznej . Termin ten nie obejmuje zestawu idei, ale obejmuje łańcuch myślicieli, który rozpoczął się od Ammoniusa Saccasa i jego ucznia Plotyna ( ok.  204/5 – 271 ne), który rozciąga się do VI wieku naszej ery. Chociaż neoplatonizm obejmuje przede wszystkim myślicieli, którzy są teraz określani mianem neoplatonistów, a nie ich idee, istnieją pewne idee wspólne dla systemów neoplatońskich; na przykład monistyczna idea, że ​​całą rzeczywistość można wyprowadzić z jednej zasady, „Jedynej”.

Po Plotynie w historii neoplatonizmu były trzy odrębne okresy: twórczość jego ucznia Porfiriusza (III-pocz. IV w.); że z Iamblichus (III do IV wieku); oraz okres w V i VI wieku, kiedy rozkwitały akademie w Aleksandrii i Atenach .

Neoplatonizm wywarł trwały wpływ na późniejszą historię filozofii. W średniowieczu idee neoplatońskie były badane i omawiane przez myślicieli chrześcijańskich , żydowskich i muzułmańskich . W sferze kultury islamu teksty neoplatońskie były dostępne w przekładzie arabskim i perskim, a znani filozofowie, tacy jak al-Farabi , Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), Awicenna i Majmonides , włączyli elementy neoplatońskie do własnego myślenia. Tomasz z Akwinu miał bezpośredni dostęp do dzieł Proklosa , Symplicjusza i Pseudo-Dionizego Areopagita , a o innych neoplatonikach, takich jak Plotyn i Porfiriusz, wiedział ze źródeł z drugiej ręki. Mistyk Meister Eckhart (ok. 1260 – ok. 1328) również był pod wpływem neoplatonizmu, propagując kontemplacyjny sposób życia, który wskazuje na Bóstwo poza tym, którego można nazwać Bogiem.

Neoplatonizm wywarł również silny wpływ na odwieczną filozofię włoskich myślicieli renesansu Marsilio Ficino i Pico della Mirandola , i jest kontynuowany przez dziewiętnastowieczny uniwersalizm oraz współczesną duchowość i nondualizm .

Początki terminu

Neoplatonizm to termin nowoczesny. Termin neoplatonizm pełni podwójną funkcję jako kategoria historyczna. Z jednej strony odróżnia doktryny filozoficzne Plotyna i jego następców od doktryn historycznego Platona . Z drugiej strony termin ten zakłada nowość interpretacji Platona przez Plotyna. W ciągu prawie sześciu wieków od czasów Platona do Plotyna istniała nieprzerwana tradycja interpretacji Platona, która rozpoczęła się od Arystotelesa i bezpośrednich następców Akademii Platona i trwała przez okres platonizmu , który obecnie określany jest jako środkowy platonizm . . Termin neoplatonizm implikuje, że interpretacja Platona przez Plotyna była tak różna od interpretacji jego poprzedników, że należy sądzić, że wprowadza nowy okres w historii platonizmu. Niektórzy współcześni uczeni nie zgadzają się jednak z tym założeniem i wątpią, czy neoplatonizm stanowi użyteczną etykietę. Twierdzą, że jedynie marginalne różnice oddzielają nauki Plotyna od nauk jego bezpośrednich poprzedników. Jako uczeń filozofa Ammonius Saccas , Plotyn wykorzystał wiedzę swojego nauczyciela i poprzedników, aby zainspirować następne pokolenie.

To, czy neoplatonizm jest znaczącą lub użyteczną kategorią historyczną, samo w sobie jest centralnym pytaniem dotyczącym historii interpretacji Platona. Przez większą część historii platonizmu powszechnie przyjmowano, że doktryny neoplatonistów były zasadniczo takie same jak doktryny Platona. Na przykład renesansowy platonista Marsilio Ficino uważał, że neoplatońska interpretacja Platona jest autentyczną i wierną reprezentacją filozofii Platona. Chociaż nie jest jasne, kiedy uczeni zaczęli oddzielać filozofię historycznego Platona od filozofii jego neoplatońskich interpretatorów, najwyraźniej zaczęli to robić przynajmniej w pierwszej dekadzie XIX wieku. Współcześni uczeni często identyfikują niemieckiego teologa Friedricha Schleiermachera jako wczesnego myśliciela, który oddzielił filozofię Platona od filozofii jego neoplatońskich interpretatorów. Jednak inni twierdzili, że odróżnienie Platona od neoplatonizmu było wynikiem długotrwałego rozwoju historycznego, który poprzedził naukową pracę Schleiermachera na temat Platona.

Geneza i historia klasycznego neoplatonizmu

Neoplatonizm rozpoczął się od Plotyna w III wieku. Można wyróżnić trzy wyraźne fazy neoplatonizmu klasycznego po Plotynie: prace jego ucznia Porfiriusza ; szkoła Iamblichusa i jego szkoły w Syrii; oraz okres w piątym i szóstym wieku, kiedy rozkwitały akademie w Aleksandrii i Atenach .

hellenizm

Neoplatonizm zsyntetyzował idee z różnych filozoficznych i religijnych sfer kulturowych. Najważniejszymi prekursorami filozofii greckiej byli środkowi platonicy, tacy jak Plutarch , oraz neopytagorejczycy , zwłaszcza Numeniusz z Apamei . Filon , zhellenizowany Żyd, przetłumaczył judaizm na elementy stoickie , platońskie i neopythagorejskie i utrzymywał, że Bóg jest „supraracjonalny” i można do niego dotrzeć tylko poprzez „ekstazę”. Filon utrzymywał również, że wyrocznie Boże dostarczają materiału wiedzy moralnej i religijnej. Pierwsi filozofowie chrześcijańscy , tacy jak Justin Martyr i Atenagoras , którzy próbowali połączyć chrześcijaństwo z platonizmem, oraz chrześcijańscy gnostycy aleksandryjscy , zwłaszcza Walentyn i wyznawcy Bazylisa , również odzwierciedlali elementy neoplatonizmu, aczkolwiek bez jego rygorystycznej spójności.

Saccas

Ammonius Saccas (zm . ok.  265 ne ) był nauczycielem Plotyna. Poprzez Ammonius Saccas, Plotyn mógł być pod wpływem myśli indyjskiej. Podobieństwa między neoplatonizmem a filozofią indyjską , zwłaszcza sankhją , skłoniły kilku autorów do zasugerowania indyjskiego wpływu na jego powstanie, szczególnie na Ammonius Saccas.

Zarówno chrześcijanie (patrz Euzebiusz , Hieronim i Orygenes ), jak i poganie (patrz Porfiriusz i Plotyn) uważali go za nauczyciela i założyciela systemu neoplatońskiego. Porfiriusz stwierdził w O jedynej szkole Platona i Arystotelesa , że ​​pogląd Ammoniusa był taki, że filozofie Platona i Arystotelesa były w harmonii. Euzebiusz i Hieronim uważali go za chrześcijanina aż do śmierci, podczas gdy Porfiriusz twierdził, że wyrzekł się chrześcijaństwa i przyjął pogańską filozofię.

Plotyn

Plotyn ( ok.  205  – ok.  270 ) jest powszechnie uważany za ojca neoplatonizmu. Wiele naszych biografii o nim pochodzi z przedmowy Porfiriusza do jego wydania Ennead Plotyna . Chociaż sam był pod wpływem nauk klasycznej filozofii greckiej , perskiej i indyjskiej oraz teologii egipskiej , jego pisma metafizyczne na przestrzeni wieków zainspirowały później wielu chrześcijańskich , żydowskich , islamskich i gnostyckich metafizyków i mistyków.

Plotyn nauczał, że istnieje najwyższy, całkowicie transcendentny „Jeden”, nie zawierający podziału, mnogości ani rozróżnienia; podobnie jest poza wszelkimi kategoriami bytu i niebytu. Pojęcie „bytu” wywodzi się przez nas z przedmiotów ludzkiego doświadczenia i jest atrybutem takich przedmiotów, ale nieskończona, transcendentna Jedność jest ponad wszelkimi takimi przedmiotami, a zatem jest poza pojęciami, które możemy z nich wyprowadzić. Jedność „nie może być żadną istniejącą rzeczą” i nie może być jedynie sumą wszystkich takich rzeczy (porównaj stoicką doktrynę niewiary w niematerialną egzystencję), ale „jest wcześniejsza od wszystkich istnień”.

Porfir

Porfir (ok. 233 – ok. 309) pisał szeroko na temat astrologii, religii, filozofii i teorii muzyki. Stworzył biografię swojego nauczyciela Plotyna. Jest ważny w historii matematyki ze względu na jego Życie Pitagorasa i komentarz do elementów Euklidesa , którego używał Pappus, pisząc swój własny komentarz. Porfir jest również znany jako przeciwnik chrześcijaństwa i jako obrońca pogaństwa ; jego Adversus Christianos ( Przeciw chrześcijanom ) w 15 księgach, pozostały tylko fragmenty. Słynne powiedział: „Bogowie ogłosili, że Chrystus był najbardziej pobożny, ale chrześcijanie są zagubioną i okrutną sektą”.

Jamblich

Iamblich ( ok.  245  – ok.  325 ) wpłynął na kierunek, jaki obrała późniejsza filozofia neoplatońska. Prawdopodobnie najbardziej znany jest ze swojego kompendium na temat filozofii pitagorejskiej. W systemie Iamblichusa sfera bóstw rozciągała się od pierwotnej Jedni do samej natury materialnej, gdzie dusza w rzeczywistości zstąpiła w materię i została „wcielona” jako istoty ludzkie. Świat jest więc zaludniony przez tłum nadludzkich istot, wpływających na wydarzenia naturalne oraz posiadających i przekazujących wiedzę o przyszłości, a które są dostępne dla modlitw i ofiar. Iamblich miał zbawienie jako swój ostateczny cel (patrz henosis ). Ucieleśniona dusza miała powrócić do boskości, wykonując pewne obrzędy lub teurgię , dosłownie „działanie boskie”.

Akademie

Po Plotyna (ok. 205–270) i ​​jego uczniu Porfiriuszu (ok. 232–309) prace Arystotelesa (niebiologiczne) weszły do ​​programu myśli platońskiej . Wprowadzenie Porfiriusza ( Izagoge ) do Kategorii Arystotelesa było ważne jako wprowadzenie do logiki , a studia Arystotelesa stały się wstępem do studiów nad Platonem w późnym platonizmie Aten i Aleksandrii . Komentarze tej grupy starają się zharmonizować Platona, Arystotelesa i często stoików . Niektóre dzieła neoplatonizmu przypisywano Platonowi lub Arystotelesowi. Na przykład uważa się, że De Mundo nie jest dziełem „ pseudo-Arystotelesa ”, choć pozostaje to dyskusyjne.

Hypatia ( ok.  360  – 415) była grecką filozofką i matematykiem, która służyła jako dyrektor szkoły platonistów w Aleksandrii w Egipcie, gdzie uczyła filozofii, matematyki i astronomii przed jej zamordowaniem przez fanatyczny tłum koptyjskich mnichów Parabalani , ponieważ miała doradzał chrześcijańskiemu prefektowi Egiptu Orestesowi podczas sporu z Cyrylem , dynastycznym arcybiskupem Aleksandrii. Zakres osobistego zaangażowania Cyryla w jej morderstwo pozostaje przedmiotem debaty naukowej.

Proclus Lycaeus (8 lutego 412 – 17 kwietnia 485) był greckim filozofem neoplatonistą, jednym z ostatnich wielkich greckich filozofów (patrz Damaszek ). Przedstawił jeden z najbardziej rozbudowanych, złożonych i w pełni rozwiniętych systemów neoplatońskich, dając jednocześnie alegoryczny sposób odczytywania dialogów Platona. Szczególną cechą systemu Proklosa jest umieszczenie przez niego poziomu indywidualnych, zwanych henadami , pomiędzy samą Jednością a boskim Intelektem, który jest drugą zasadą. Henady są poza bytem, ​​jak sama Jedność, ale stoją na czele łańcuchów przyczynowości ( seirai lub taxeis ) iw pewien sposób nadają tym łańcuchom ich szczególny charakter. Są również utożsamiani z tradycyjnymi greckimi bogami, więc jedna henada może być Apollo i być przyczyną wszystkich rzeczy apollońskich, podczas gdy inna może być Helios i być przyczyną wszystkich słonecznych rzeczy. Henady służą zarówno do ochrony samej Jedności przed wszelkimi śladami wielości, jak i do przyciągania reszty wszechświata do Jedni, będąc łącznikiem, pośrednim etapem między absolutną jednością a zdeterminowaną wielością .

Pomysły

Enneady Plotyna są podstawowym i klasycznym dokumentem neoplatonizmu. Jako forma mistycyzmu zawiera część teoretyczną i praktyczną. Części teoretyczne dotyczą wysokiego pochodzenia duszy ludzkiej , pokazując, jak opuściła ona swój pierwszy stan. Części praktyczne pokazują sposób, w jaki dusza może ponownie powrócić do Wiecznego i Najwyższego. System można podzielić na świat niewidzialny i świat zjawiskowy, pierwszy zawierający transcendentny , absolutny Jedyny , z którego emanuje wieczna, doskonała istota ( nous , czyli intelekt), która z kolei wytwarza duszę-świat .

Jeden

Dla Plotyna pierwszą zasadą rzeczywistości jest „Jedyna”, całkowicie prosta, niewypowiedziana, niepoznawalna egzystencja, która jest zarówno twórczym źródłem Wszechświata , jak i celowym celem wszystkich istniejących rzeczy. Choć właściwie nie ma nazwy odpowiedniej dla pierwszej zasady, to najbardziej adekwatne nazwy to „Jeden” lub „Dobro”. Jedność jest tak prosta, że ​​nawet nie można o niej powiedzieć, że istnieje lub jest bytem. Raczej zasada twórcza wszystkich rzeczy jest poza bytem, ​​co wywodzi się z księgi VI Rzeczypospolitej , kiedy Platon w swojej słynnej analogii do słońca mówi, że Dobro jest poza bytem (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) w mocy i godności. W modelu rzeczywistości Plotyna Jedność jest przyczyną reszty rzeczywistości, która przybiera postać dwóch kolejnych „ hipostaz ” lub substancji: Nous i Soul ( psyché ). Chociaż neoplatoniści po Plotynusie trzymali się jego kosmologicznego schematu w najogólniejszym zarysie, późniejszy rozwój tradycji również odbiegał merytorycznie od nauk Plotyna w odniesieniu do istotnych kwestii filozoficznych, takich jak natura zła.

Emanacje

Z Jednego wyemanowała reszta wszechświata jako sekwencja pomniejszych istot.

Demiurg lub nous

Pierwotny Byt początkowo emanuje, czyli wyrzuca nous , który jest doskonałym obrazem Jedynego i archetypem wszystkich istniejących rzeczy. Jest jednocześnie bytem i myślą, ideą i idealnym światem. Jako obraz, nous doskonale odpowiada Jedni, ale jako pochodna jest zupełnie inna. To, co Plotyn rozumie przez nous , to najwyższa sfera dostępna dla ludzkiego umysłu , będąca jednocześnie czystym intelektem . Nous jest najbardziej krytycznym składnikiem idealizmu , neoplatonizm jest czystą formą idealizmu. Demiurg ( nous ) to energia lub ergon (wykonuje pracę), która manifestuje lub organizuje świat materialny w postrzegalność .

Świat-dusza

Obrazem i wytworem nieruchomego nous jest dusza świata , która według Plotyna jest niematerialna jak nous . Jego stosunek do nous jest taki sam jak nous do Jedynego. Stoi pomiędzy światem nous a światem zjawiskowym, przenika go i oświetla ten pierwszy, ale też z tym drugim styka się. Nous /duch jest niepodzielny; świat-dusza może zachować swoją jedność i pozostać w nous , ale jednocześnie ma moc jednoczenia się ze światem cielesnym i przez to ulega dezintegracji. Dlatego zajmuje pozycję pośrednią. Jako pojedyncza dusza świata należy w istocie i przeznaczeniu do świata zrozumiałego; ale obejmuje również niezliczone indywidualne dusze; a ci mogą albo pozwolić się informować przez nous , albo odwrócić się od nous i wybrać świat zjawiskowy i zatracić się w królestwie zmysłów i skończoności.

Fenomenalny świat

Dusza, jako poruszająca się esencja, generuje świat cielesny lub zjawiskowy. Ten świat powinien być tak przesiąknięty duszą, aby poszczególne jej części pozostawały w doskonałej harmonii. Plotyn nie jest dualistą w tym samym sensie, co sekty takie jak gnostycy; przeciwnie, podziwia piękno i splendor świata. Dopóki idea rządzi materią, a dusza rządzi ciałem, świat jest sprawiedliwy i dobry. Jest to obraz – choć cienisty obraz – wyższego świata, a stopnie w nim lepszych i gorszych są niezbędne dla harmonii całości. Ale w rzeczywistym świecie zjawiskowym jedność i harmonię zastępuje walka lub niezgoda; rezultatem jest konflikt, stawanie się i znikanie, iluzoryczna egzystencja. Powodem tego stanu rzeczy jest to, że ciała spoczywają na materii. Materia jest nieokreślona: bez cech. Jeśli pozbawiony formy i idei, jest zły; jako zdolny do formy jest neutralny. Zło jest tu rozumiane jako pasożyt, który sam nie istnieje (parahipostaza), nieunikniony skutek Wszechświata, mający „inną” konieczność, jako czynnik harmonizujący.

Niebiańska hierarchia

Późniejsi filozofowie neoplatońscy, zwłaszcza Iamblichus, dodali setki istot pośrednich, takich jak bogowie , anioły , demony i inne istoty jako pośrednicy między Jednością a ludzkością. Bogowie neoplatońscy są istotami wszechdoskonałymi i nie wykazują zwykłych amoralnych zachowań związanych z ich reprezentacjami w mitach.

  • Jedyny: Bóg, Dobry. Transcendentny i niewysłowiony.
  • Hiperkosmiczni Bogowie: ci, którzy tworzą Esencję, Życie i Duszę
  • Demiurg : Stwórca
  • Kosmicznych Bogów: tych, którzy tworzą Byt, Naturę i Materię – w tym bogów znanych nam z religii klasycznej.

Zło

Neoplatończycy nie wierzyli w samodzielne istnienie zła . Porównali ją do ciemności, która sama w sobie nie istnieje, a jedynie jako brak światła. Tak więc zło jest po prostu brakiem dobra. Rzeczy są dobre, o ile istnieją; są źli tylko o tyle, o ile są niedoskonali, brakuje im jakiegoś dobra, które powinni mieć.

Wróć do Jednego

Neoplatończycy wierzyli, że ludzka doskonałość i szczęście są osiągalne na tym świecie, nie czekając na życie pozagrobowe . Doskonałość i szczęście – postrzegane jako synonimy – można osiągnąć poprzez filozoficzną kontemplację .

Wszyscy ludzie wracają do Tego, z którego wyszli.

Neoplatończycy wierzyli w preegzystencję i nieśmiertelność duszy. Dusza ludzka składa się z niższej irracjonalnej duszy i wyższej rozumnej duszy ( umysłu ), które można uznać za różne moce jednej duszy. Powszechnie uważano, że dusza posiada „pojazd” ( okhema ), który odpowiada za nieśmiertelność duszy ludzkiej i umożliwia jej powrót do Jedynego po śmierci. Po śmierci cielesnej dusza osiąga poziom w życiu pozagrobowym odpowiadający poziomowi, na którym żyła w życiu ziemskim. Neoplatończycy wierzyli w zasadę reinkarnacji . Chociaż najczystsze i najświętsze dusze mieszkałyby w najwyższych sferach, nieczysta dusza przeszłaby oczyszczenie przed ponownym zstąpieniem, by wcielić się w nowe ciało, być może w zwierzęcą formę. Plotyn wierzył, że dusza może reinkarnować się w innego człowieka, a nawet w inny rodzaj zwierzęcia. Jednak Porphyry utrzymywał, że ludzkie dusze reinkarnowały się tylko w innych ludzi. Dusza, która powróciła do Jednego, osiąga jedność z kosmiczną duszą uniwersalną i nie zstępuje ponownie; przynajmniej nie w tym światowym okresie.

Wpływ

Wczesne chrześcijaństwo

Augustyn

Niektóre centralne założenia neoplatonizmu służyły jako filozoficzny prowizorium dla chrześcijańskiego teologa Augustyna z Hippony na jego drodze od dualistycznego manicheizmu do chrześcijaństwa. Jako słuchacz Manichee, Augustyn utrzymywał, że zło ma istotę materialną, a Bóg składa się z materii; kiedy został neoplatonistą, zmienił poglądy na te sprawy. Jako neoplatonista, a później chrześcijanin, Augustyn wierzył, że zło jest brakiem dobra, a Bóg nie jest materialny. Pisząc swój traktat „O prawdziwej religii” kilka lat po chrzcie, chrześcijaństwo Augustyna wciąż było łagodzone przez neoplatonizm.

Termin logos był różnie interpretowany w neoplatonizmie. Plotyn odwołuje się do Talesa , interpretując logos jako zasadę medytacji, wzajemną relację między hipostazami (Dusza, Duch (nous) i „Jeden”). Św. Jan wprowadza relację między Logosem a Synem, Chrystusem , podczas gdy Paweł nazywa go „Synem”, „Obrazem” i „Formą”. Victorinus następnie odróżnił wnętrze Logosu do Boga od Logosu związanego ze światem przez stworzenie i zbawienie.

Dla Augustyna Logos „ przybrał ciało ” w Chrystusie, w którym był obecny jak w żadnym innym człowieku. Wywarł silny wpływ na wczesnośredniowieczną filozofię chrześcijańską . Być może kluczowym tematem w tym był Logos.

Orygenes i Pseudo-Dionizy

Niektórzy wcześni chrześcijanie, pod wpływem neoplatonizmu, utożsamiali neoplatońskiego, czyli Boga, z Jahwe . Najbardziej wpływowym z nich byłby Orygenes , uczeń Ammonius Saccas; oraz autora z VI wieku, znanego jako Pseudo-Dionizjusz Areopagita , którego dzieła zostały przetłumaczone przez Jana Szkota w IX wieku na Zachód. Obaj autorzy wywarli trwały wpływ na prawosławie i zachodnie chrześcijaństwo oraz na rozwój praktyk kontemplacyjnych i mistycznych oraz teologii.

Gnostycyzm

Neoplatonizm miał również powiązania z gnostycyzmem, który Plotyn skarcił w swoim dziewiątym traktacie z drugich Ennead : „Przeciw tym, którzy twierdzą, że Stwórca Kosmosu i sam kosmos jest zły” (ogólnie znany jako „Przeciw gnostykom”).

Ze względu na swoje przekonanie zakorzenione w myśli platońskiej, neoplatończycy odrzucili oczernianie przez gnostycyzm demiurga Platona , twórcy materialnego świata czy kosmosu, o którym mowa w Timajosie . Neoplatonizm został nazwany ortodoksyjną filozofią platońską przez uczonych takich jak John D. Turner ; odniesienie to może być częściowo spowodowane próbą obalenia przez Plotyna pewnych interpretacji filozofii platońskiej poprzez jego Enneady. Plotyn wierzył, że wyznawcy gnostycyzmu zepsuli oryginalne nauki Platona i często argumentowali przeciwko pokroju Walentyna, który, według Plotyna, dał początek doktrynom teologii dogmatycznej z ideami takimi jak, że Duch Chrystusa został sprowadzony przez świadomego boga po upadku z Pleromy . Według Plotyna Jedyny nie jest świadomym bogiem z intencją, ani bóstwem , ani uwarunkowaną istniejącą istotą jakiegokolwiek rodzaju, raczej wymaganą zasadą całości, która jest również źródłem ostatecznej mądrości.

Edukacja bizantyjska

Po zniszczeniu Akademii Platońskiej w I wieku p.n.e. filozofowie nadal nauczali platonizmu , ale dopiero na początku V wieku (ok. 410) powstała w Atenach odrodzona akademia (nie mająca żadnego związku z pierwotną Akademią). przez niektórych czołowych neoplatonistów. Przetrwała do 529 r., kiedy to została ostatecznie zamknięta przez Justyniana I z powodu aktywnego pogaństwa jego profesorów. Inne szkoły kontynuowano w Konstantynopolu , Antiochii i Aleksandrii , które były centrami imperium Justyniana.

Po zamknięciu akademii neoplatońskiej kontynuowano neoplatońskie i/lub świeckie studia filozoficzne w szkołach publicznych w Aleksandrii. Na początku VII wieku neoplatonista Stephanus z Aleksandrii przeniósł tę aleksandryjską tradycję do Konstantynopola, gdzie pozostała ona wpływowa, choć jako forma świeckiej edukacji. Uczelnia podtrzymywała aktywną tradycję filozoficzną platonizmu i arystotelizmu , przy czym ta pierwsza była najdłuższą nieprzerwaną szkołą platońską, działającą przez blisko dwa tysiące lat, aż do XV wieku

Michał Psellos (1018–1078), mnich bizantyjski, pisarz, filozof, polityk i historyk, napisał wiele traktatów filozoficznych, takich jak De omnifaria doctrina . Napisał większość swojej filozofii, gdy był nadwornym politykiem w Konstantynopolu w latach 30. i 40. XX wieku.

Gemistos Plethon ( ok.  1355-1452  ; grecki: Πλήθων Γεμιστός) pozostał wybitnym uczonym filozofii neoplatońskiej w późnym Cesarstwie Bizantyńskim. Swoje zrozumienie i rozeznanie w dziełach neoplatonizmu wprowadził podczas nieudanej próby pogodzenia schizmy wschodnio-zachodniej na soborze florenckim . We Florencji Plethon spotkał Cosimo de' Medici i wpłynął na jego decyzję o założeniu tam nowej Akademii Platońskiej . Cosimo następnie mianowany szefem Marsilio Ficino, który przystąpił do tłumaczenia wszystkich dzieł Platona, Ennead Plotyna i różnych innych prac neoplatońskich na łacinę.

Islamski neoplatonizm

Głównym powodem rozgłosu wpływów neoplatońskich w historycznym świecie muzułmańskim była dostępność tekstów neoplatońskich: arabskie tłumaczenia i parafrazy dzieł neoplatońskich były łatwo dostępne dla uczonych islamskich, głównie ze względu na dostępność kopii greckich, po części dlatego, że muzułmanie podbili niektóre ważniejszych ośrodków bizantyjskiej cywilizacji chrześcijańskiej w Egipcie i Syrii.

Różni uczeni perscy i arabscy, w tym Awicenna (Ibn Sina), Ibn Arabi , al-Kindi , al-Farabi i al-Himsi , dostosowali neoplatonizm do monoteistycznych ograniczeń islamu. Przekłady dzieł, które ekstrapolują zasady Boga w neoplatonizmie, nie wykazują większych zmian w stosunku do oryginalnych greckich źródeł, ukazując doktrynalną zmianę w kierunku monoteizmu . Neoplatonizm islamski zaadaptował koncepcje Jednej i Pierwszej Zasady do islamskiej teologii, przypisując Pierwszą Zasadę Bogu. Bóg jest istotą transcendentną, wszechobecną i niezmienną na skutki stworzenia. Filozofowie islamscy wykorzystywali ramy mistycyzmu islamskiego w swojej interpretacji pism i koncepcji neoplatońskich.

Myśl żydowska

W średniowieczu idee neoplatońskie wpłynęły na myślicieli żydowskich, takich jak kabalista Izaak Ślepy i żydowski filozof neoplatoński Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), którzy zmodyfikowali je w świetle własnego monoteizmu.

zachodni mistycyzm

Dzieła Pseudo-Dionizego odegrały kluczową rolę w rozkwicie zachodniego średniowiecznego mistycyzmu, w szczególności Meistera Eckharta .

Zachodni renesans

Neoplatonizm rzekomo przetrwał we wschodnim Kościele chrześcijańskim jako niezależna tradycja i został ponownie wprowadzony na Zachód przez Plethona ( ok.  1355  – 1452/1454), zdeklarowanego poganina i przeciwnika Kościoła bizantyjskiego, ponieważ ten ostatni pod wpływem zachodnich scholastyków, opierał się w dużym stopniu na metodologii Arystotelesa. Platońskie odrodzenie Plethona, które nastąpiło po Soborze Florenckim (1438-1439), w dużej mierze odpowiada za ponowne zainteresowanie filozofią platońską, które towarzyszyło renesansowi .

„Spośród wszystkich uczniów greki w renesansowych Włoszech najbardziej znani są neoplatonicy, którzy studiowali we Florencji i okolicach” (Dziura). Neoplatonizm nie był tylko odrodzeniem idei Platona, to wszystko opierało się na stworzonej przez Plotyna syntezie, która zawierała dzieła i nauki Platona, Arystotelesa, Pitagorasa i innych greckich filozofów. Renesans we Włoszech był odrodzeniem klasycznej starożytności, a rozpoczęło się wraz z upadkiem cesarstwa bizantyjskiego, którego uważano za „bibliotekarzy świata”, ze względu na ich wielką kolekcję klasycznych rękopisów i liczbę uczonych humanistów, którzy rezydowali we Włoszech. Konstantynopol (Dziura).

Neoplatonizm w okresie renesansu łączył idee chrześcijaństwa z nową świadomością pism Platona.

Marsilio Ficino (1433-99) był „głównie odpowiedzialny za opakowanie i przedstawienie Platona do renesansu” (Dziura). W 1462 r. Cosimo I Medyceusz, mecenas sztuki, który interesował się humanizmem i platonizmem, przekazał Ficino do przetłumaczenia wszystkie 36 dialogów Platona w języku greckim. W latach 1462-1469 Ficino przetłumaczył te dzieła na łacinę, czyniąc je szeroko dostępnymi, gdyż tylko mniejszość ludzi potrafiła czytać po grecku. A między 1484 a 1492 r. przetłumaczył dzieła Plotyna, udostępniając je po raz pierwszy na Zachodzie.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-94) był kolejnym neoplatonistą włoskiego renesansu. Potrafił mówić i pisać po łacinie i grecku oraz znał hebrajski i arabski. Papież zakazał jego dzieł, ponieważ uznano je za heretyckie – w przeciwieństwie do Ficina, któremu udało się pozostać po prawej stronie kościoła.

Wysiłki Ficino i Pico zmierzające do wprowadzenia doktryn neoplatońskich i hermetycznych do nauczania Kościoła rzymskokatolickiego zostały ostatnio ocenione pod kątem próby „reformacji hermetycznej”.

Platonicy z Cambridge (XVII w.)

W XVII wieku w Anglii neoplatonizm był fundamentem szkoły platonistów z Cambridge , której luminarzami byli Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whichcote i John Smith , wszyscy absolwenci Uniwersytetu Cambridge . Coleridge twierdził, że nie byli oni tak naprawdę platonistami, ale „bardziej prawdziwymi Plotynistami”: „boski Plotyn”, jak nazywał go More.

Później Thomas Taylor (nie platonista z Cambridge) jako pierwszy przetłumaczył dzieła Plotyna na angielski.

Transcendentalizm i filozofia wieczysta

Współczesny neoplatonizm

Znani współcześni neoplatonicy to Thomas Taylor , „angielski platonista”, który obszernie pisał o platonizmie i przetłumaczył na angielski prawie całe korpusy platońskie i plotyńskie, oraz belgijska pisarka Suzanne Lilar .

Pisarz science fiction Philip K. Dick zidentyfikowany jako neoplatonista i bada związane z nimi doświadczenia mistyczne i koncepcje religijne w swojej pracy teoretycznej, zebranej w The Exegesis of Philip K. Dick .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Addey, Kryształ. 2014. Wróżbiarstwo i teurgia w neoplatonizmie: Wyrocznie Bogów. Farnham; Burlington : Ashgate.
  • Blumenthal, Henry J. i EG Clark, wyd. 1993. Boski Iamblichus: Filozof i Człowiek Bogów. Proceedings of Conference, która odbyła się na Uniwersytecie w Liverpoolu w dniach 23-26 września 1990. Bristol, Wielka Brytania: Bristol Classical Press.
  • Catana, Leo 2013. „Pochodzenie podziału między środkowym platonizmem a neoplatonizmem”. Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science 46: 2: 166-200.
  • Chiaradonna, Riccardo i Franco Trabattoni eds. 2009. Physics and Philosophy of Nature in Greek Neoplatonism: Proceedings of the European Science Foundation Exploratory Workshop, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22-24 czerwca 2006. Leiden, Holandia: Brill.
  • Chlup, Radek. 2012. Proclus: Wprowadzenie. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
  • Wyd. Dillon, John M. i Lloyd P. Gerson. 2004. Filozofia neoplatońska. Odczyty wstępne . Indianapolis: Hackett Publishing Co.
  • Gersz, Szczepan. 2012. „Pierwsze zasady łacińskiego neoplatonizmu: Augustyn, Makrobiusz, Boecjusz”. Wiwarium 50,2: 113–138.
  • Gerson, Lloyd P. wyd. 1996. Towarzysz z Cambridge Plotyna . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Gertz, Sebastian RP 2011. Śmierć i nieśmiertelność w późnym neoplatonizmie: Studia nad starożytnymi komentarzami do Fedona Platona. Leiden: Błyskotliwy.
  • Hadot, Ilsetraut. 2015. „Neoplatonizm ateński i aleksandryjski a harmonizacja Arystotelesa i Platona”. Przetłumaczone przez Michaela Chase. Lejda; Boston: Znakomity.
  • O'Meara, Dominic J. 1993. Plotyn: Wprowadzenie do ennead. Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. Naciskać.
  • Rango, Spyridon. 2000. „Proclus i Artemis: O związku neoplatonizmu z nowoczesnym studium starożytnej religii”. Kernos 13: 47-84.
  • Remes, P. 2008. Neoplatonizm. Stocksfield, Wielka Brytania: Przenikliwość.
  • Remes, Pauliina i Slaveva-Griffin, Svetla eds. 2014. Routledge Handbook of Neoplatonism , Nowy Jork: Routledge.
  • Kowal, Andrzej. 1974. Miejsce Porfiru w tradycji neoplatońskiej: studium neoplatonizmu postplotyńskiego. Haga: Martinus Nijhoff.
  • Whittaker, Thomas. 1901. Neoplatoniści: studium z historii hellenizmu. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Zewnętrzne linki