Mikołaj z Damaszku - Nicolaus of Damascus

Mikołaj z Damaszku
Νικόλαος Δαμασκηνός
نقولا الدمشقي
Urodzić się
Νικόλαος Δαμασκηνός

64 pne
Zmarł 4 AD

Mikołaj z Damaszku ( gr . Νικόλαος Δαμασκηνός , Nikolāos Damaskēnos ; łac . Nicolaus Damascenus ) był żydowskim historykiem i filozofem żyjącym w czasach augustiańskich w Cesarstwie Rzymskim . Jego imię wywodzi się od miejsca jego urodzenia, Damaszku . Urodził się około 64 roku p.n.e. Wiadomo, że Mikołaj miał brata o imieniu Ptolemeusz, który służył na dworze Heroda jako typ księgowego lub księgowego.

Był bliskim przyjacielem Heroda Wielkiego , którego przeżył kilka lat. Był także wychowawcą dzieci Marka Antoniusza i Kleopatry (urodzonych ok. 68 pne), według Sofroniusza . Udał się do Rzymu z Herodem Archelausem , aby bronić roszczeń młodego człowieka do tronu po śmierci jego ojca Heroda Wielkiego .

Biorąc pod uwagę, że Księga 4 jego Historii dotyczy Abrahama, Mikołaj był najprawdopodobniej Żydem, chociaż został całkowicie zhellenizowany . Jako taki mógł dobrze znać swojego współczesnego Filona z Aleksandrii. Odkąd Mikołaj napisał dzieło O Psyche , mógł być, podobnie jak Filon, w szkole pitagorejczyków lub platonistów i brał udział w synkretyzowaniu monoteizmu judaistycznego z monoteizmem (monadą/dobrem) tych dwóch szkół.

Jego dorobek był ogromny, ale prawie w całości stracony. Jego głównym dziełem była historia powszechna w 144 księgach. Napisał także autobiografię , życie Augusta, życie Heroda, kilka dzieł filozoficznych, kilka tragedii i komedii.

Jest o nim artykuł w Sudzie .

Historia powszechna

Pod koniec życia skomponował Historię powszechną w 144 książkach, chociaż Suda wymienia tylko 80 książek. Znane są natomiast odniesienia do ksiąg 2, 4, 5, 6, 7, (8), 96, 103, 104, 107, 108, 110, 114, 123 i 124.

Obszerne fragmenty pierwszych siedmiu ksiąg zachowały się w cytacie w Wyciągu sporządzonym na zlecenie cesarza Konstantyna VII Porfirogenetyka . Obejmują one historię Asyryjczyków, Medów, Greków, Lidyjczyków i Persów i są ważne także dla historii biblijnej.

Józef Flawiusz prawdopodobnie wykorzystał tę pracę do swojej historii Heroda w swoich Starożytności Żydów ( Ant 15-17), ponieważ tam, gdzie zatrzymuje się Mikołaj, za panowania Heroda Archelausa , relacja Józefa nagle staje się bardziej pobieżna.

W przypadku fragmentów dotyczących mitu greckiego i historii Wschodu był zależny od innych, już zaginionych dzieł, o różnej jakości. Tam, gdzie polegał na Ctesiasie , wartość jego pracy jest niewielka. Robert Drews napisał:

Uczeni klasyczne są zgodni, że historia Mikołaja za Wschodu, a zwłaszcza jego historia Cyrus, został zaczerpnięty z Ctesias za persica , dzieło napisane na początku czwartego wieku pne Ta praca z uzasadnieniem została wypowiedziana przez obie Assyriologists i klasyków jak zupełnie niewiarygodnych przewodnika do historii Mezopotamii.

Życie Augusta

Mamy znaczne pozostałości dwóch dzieł z jego starości; życie Augusta i jego własne życie.

Napisał Żywot Augusta ( Bios Kaisaros ), który wydaje się być ukończony po śmierci cesarza w 14 rne, kiedy Mikołaj miał 78 lat. Pozostały dwie długie części, pierwsza dotyczy młodości Oktawiana, druga zabójstwa Cezara.

Autobiografia

Napisał też autobiografię, której data jest niepewna. Wspomina, że ​​chciał przejść na emeryturę w 4 rpne, ale został przekonany do podróży z Herodem Archelausem do Rzymu.

Fragmenty, które pozostały, dotyczą głównie historii żydowskiej.

Kompendium o Arystotelesie

Skomponował komentarze do Arystotelesa . Kompendium ich fragmentów zachowało się w syryjskim manuskrypcie odkrytym w Cambridge w 1901 r. ( znak szeregowy Gg. 2.14 ). Ta data jest późniejsza niż 1400, została przejęta przez Cambridge w 1632 i jest bardzo zniszczona i nieuporządkowana. Większość rękopisu jest dziełem Dionizego Bara Salibiego . Dzieło powstało prawdopodobnie w Rzymie ok. godz. AD 1, kiedy przyciągał krytykę za zbytnie zaangażowanie w filozofię, by zabiegać o bogatych i potężnych.

Na Psyche

Porfiriusz w O władzach duszy wspomina, że ​​Mikołaj z Damaszku napisał książkę O psychice, w której stwierdzał, że podział psyche-duszy nie opiera się na ilości, ale na jakości, podobnie jak podział sztuki czy nauki. Najwyraźniej przez „części” psychiki-duszy Mikołaj miał na myśli różne jej zdolności.

O roślinach

Arabski przekład jego pracy De Plantis , raz nadana Arystotelesa , została odkryta w Stambule w 1923 roku istnieje również w Syryjski rękopisu w Cambridge.

Inne prace

Skomponował kilka tragedii i komedii, które teraz przepadły.

Ambasada indyjskiego króla do Augusta

Jednym z najbardziej znanych fragmentów jest jego relacja o ambasadzie wysłanej przez indyjskiego króla „o imieniu Pandion ( królestwo Pandyan ) lub, według innych, Porus ” do Augusta około roku 13 ne Spotkał się z ambasadą w Antiochii . Ambasada niosła list dyplomatyczny w języku greckim, a jednym z jej członków był sramana, który spalił się żywcem w Atenach, aby zademonstrować swoją wiarę. Wydarzenie zrobiło furorę i było cytowane przez Strabona i Dio Cassiusa . W sramanie wykonano grobowiec , widoczny jeszcze w czasach Plutarcha , który nosił wzmiankę „ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ” (Zaarmanochēgas indos apo Bargosēs – Zarmanochegas, Indianin z Bargosy ):

Do tych relacji można dodać relację Mikołaja Damascena. Ten pisarz stwierdza, że ​​w Antiochii , niedaleko Daphne , spotkał się z ambasadorami Indian, którzy zostali wysłani do Cezara Augusta . Z listu wynikało, że wymieniono w nim kilka osób, ale ocalały tylko trzy, które, jak twierdzi, widział. Reszta zginęła głównie z powodu długiej podróży. List został napisany po grecku na skórze; chodziło o to, że Porus był pisarzem, że choć był władcą sześciuset królów, to jednak wysoko cenił przyjaźń cezara; że był gotów pozwolić mu przejść przez swój kraj, w jakiejkolwiek części, w jakiej mu się podoba, i pomóc mu w każdym przedsięwzięciu, które było sprawiedliwe. Ośmiu nagich służących, przepasanych wokół bioder i pachnących wonnościami, przedstawiło przyniesione dary. Prezenty to Hermes (tj. człowiek) urodzony bez rąk, którego widziałem, duże węże, wąż o długości dziesięciu łokci, żółw rzeczny o długości trzech łokci i kuropatwa większa niż sęp. Towarzyszył im podobno człowiek, który spalił się w Atenach. Jest to praktyka z osobami znajdującymi się w trudnej sytuacji, które szukają ucieczki od istniejących nieszczęść, oraz z innymi w pomyślnych okolicznościach, jak to było w przypadku tego człowieka. Ponieważ wszystko, co do tej pory mu się udało, uważał za konieczne odejść, aby nie przytrafiło mu się jakieś nieoczekiwane nieszczęście przez dalsze życie; z uśmiechem więc, nagi, namaszczony iz pasem wokół bioder, wskoczył na stos. Na jego grobowcu był napis:
ZARMANOCHEGAS , Hindus , pochodzący z Bargosa, który unieśmiertelnił się według zwyczaju swojego kraju, TU SIĘ SKŁADA.

Relacje te sugerują, że spotkanie hinduskiego człowieka religijnego w Lewancie w czasach Jezusa mogło nie być niemożliwe .

Żydowski historyk Józef Flawiusz odwołuje się do czwartej księgi historii Mikołaja dotyczącej Abrama. Józef Flawiusz odnosi się również do historii Mikołaja żydowskiego króla Dawida w księdze 7 Starożytności Żydów.

Bibliografia

Źródła

  • Harpers Dictionary of Classical Antiquities , Harper and Brothers, Nowy Jork, 1898: „Nicolaus”
  • Lightfoot, JB 1875. O niektórych punktach związanych z esseńczykami : II. „Pochodzenie i powinowactwo esseńczyków”, przypis
  • Wacholder, BZ 1962. Mikołaj z Damaszku. Studia z historii Uniwersytetu Kalifornijskiego 75.
  • Yarrow, LM 2006. Historiografia u schyłku republiki. Oxford University Press, s. 67-77.

Zewnętrzne linki