Nestorianizm -Nestorianism

Nestorianizm jest terminem polisemicznym , używanym w teologii chrześcijańskiej i historii Kościoła jako określenie kilku powiązanych ze sobą, lecz odrębnych doktrynalnie zestawów nauk. Pierwsze znaczenie tego terminu wiąże się z pierwotnymi naukami teologa chrześcijańskiego Nestoriusza (zm. ok. 450), który propagował określone doktryny w dziedzinie chrystologii i mariologii . Drugie znaczenie tego terminu jest znacznie szersze i odnosi się do zestawu późniejszych nauk teologicznych, tradycyjnie określanych jako nestoriańskie, ale różniących się od nauk Nestoriusza pochodzeniem, zakresem i terminologią. tenOxford English Dictionary definiuje nestorianizm jako „doktrynę Nestoriusza, patriarchy Konstantynopola (mianowanego w 428 r.), zgodnie z którą Chrystus miał różne osoby ludzkie i boskie”.

O oryginalnym nestorianizmie świadczą przede wszystkim prace Nestoriusza, a także inne źródła teologiczne i historyczne związane z jego naukami w dziedzinie mariologii i chrystologii . Na jego teologię wpływ miały nauki Teodora z Mopsuestii (zm. 428), najwybitniejszego teologa szkoły antiocheńskiej . Mariologia Nestoriańska odrzuca tytuł Theotokos („Boga-nosicielka”) dla Maryi , podkreślając w ten sposób rozróżnienie między boskimi i ludzkimi aspektami Wcielenia . Chrystologia nestoriańska promuje w Jezusie Chrystusie koncepcję prozopicznej unii dwóch natur (boskiej i ludzkiej) , starając się w ten sposób uniknąć i zastąpić koncepcję unii hipostatycznej . To stanowisko chrystologiczne określane jest jako radykalny dyofizytyzm i różni się od ortodoksyjnego dyofizytyzmu , który został potwierdzony na Soborze Chalcedońskim (451). Takie nauki doprowadziły Nestoriusza do konfliktu z innymi prominentnymi przywódcami kościelnymi, w szczególności Cyrylem Aleksandryjskim , który wydał na niego 12 przekleństw (430). Nestoriusz i jego nauki zostały ostatecznie potępione jako heretyckie na soborze w Efezie w 431 i ponownie na soborze chalcedońskim w 451. Jego nauki zostały uznane za heretyckie nie tylko w chalcedońskim chrześcijaństwie , ale jeszcze bardziej w ortodoksji wschodniej .

Po potępieniu niektórzy zwolennicy Nestoriusza, wyznawcy Szkoły Antiochiańskiej i Szkoły Edessy , przenieśli się do Imperium Sasanidów , gdzie byli związani z lokalną społecznością chrześcijańską, zwaną Kościołem Wschodu . W okresie od 484 do 612 stopniowy rozwój doprowadził do powstania w Kościele Wschodu określonych poglądów doktrynalnych. Ewolucja tych poglądów została sfinalizowana przez wybitnego teologa wschodniosyryjskiego Babai Wielkiego (zm. 628), który używał specyficznego syryjskiego terminu qnoma (ܩܢܘܡܐ) jako oznaczenia podwójnych (boskich i ludzkich) substancji w jednym prozoponie (osobie lub hipostazie) Chrystus. Takie poglądy zostały oficjalnie przyjęte przez Kościół Wschodu na soborze, który odbył się w 612 roku. Przeciwnicy takich poglądów określili je jako „nestoriańskie”, tworząc w ten sposób praktykę błędnego nazywania Kościoła Wschodu Nestorianami. Przez długi czas takie etykietowanie wydawało się właściwe, ponieważ Nestoriusz jest oficjalnie czczony jako święty w Kościele Wschodu . We współczesnych badaniach religijnych etykieta ta była krytykowana jako niewłaściwa i wprowadzająca w błąd. W konsekwencji używanie etykiety nestoriańskiej w literaturze naukowej, a także w dziedzinie stosunków międzywyznaniowych , jest stopniowo redukowane do jej podstawowego znaczenia, skupionego na pierwotnych naukach Nestoriusza.

Historia

Księża nestoriańscy w procesji w Niedzielę Palmową , na malowidle ściennym z VII lub VIII wieku z kościoła nestoriańskiego w Qocho , Chiny

Nestorianizm został potępiony jako herezja na soborze w Efezie (431). Kościół ormiański odrzucił Sobór Chalcedoński (451), ponieważ uważał, że definicja chalcedońska jest zbyt podobna do nestorianizmu. Z drugiej strony perski Kościół Nestorian wspierał rozprzestrzenianie się nestorianizmu w Persarmenii . Kościół ormiański i inne kościoły wschodnie postrzegały wzrost nestorianizmu jako zagrożenie dla niezależności ich Kościoła. Piotr Iberyjczyk , książę gruziński , również zdecydowanie sprzeciwiał się wyznaniu chalcedońskiemu. Tak więc w 491 r. katolikos Babken I z Armenii wraz z biskupami albańskim i iberyjskim spotkali się w Vagharshapat i wydali potępienie definicji chalcedońskiej.

Nestorianie utrzymywali, że sobór chalcedoński dowiódł ortodoksji ich wiary i zaczął prześladować niechalcedońskich lub monofizyckich chrześcijan syryjskich za panowania Peroza I. W odpowiedzi na prośby Kościoła syryjskiego o pomoc, prałaci ormiańscy wystosowali list skierowany do chrześcijan perskich, potwierdzając ich potępienie nestorianizmu jako herezji.

Po exodusie do Persji uczeni rozszerzyli nauki Nestoriusza i jego mentorów, szczególnie po przeniesieniu Szkoły Edessy do (wówczas) perskiego miasta Nisibis (dzisiejszy Nusaybin w Turcji ) w 489 roku, gdzie stał się znany jako Szkoła Nisibis . Klasztory nestoriańskie propagujące nauki szkoły Nisibis rozkwitły w VI wieku Persarmenii.

Pomimo tej początkowej ekspansji na wschód, misyjny sukces nestorian został ostatecznie powstrzymany. David J. Bosch zauważa: „Jednak pod koniec czternastego wieku kościoły nestoriańskie i inne kościoły, które kiedyś rozsiane były po krajobrazie całej Azji Środkowej, a nawet części Azji Wschodniej, zostały prawie całkowicie zniszczone. Pojedyncze kieszenie chrześcijaństwa przetrwało tylko w Indiach, a religijnymi zwycięzcami na rozległym środkowoazjatyckim polu misyjnym nestorian byli islam i buddyzm ”.

Doktryna

Widmo chrystologiczne w V–VII w. ukazujące poglądy Kościoła Wschodu (jasnoniebieski), Kościołów chalcedońskich (jasnofioletowy) i Kościołów miafizyckich (różowy).
Historyczną błędną interpretacją poglądu nestoriańskiego było nauczanie, że ludzka i boska osoba Chrystusa są oddzielone.

Nestorianizm jest radykalną formą dyofizytyzmu , różniącą się od ortodoksyjnego dyofizytyzmu w kilku punktach, głównie sprzeciwem wobec koncepcji unii hipostatycznej . Można ją postrzegać jako antytezę monofizytyzmu eutychowskiego , który powstał w reakcji na nestorianizm. Podczas gdy Nestorianizm utrzymuje, że Chrystus miał dwie luźno zjednoczone natury, boską i ludzką, monofizytyzm utrzymuje, że miał tylko jedną naturę, jego ludzka natura została wchłonięta przez jego boskość. Krótką definicję chrystologii nestoriańskiej można określić następująco: „ Jezus Chrystus, który nie jest tożsamy ​​z Synem, ale jest osobiście zjednoczony z żyjącym w Nim Synem, jest jedną hipostazą i jedną naturą: ludzką”. Kontrastuje to z własnym nauczaniem Nestoriusza, że ​​Słowo, które jest wieczne, i Ciało, które nie jest, połączyły się w hipostatyczną jedność, „Jezus Chrystus”, Jezus w ten sposób zarówno w pełni człowiekiem, jak i Bogiem, dwóch ousii ( starogrecki : οὐσία ) (esencje) ale jednego prosoponu (osoby). Zarówno nestorianizm, jak i monofizytyzm zostały potępione jako heretyckie na soborze chalcedońskim .

Nestoriusz rozwinął swoje poglądy chrystologiczne jako próbę zrozumienia i racjonalnego wyjaśnienia wcielenia boskiego Logosu , Drugiej Osoby Trójcy Świętej jako człowieka Jezusa. Studiował w Szkole Antiochii , gdzie jego mentorem był Teodor z Mopsuestii ; Teodor i inni teologowie z Antiochii od dawna nauczali dosłownej interpretacji Biblii i podkreślali odmienność ludzkiej i boskiej natury Jezusa. Nestoriusz zabrał ze sobą swoje antyocheńskie skłonności, gdy w 428 r. cesarz bizantyjski Teodozjusz II wyznaczył go na patriarchę Konstantynopola .

Nauki Nestoriusza stały się źródłem kontrowersji, kiedy publicznie zakwestionował od dawna używany tytuł Theotokos („Boga-nosicielka”) dla Marii. Zasugerował, że tytuł zaprzeczał pełnemu człowieczeństwu Chrystusa, argumentując zamiast tego, że Jezus miał dwie osoby (dyoprozopizm), boski Logos i ludzki Jezus. W wyniku tej prozopicznej dwoistości zaproponował Christotokos ( Chrystus – Nosiciel) jako bardziej odpowiedni tytuł dla Maryi.

Przeciwnicy Nestoriusza uznali jego nauczanie za zbyt bliskie herezji adopcji – idei, że Chrystus urodził się jako człowiek, który później został „zaadoptowany” jako syn Boży. Nestoriusz był szczególnie krytykowany przez Cyryla , Patriarchę Aleksandrii , który twierdził, że jego nauki podważają jedność boskiej i ludzkiej natury Chrystusa podczas Wcielenia . Niektórzy z przeciwników Nestoriusza twierdzili, że kładł zbyt duży nacisk na ludzką naturę Chrystusa, a inni dyskutowali, że różnica, jaką Nestoriusz sugerował między ludzką naturą a boską naturą, spowodowała pęknięcie w jednostkowości Chrystusa, tworząc w ten sposób dwie postacie Chrystusa. Sam Nestoriusz zawsze upierał się, że jego poglądy są ortodoksyjne, chociaż zostały uznane za heretyckie na Soborze Efeskim w 431, co doprowadziło do schizmy nestoriańskiej , kiedy to kościoły popierające Nestoriusza i resztę Kościoła chrześcijańskiego rozdzieliły się. Jednak to sformułowanie nigdy nie zostało przyjęte przez wszystkie kościoły określane jako „nestoriańskie”. Rzeczywiście, współczesny asyryjski Kościół Wschodu, który czci Nestoriusza, nie zgadza się w pełni z doktryną nestoriańską, chociaż nie używa tytułu Theotokos .

schizma nestoriańska

Nestorianizm stał się odrębną sektą po schizmie nestoriańskiej , począwszy od lat czterdziestych XX wieku. Nestoriusz znalazł się pod ostrzałem zachodnich teologów, zwłaszcza Cyryla Aleksandryjskiego . Cyryl miał zarówno teologiczne, jak i polityczne powody, by zaatakować Nestoriusza; poza poczuciem, że nestorianizm jest błędem wbrew prawdziwej wierze, chciał także oczernić głowę konkurencyjnego patriarchatu. Cyryl i Nestoriusz poprosili papieża Celestyna I o zajęcie się tą sprawą. Celestyna stwierdziła, że ​​tytuł Theotokos jest ortodoksyjny, i upoważniła Cyryla, by poprosił Nestoriusza, by się wycofał. Cyryl jednak wykorzystał okazję, by dalej zaatakować Nestoriusza, który błagał cesarza Teodozjusza II o zwołanie narady, aby wszystkie żale mogły zostać wyjaśnione.

W 431 Teodozjusz zwołał Sobór Efeski. Jednak ostatecznie sobór stanął po stronie Cyryla, który twierdził, że Chrystus zawiera dwie natury w jednej Boskiej Osobie ( hipostaza , jedność istnienia), a Dziewica Maryja, poczynając i niosąc tę ​​Boską Osobę, jest prawdziwie nazywana Matką Bożą ( Theotokos , czyli Bóg-nosiciel). Rada oskarżyła Nestoriusza o herezję i usunęła go ze stanowiska patriarchy. Po powrocie do swojego klasztoru w 436 został wygnany do Górnego Egiptu. Nestorianizm został oficjalnie wyklęty, orzeczenie powtórzono na soborze chalcedońskim w 451 roku. Jednak wiele kościołów, szczególnie tych związanych ze szkołą w Edessy , poparło Nestoriusza – choć niekoniecznie jego doktrynę – i zerwało z kościołami Zachodu. Wielu zwolenników Nestoriusza przeniosło się do irańskiego imperium Sasanian, gdzie żyje tętniąca życiem, ale prześladowana mniejszość chrześcijańska. W Górnym Egipcie Nestoriusz napisał swoją Księgę Heraklidesa , odpowiadając na dwa sobory w Efezie (431, 449).

Chrześcijańskie drzewo wyznania

(Nie pokazane są wyznania nieniceneńskie , nietrynitarne i niektóre wyznania restauratorskie ).

Kościół Wschodu

Pagoda Daqin , kontrowersyjnie uznawana za część wczesnego kościoła nestoriańskiego w ówczesnym Chang'an , obecnie Xi'an , Chiny, zbudowanej za czasów dynastii Tang (AD 618–907)
Wjazd Jezusa Chrystusa do Jerozolimy , z postacią kobiecą ubraną w strój z dynastii T'ang , 683-770 ne.
Chiński kamienny inskrypcja krzyża nestoriańskiego z klasztoru w dystrykcie Fangshan w Pekinie (wtedy zwanym Dadu lub Khanbaliq ), datowany na dynastię Yuan (AD 1271–1368) w średniowiecznych Chinach.
Epitafium Nestorianina odkryte w Chifeng w Mongolii Wewnętrznej

Zachodnie prowincje Imperium Perskiego były domem dla wspólnot chrześcijańskich, na czele z metropolitami, a później patriarchami Seleucji-Ktezyfonu . Chrześcijańska mniejszość w Persji była często prześladowana przez większość Zoroastrian , która zarzucała miejscowym chrześcijanom sympatie polityczne do Cesarstwa Rzymskiego . W 424 r. Kościół w Persji ogłosił się niepodległością, aby odeprzeć zarzuty o jakąkolwiek przynależność zagraniczną. Pod koniec V wieku Kościół perski coraz bardziej dostosowywał się do nauk Teodora z Mopsuestii i jego zwolenników, z których wielu stało się dysydentami po soborach w Efezie (431) i Chalcedonie (451). Kościół perski stawał się coraz bardziej przeciwny doktrynom promowanym przez te sobory, pogłębiając w ten sposób podział między chrześcijaństwem chalcedońskim a chrześcijaństwem w Persji.

W 486 r. metropolita Barsauma z Nisibis publicznie zaakceptował mentora Nestoriusza, Teodora z Mopsuestii , jako autorytet duchowy. W 489 roku, kiedy Szkoła Edessy w Mezopotamii została zamknięta przez cesarza bizantyjskiego Zenona ze względu na jej pro-nestoriańskie nauki, szkoła przeniosła się do swojej pierwotnej siedziby Nisibis, stając się ponownie Szkołą Nisibis , co doprowadziło do fali imigracji chrześcijańskich dysydentów do Persji . Perski patriarcha Babai (497-502) powtórzył i rozszerzył szacunek Kościoła dla Teodora z Mopsuestii .

Teraz mocno osadzony w Persji, z ośrodkami w Nisibis, Ktezyfon i Gundeshapur oraz kilkoma metropoliami , Kościół perski zaczął rozgałęziać się poza Imperium Sasanidów. Jednak w VI wieku kościół był często nękany wewnętrznymi konfliktami i prześladowaniami ze strony Zoroastrian. Walki wewnętrzne doprowadziły do ​​schizmy, która trwała od 521 do około 539, kiedy problemy zostały rozwiązane. Jednak zaraz potem konflikt rzymsko-perski doprowadził do prześladowania kościoła przez cesarza Sasanidów Chosrowa I ; zakończyło się to w 545. Kościół przetrwał te procesy pod przewodnictwem patriarchy Aba I , który przeszedł na chrześcijaństwo z zaratusztrianizmu.

Kościół wyrósł na silniejszy po tym okresie ciężkich prób i zwiększył wysiłki misjonarskie na dalszych obszarach. Misjonarze założyli diecezje na Półwyspie Arabskim iw Indiach ( chrześcijanie św. Tomasza ). Poczynili pewne postępy w Egipcie , pomimo silnej tam obecności miafizytów . Misjonarze weszli do Azji Środkowej i odnieśli znaczący sukces nawracając lokalne plemiona tureckie .

Krzyż Anuradhapura odkryty na Sri Lance zdecydowanie sugeruje silną obecność chrześcijaństwa nestoriańskiego na Sri Lance w VI wieku naszej ery według Humphreya Codringtona, który oparł swoje twierdzenie na manuskrypcie z VI wieku, Topografia chrześcijańska , który wspomina o społeczności perskich chrześcijan którzy byli znani z tego, że mieszkali w Taprobane (starożytna grecka nazwa Sri Lanki).

Misjonarze nestoriańscy mieli silną pozycję w Chinach na początku panowania dynastii Tang (618-907); chińskie źródło znane jako Nestoriańska Stela odnotowuje misję perskiego prozelita o imieniu Alopen , wprowadzającą chrześcijaństwo nestoriańskie do Chin w 635. Dokumenty Jingjiao (opisane również przez japońskiego uczonego PY Saeki jako „Dokumenty Nestorian”) lub Sutry Jezusa być połączony z Alopen.

W swojej przedmowie do angielskiego przekładu chińskiego klasyka taoistycznego: Tajemnica złotego kwiatu Richarda Wilhelma Carl Jung wspomina o możliwości powiązania Nestorian z Chin-tan-chiao (Religią Złotego Eliksiru Życia). członkostwo. Fakt, że autor Sekretu Złotego Kwiatu: Lü Dongbin był podobno aktywny podczas dynastii Tang, również potwierdza ten pogląd.

Po arabskim podboju Persji , zakończonym w 644 r., Kościół perski stał się wspólnotą dhimmi pod władzą kalifatu Raszidun . Kościół i jego wspólnoty za granicą rozrosły się pod rządami kalifatu. W X wieku miało 15 metropolii na terytoriach kalifatu i kolejne pięć w innych miejscach, w tym w Chinach i Indiach. Jednak po tym czasie nestorianizm podupadł.

Asyryjski Kościół Wschodu

Kościół św. Marii : starożytny kościół asyryjski znajdujący się w mieście Urmia w prowincji Azerbejdżan Zachodni w Iranie .

W artykule z 1996 roku opublikowanym w Biuletynie Biblioteki Johna Rylandsa , członek Brytyjskiej Akademii Sebastian Brock napisał: „...termin „Kościół Nestorian” stał się standardowym określeniem starożytnego kościoła wschodniego, który w przeszłości nazywał się „ Kościół Wschodu”, ale który dziś preferuje pełniejszy tytuł Asyryjski Kościół Wschodu ” . Chalcedońskie sformułowanie chrystologiczne jako wyraz wspólnej wiary tych Kościołów i uznaje zasadność tytułu Theotokos .

W artykule z 2017 roku Mar Awa Royel , biskup Kościoła asyryjskiego , stwierdził stanowisko tego kościoła: „Po Soborze Efeskim (431), kiedy Nestoriusz, patriarcha Konstantynopola, został potępiony za swoje poglądy na jedność Boga i człowieczeństwo w Chrystusie, Kościół Wschodu został napiętnowany jako „nestoriański” z powodu odmowy wyklęcia patriarchy”.

Kilka zapisów historycznych sugeruje, że Asyryjski Kościół Wschodu mógł znajdować się na Sri Lance między środkowym piątym a szóstym wiekiem.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki