Ruch Nowej Kultury - New Culture Movement

Historia Chin
STAROŻYTNY
neolit ok. 8500 – ok. 2070 p.n.e.
Xia ok. 2070 – ok. 1600 p.n.e.
Shang ok. 1600 – ok. 1046 p.n.e.
Zhou ok. 1046 – 256 p.n.e.
 Zachodni Zhou
 Wschodni Zhou
   Wiosna i jesień
   Walczące Państwa
CESARSKI
Qin 221-207 p.n.e.
Han 202 p.n.e. – 220 n.e.
  Zachodni Han
  Xin
  Wschodni Han
Trzy Królestwa 220–280
  Wei , Shu i Wu
Jin 266–420
  Zachodnia dżina
  Wschodni Jin Szesnaście królestw
Dynastie północne i południowe
420-589
Sui 581–618
Tang 618-907
Pięć dynastii i
dziesięć królestw

907-979
Liao 916–1125
Pieśń 960-1279
  Północna piosenka Zachodni Xia
  Południowa piosenka Jin Zachodnie Liao
juany 1271–1368
Ming 1368-1644
Qing 1636-1912
NOWOCZESNY
Republika Chińska na kontynencie 1912-1949
Chińska Republika Ludowa 1949-obecnie
Republika Chińska na Tajwanie 1949-obecnie
Ruch Nowej Kultury
Tradycyjne chińskie 新文化 運動
Chiński uproszczony 新文化 运动

Nowa Kultura Movement ( chiński :新文化运动; pinyin : Xin Wenhua Yundong ) był ruch w Chinach w 1910 i 1920 roku, które krytykowane klasycznych chińskich pomysłów i promowanych nową chińską kulturę opartą na zachodnich ideałów, takich jak demokracja i nauki . Wywodzący się z rozczarowania tradycyjną kulturą chińską po niepowodzeniu Republiki Chińskiej w rozwiązywaniu chińskich problemów, udział w nim wzięli uczeni tacy jak Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin i Hu Shi , wielu klasycznie wykształconych, którzy prowadzili bunt przeciwko konfucjanizmowi . Ruch ten został zapoczątkowany przez autorów magazynu New Youth , w którym intelektualiści ci promowali nowe społeczeństwo oparte na nieskrępowanych jednostkach, a nie na tradycyjnym systemie konfucjańskim . Ruch promował:

Ruch Nowej Kultury był protoplastą Ruchu Czwartego Maja . 4 maja 1919 r. studenci w Pekinie związani z ruchem protestowali przeciwko przeniesieniu praw niemieckich do Zatoki Jiaozhou do Cesarskiej Japonii, a nie Chin na Paryskiej Konferencji Pokojowej (spotkanie ustalające warunki pokoju po zakończeniu I wojny światowej ), przekształcając co było ruchem kulturalnym w ruch polityczny.

Historia

Nowa okładka magazynu młodzieżowego

Dwoma głównymi ośrodkami literatury i aktywności intelektualnej były Pekin , siedziba Uniwersytetu Pekińskiego i Uniwersytetu Tsinghua , oraz Szanghaj , z kwitnącym sektorem wydawniczym. Założyciele Ruchu Nowej Kultury skupili się na Uniwersytecie Pekińskim, gdzie zostali zwerbowani przez Cai Yuanpei, gdy został kanclerzem. Chen Duxiu jako dziekan i Li Dazhao jako bibliotekarz z kolei rekrutowali czołowe postacie, takie jak filozof Hu Shih , uczony buddyzmu Liang Shuming , historyk Gu Jiegang i wielu innych. Chen założył w 1915 r. czasopismo New Youth , które stało się najważniejszą spośród setek nowych publikacji dla nowej klasy średniej. Xin wenhua yundong (Ruch Nowej Kultury) powstał po tym, jak Chen Duxiu opublikował swoje zalecenia dotyczące tego, czym powinna być kulturowa nowoczesność w latach dwudziestych. Niektóre z najbardziej wpływowych manifestów, które miały pomóc w pobudzeniu ruchu, nosiły tytuły: „Do młodości” (敬告青年 „ jinggao qingnian ”), „1916” (一九一六年 „ yijiuyiliu nian ”) i „Nasze ostateczne urzeczywistnienie” (吾人最後之覺悟 " wuren zuihou zhi juewu ").

Składki

Yuan Shikai

Yuan Shikai , który odziedziczył część wojskową dynastii Qing po jej upadku w 1911 roku, próbował ustanowić porządek i jedność, ale nie udało mu się ochronić Chin przed Japonią, a także nie udało mu się ogłosić się cesarzem. Kiedy zmarł w 1916 r., upadek tradycyjnego porządku wydawał się kompletny, a poszukiwanie zastępstwa poszło głębiej niż zmiany poprzednich pokoleń, które przyniosły nowe instytucje i nowe formy polityczne. Odważni przywódcy wzywali do nowej kultury.

Chen Duxiu

Pokaźny zakład literacki, wydawnictwa, czasopisma, towarzystwa literackie i uniwersytety stanowiły w ciągu następnych dziesięcioleci podwaliny pod aktywną scenę literacką i intelektualną. New Youth Journal, który był czołowym forum do omawiania przyczyn słabości Chin, gdyż położył winę na kulturze konfucjańskiej. Chen Duxiu wezwał do zastąpienia „pana Konfucjusza” przez „pana nauki” (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) i „pana demokracji” (德先生; dé xiānsheng ). Ruchu Nowej Kultury, a także jego spuścizny.

Hu Shih

Innym rezultatem była promocja pisanego języka chińskiego w języku narodowym (白话文) w stosunku do chińskiego literackiego lub klasycznego. Restrukturyzacja dziedzictwa narodowego rozpoczęła się po raz pierwszy, gdy Hu Shih zastąpił tradycyjną naukę konfucjańską bardziej nowoczesną konstrukcją badań nad kulturą tradycyjną. Hu Shih głosił, że „martwy język nie może wytworzyć żywej literatury”. Teoretycznie nowy format umożliwił osobom słabo wykształconym czytanie tekstów, artykułów i książek. Zarzucił, że literacki lub klasyczny chiński , który był językiem pisanym przed ruchem, był rozumiany tylko przez uczonych i urzędników (o ironio, nowy język gwarowy zawierał wiele obcych słów i japońskich neologizmów ( Wasei-kango ), co utrudniało dla wielu do przeczytania). Uczeni, tacy jak YR Chao ( Zhao Yuanren ), rozpoczęli naukę języka i dialektów chińskich przy użyciu narzędzi zachodniego językoznawstwa . Hu Shih był jednym z uczonych, którzy wykorzystali tekstowe studium Snu Czerwonej Komnaty i innych fikcji wernakularnych jako podstawy języka narodowego. Rozkwitały stowarzyszenia literackie, takie jak Crescent Moon Society . Hu Shih był nie tylko jednym z założycieli ruchu, ale także uważany za przywódcę frakcji wernakularnej, promując metody naukowe.

Lu Xun

Dorobek literacki tego czasu był znaczny, a wielu pisarzy, którzy później stali się sławni (takich jak Mao Dun , Lao She , Lu Xun i Bing Xin ), opublikowało swoje pierwsze prace. Na przykład eseje i krótkie opowiadania Lu Xuna wywołały sensację, potępiając kulturę konfucjańską. Pamiętnik szaleńca bezpośrednio sugerował, że tradycyjna chińska kultura była kanibalistyczna, a Prawdziwa historia Ah Q pokazała, że ​​typowy Chińczyk jest słaby i oszukuje samego siebie. Wraz z tym muzycy tacy jak Yin Zizhong włączyli się do ruchu poprzez muzykę.

Wpływy zachodnie

Przywódcy Nowej Kultury i ich zwolennicy postrzegali teraz Chiny jako naród wśród narodów, a nie jako kulturowo wyjątkowy. Wiele zachodnich doktryn stało się modne, szczególnie te, które wzmacniały krytykę kulturową i narodotwórcze impulsy ruchu. Darwinizm społeczny , wpływowy od końca XIX wieku, szczególnie ukształtował między innymi Lu Xuna. i został uzupełniony prawie każdym „izmem” świata. Cai Yuanpei, Li Shizeng i Wu Zhihui rozwinęli chińską odmianę anarchizmu . Argumentowali, że chińskie społeczeństwo musi przejść radykalną zmianę społeczną, zanim zmiana polityczna będzie miała sens. Pragmatyzm Johna Deweya stał się popularny, często poprzez pracę Hu Shi , Chiang Monlin i Tao Xingzhi . Dewey przybył do Chin w 1919 roku i przez następny rok wykładał. Bertrand Russell wygłaszał również szerokie wykłady ciepłym tłumom. Lu Xun był związany z ideami Nietzschego , które propagowali także Li Shicen , Mao Dun i wielu innych ówczesnych intelektualistów.

Liderzy Nowej Kultury, często pod wpływem programu anarchistycznego, promowali feminizm , a nawet wolną miłość , jako atak na tradycyjną rodzinę, zmieniając sposób, w jaki kolejne pokolenia pojmowały społeczeństwo. Mówiąc dokładniej, ruch ten zastąpił seksualność tradycyjną chińską ideą pozycyjności pokrewieństwa . Substytucja jest podstawą wyłaniających się teorii indywidualistycznych , które pojawiły się w epoce. Wśród pisarek feministycznych była Ding Ling .

Rozwój i koniec ruchu

Kiedy Cai Yuanpei, rektor pekińskiego uniwersytetu, zrezygnował 9 maja 1919 r., wywołało to ogromne poruszenie w mediach w całym kraju. Łączyło to dyskurs akademicki na uniwersytecie z politycznym aktywizmem demonstracji 4 maja. The May Fourth Demonstracje 1919 początkowo zjednoczył liderów ale wkrótce nastąpiła debata i wypadnięcie nad rolą polityki. Hu Shih, Cai Yuanpei i inni liberałowie wezwali demonstrujących uczniów do powrotu do klasy, ale Chen Duxiu i Li Dazhao, sfrustrowani nieadekwatnością zmian kulturowych, wezwali do bardziej radykalnych działań politycznych. Wykorzystali swoją rolę jako wydział Uniwersytetu Pekińskiego do zorganizowania marksistowskich grup studyjnych i pierwszego spotkania Komunistycznej Partii Chin .

Li wezwał do „podstawowych rozwiązań”, ale Hu skrytykował je jako abstrakcyjne, wzywając do „więcej studiowania pytań, mniej badań nad izmami”. Młodsi zwolennicy, którzy podążyli za Li i Chenem do zorganizowanej polityki, to Mao Zedong .

Inni studenci posłuchali wezwania Hu Shiha, aby powrócić do studiów. Nowe podejścia ukształtowały stypendium dla następnego pokolenia. Historyk Gu Jiegang , na przykład, był pionierem w zastosowaniu Nowej Historii, którą studiował na Uniwersytecie Columbia, do klasycznych tekstów chińskich w Ruchu Wątpliwości w Starożytność . Gu zainspirował również swoich uczniów do studiowania chińskich tradycji ludowych, które zostały zignorowane lub odrzucone przez uczonych konfucjańskich. Edukacja była wysoko na liście priorytetów Nowej Kultury. Cai Yuanpei kierował Towarzystwem Nowej Edukacji, a studenci uniwersyteccy przyłączyli się do Ruchu Edukacji Masowej Jamesa Yen i Tao Xingzhi, który promował umiejętność czytania i pisania jako podstawę szerszego uczestnictwa w życiu politycznym.

Dziennikarstwo i opinia publiczna

Chińskie dziennikarstwo prasowe zostało zmodernizowane w latach 20. XX wieku zgodnie z międzynarodowymi standardami, dzięki wpływowi Ruchu Nowej Kultury. Role dziennikarza i redaktora zostały sprofesjonalizowane i stały się prestiżowymi karierami. Strona biznesowa zyskała na znaczeniu i kładąc większy nacisk na reklamy i wiadomości handlowe, główne gazety w Szanghaju, takie jak Shenbao , odeszły od dziennikarstwa rzeczniczego, które charakteryzowało okres rewolucji 1911 roku. Wiele z tego, co donosili, ukształtowało narracje i rzeczywistość wśród tych, którzy byli zainteresowani tym, co stawało się Ruchem Nowej Kultury. Poza głównymi ośrodkami nacjonalizm lansowany w dziennikach metropolitalnych nie był tak wyrazisty jak lokalizm i kulturalizm.

W 1924 r. indyjski laureat Nagrody Nobla Rabindranath Tagore wygłaszał liczne wykłady w Chinach. Twierdził, że Chiny mogą napotkać kłopoty integrując zbyt dużą zachodnią cywilizację ze społeczeństwem chińskim. Pomimo wysiłków Tagore, zachodnie ideały były głównymi składnikami Ruchu Nowej Kultury. Demokracja stała się ważnym narzędziem dla osób sfrustrowanych niestabilnym stanem Chin, podczas gdy nauka stała się kluczowym narzędziem do odrzucenia „ciemności ignorancji i przesądów”.

Intelektualiści Nowej Kultury opowiadali się za szeroką gamą kosmopolitycznych rozwiązań, które obejmowały naukę, technologię, indywidualizm , muzykę i demokrację, pozostawiając na przyszłość pytanie, jaka organizacja lub siła polityczna może je przeprowadzić. Antyimperialistyczna i populistyczna przemoc z połowy lat dwudziestych wkrótce przytłoczyła intelektualne poszukiwania i kulturę Nowej Kultury.

Oceny i zmiana poglądów

Historycy ortodoksyjni postrzegali Ruch Nowej Kultury jako rewolucyjne zerwanie z feudalną myślą i praktykami społecznymi oraz zalążek rewolucyjnych przywódców, którzy stworzyli Komunistyczną Partię Chin i założyli Chińską Republikę Ludową w 1949 roku. Mao Zedong napisał, że 4 maja Ruch „wyznaczył nowy etap w burżuazyjno-demokratycznej rewolucji chińskiej przeciwko imperializmowi i feudalizmowi” i argumentował, że „w rewolucji burżuazyjno-demokratycznej pojawił się potężny obóz, składający się z klasy robotniczej, mas studenckich i nowej burżuazji narodowej. ”.

Historycy na Zachodzie również postrzegali ruch jako znak zerwania między tradycją a nowoczesnością, ale w ostatnich dziesięcioleciach chińscy i zachodni historycy powszechnie twierdzą, że zmiany promowane przez przywódców Nowej Kultury miały korzenie sięgające kilku pokoleń, a zatem nie były ostrym przełomem z tradycją, która zresztą była dość zróżnicowana, jak i przyspieszeniem wcześniejszych trendów. Badania z ostatnich pięćdziesięciu lat sugerują również, że podczas gdy radykalni marksiści byli ważni w Ruchu Nowej Kultury, było wielu innych wpływowych liderów, w tym anarchistów, konserwatystów, chrześcijan i liberałów.

Przewartościowanie, choć nie podważa wysokiej oceny myślicieli i pisarzy tego okresu, nie akceptuje ich wizerunku jako kulturowych rewolucjonistów.

Inni historycy dalej argumentują, że komunistyczna rewolucja Mao nie spełniła, jak twierdzili, obietnicy Nowej Kultury i oświecenia, ale raczej zdradziła swojego ducha niezależnej ekspresji i kosmopolityzmu. Yu Yingshi , student z Nowego konfucjańskiej Qian Mu , ostatnio bronił myśl konfucjańskiej przed potępieniem Nowej Kultury. Argumentował, że późnocesarskie Chiny nie znajdowały się w stagnacji, irracjonalnych i odizolowanych warunkach, które usprawiedliwiałyby radykalną rewolucję, ale że myśliciele z okresu późnej epoki Qing już wykorzystywali twórczy potencjał Konfucjusza.

Xu Jilin , intelektualista z Szanghaju, który odzwierciedla liberalne głosy, zgodził się w efekcie z ortodoksyjnym poglądem, że Ruch Nowej Kultury był korzeniem rewolucji chińskiej, ale inaczej ocenił jej wynik. Intelektualiści Nowej Kultury, powiedział Xu, widzi konflikt między nacjonalizmem a kosmopolityzmem w swojej walce o znalezienie „racjonalnego patriotyzmu”, ale ruch kosmopolityczny z lat dwudziestych został zastąpiony przez „nową erę nacjonalizmu”. Jak „dziki koń”, kontynuował Xu, „szowinizm, raz nieokiełznany, nie mógł już być powstrzymywany, kładąc w ten sposób podwaliny pod ostateczne wyniki historii Chin w pierwszej połowie XX wieku”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Guy Alitto , Ostatni konfucjanin: Liang Shu-Ming i chiński dylemat nowoczesności (Berkeley: University of California Press, 1979). Biografia konserwatywnej postaci Nowej Kultury.
  • Kai-wing Chow, Poza paradygmatem czwartego maja: w poszukiwaniu chińskiej nowoczesności (Lanham: Lexington Books/Rowman & Littlefied, 2008). Eseje na temat nowych aspektów ruchu, w tym wprowadzenie, w którym dokonano przeglądu ostatnich przemyśleń.
  • Chow Tse-tsung, Ruch Czwartego Maja . Cambridge MA: Harvard University Press, 1960. Standardowe kompleksowe badanie i analiza.
  • Dirlik, Arif (1991). Anarchizm w rewolucji chińskiej . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 0520072979. Rewizjonistyczne studium ukazujące wpływ programów anarchistycznych.
  • Doleželová-Velingerová, Milena, Oldřich Král i Graham Martin Sanders, wyd. Zawłaszczenie kapitału kulturowego: chiński projekt czwartego maja . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center, 2001. Badanie rewizjonistyczne.
  • Jerome B. Grieder, Hu Shih i chiński renesans; Liberalizm w rewolucji chińskiej, 1917-193 7 (Cambridge,: Harvard University Press, 1970). Dokładne studium postaci centralnej.
  • Hayford, Charles W., Do ludzi: James Yen i Village China . New York: Columbia University Press, 1990. Wczesne rozdziały opisują rolę edukacji popularnej w Nowej Kulturze.
  • Lanza, Fabio, Za bramą: Wymyślanie studentów w Pekinie . Nowy Jork: Columbia University Press, 2010. ISBN  978-0-231-15238-9 . Studium kultury i instytucji studenckich okresu Nowej Kultury.
  • Leo Ou-fan Lee, Głosy z Żelaznego Domu: studium Lu Xuna (Bloomington: Indiana University Press, 1987). Biografia i analiza literacka.
  • Yusheng Lin, Kryzys chińskiej świadomości: radykalny antytradycjonalizm w erze czwartego maja (Madison: University of Wisconsin Press, 1979). Wczesna krytyka Ruchu Nowej Kultury jako „obrazoburcy”.
  • Manela, Erez. Moment wilsonowski: samookreślenie i międzynarodowe początki antykolonialnego nacjonalizmu . Oxford and New York: Oxford University Press, 2007. Opisuje globalne wpływy na chińską młodzież.
  • Maurice J. Meisner , Li Ta-Chao i początki chińskiego marksizmu (Cambridge,: Harvard University Press, 1967). Intelektualna biografia kluczowego przywódcy i współzałożyciela Komunistycznej Partii Chin.
  • Rana Mitter , Gorzka rewolucja: walka Chin ze współczesnym światem (Oxford; New York: Oxford University Press, 2004). Śledzi losy ideałów Nowej Kultury przez resztę stulecia.
  • Szwarcz, Vera. Chińskie Oświecenie: Intelektualiści i dziedzictwo Ruchu Czwartego Maja z 1919 roku . Berkeley: University of California Press, 1986. Twierdzi, że ideały Czwartego Maja zostały zdradzone.
  • Schwartz, Benjamin . „Tematy w historii intelektualnej: czwartego maja i później”. W Cambridge History of China , tom. 12, pkt. 1: Republikańskie Chiny, 1912-1949, 406-504. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press, 1983. Przegląd historii intelektualnej i kulturowej.
  • Patrick Fuliang Shan , Yuan Shikai: Ponowna ocena , UBC Press, 2018.
  • Spence, Jonathan D. Brama Niebiańskiego Pokoju: Chińczycy i ich rewolucja, 1895-1980. Obejmuje wielu liderów Nowej Kultury i ich doświadczenie rewolucji.
  • Zarrowie, Piotrze. Anarchizm i chińska kultura polityczna (Nowy Jork: Columbia University Press, 1990).

Zewnętrzne linki

  • „Duch Czwartego Maja, teraz i potem” China Heritage Quarterly , 17 (marzec 2009) [2] Wybór opinii i poglądów na temat ruchów Czwartego Maja i Nowej Kultury od lat 20. XX wieku do chwili obecnej.