Nigamananda Paramahansa - Nigamananda Paramahansa

Swami Nigamananda
Thakur nigamananda(bw).jpg
(Paramahansa Shrimad Swami Nigamananda Saraswati Deva)
Osobisty
Urodzić się
Nalinikanta Chattopadhyay

( 1880-08-18 )18 sierpnia 1880 r
Kutabpur, Nadia, Bengal , Indie Brytyjskie
Zmarł 29 listopada 1935 (1935-11-29)(w wieku 55)
Religia hinduizm
Filozofia Tantra , Jnana ( Vedanta ), Joga , Prema lub Bhakti
Kariera religijna
Guru Bamakhepa , Sachidananda Saraswati, Sumerudas Ji aka Koot Hoomi, Gouri Maa
Korona Paramahansa , Sadguru
Cytat

Moje drogie dzieci! Życie w domu jest nękane wieloma próbami i utrapieniami. Pomimo tych wszystkich zawirowań ma jedną zaletę do zaoferowania – może dawać szanse na urzeczywistnienie Boga i siebie

Swami Nigamananda Paramahansa (ur. Nalinikanta Chattopadhyay ; 18 sierpnia 1880 – 29 listopada 1935) jest sadguru, joginem , guru i mistykiem dobrze znanym we wschodnich Indiach . Jest on związany z tradycją Shakta i postrzegany jako doskonały duchowy mistrz tantry , gyan , jogi i premy czyli bhakti . Jego zwolennicy idealizowali go jako czczonego i ukochanego thakurę.

Nigamananda urodził się w bengalskiej rodzinie braminów w wiosce Kutabpur w dystrykcie Nadia (obecnie dystrykt Meherpur Bangladesz ). Był sannyasinem z sampradayi dashanami Adi Shankara . Po święceniach na sannyasina stał się znany jako Paribrajakacharya Paramahansa Srimat Swami Nigamananda Saraswati Deva .

Nigamananda osiągnął siddhi (doskonałość) w czterech różnych sadhanach (dyscyplinach duchowych): tantrze, gyan, jodze i premie. W oparciu o te doświadczenia napisał pięć książek w języku bengalskim : Brahamcharya Sadhana (ब्रह्मचर्य साधन), Yogi Guru (योगिगुरु), Gyani Guru (ज्ञानीगुरु), Tantrika Guru (तांत्रिकगुरु) i Premik Guru (प्रेमिकगुरु). Nigamananda podobno doświadczył stanu Nirvikalpa Samadhi .

Po wycofaniu się z Saraswata Math, Nigamananda spędził ostatnie czternaście lat swojego życia w Puri . Durga Charan Mohanty , uczennica szkoły, spotkała go w Nilachala Kutir w 1930 roku i rozpoznała go jako sadguru . Mohanty został uczniem Nigamanandy i napisał książki dla Nilachala Saraswata Sanghi, fundacji Nigamanandy i przetłumaczył bengalskie książki Nigamanandy na Odia . Za namową Mohanty'ego w Odisha działa ponad 100 aśramów . Mohanty kontynuował głoszenie przesłania Nigamanandy aż do swojej śmierci 7 grudnia 1985 roku.

Życie

Dzieciństwo, studia i życie służbowe (1880-1901)

कुतबपुर- Kutabpur (Gurudham), miejsce narodzin Swamiego Nigamanandy w dyst. Nadia

W chwili narodzin Nigamananda otrzymał imię Nalinikanta (নলিনীকান্ত, ନଳିନୀକାନ୍ତ, नलिनीकान्त - w hinduskim znaczeniu to Lotos, woda), zgodnie z życzeniem swojego ojca, Bhubana Mohana i radą jego guru, Swami Bhaskarananda Saraswati . W wieku trzynastu lat (1893) Nalinikanta stracił matkę Manikya Sundari Devi na cholerę , co doprowadziło go do depresji. W latach 1894-95 zdał studencki egzamin stypendialny i studiował w Meherpur High School . W 1895 wstąpił do Dhaka Asanulla Engineering College . W 1897 roku jego ojciec poślubił go trzynastoletnią dziewczyną o imieniu Sudhansubala Devi z Halisahar . Studia ukończył w 1899 r. i wstąpił do służby w Zarządzie Okręgowym Dinajpur , posiadłości Rani Rashmoni . Pod koniec Vadry , 1901 (około pięć lat po ślubie), kiedy służył jako nadzorca posiadłości Narayanpur (Zamindari) , Nalinikanta zobaczył mroczny obraz swojej żony stojącej przy stole, spoglądającej i milczącej, gdy była nieobecna w Kutabpur (wieś Nalinikanta). Udał się do Kutabpur, aby zapytać i dowiedział się, że zmarła zaledwie godzinę przed jego wizją. Bezskutecznie próbował dotrzeć do swojej żony poprzez naukę okultystyczną.

Punkt zwrotny

Dopóki nie stracił żony, Nalinikanta uważał śmierć za ostateczny koniec. Utrata jej doprowadziła go do przekonania, że ​​musi istnieć życie po śmierci. Nalinikanta popadła w obsesję na punkcie tego pytania. Jego dochodzenie zaprowadziło go do Madrasu (obecnie Chennai), aby studiować teozofię w Towarzystwie Teozoficznym w Adyar . Za pośrednictwem medium udało mu się porozmawiać z żoną, ale pozostał niezadowolony. Dyskusje w towarzystwie skłoniły go do poszukiwania jogina, który mógłby spełnić jego pragnienie spotkania zmarłej żony i edukować go w prawdziwej filozofii „życia po śmierci”.

Doświadczenie duchowe (1902-1905)

"Nalinikanta" przeszedł do ascezy i nazwany na cześć Nigamanandy w 1904 (na 11. Vadra w 1309 BS)

Włóczyłem się jak szalony facet, troszczący się niewiele o cielesne wygody dla boga i guru (mistrza). Bóg ani na chwilę nie zstąpił, aby mi pomóc. W dniu, w którym odnalazłem swojego guru i otrzymałem Jego błogosławieństwa, sprawy potoczyły się na moją korzyść. Wcześniej, choć podejmowałem różne praktyki, nie przyniosły one żadnego rezultatu. Jak tylko podejmę się pod przewodnictwem mojego gurudewy (mistrza) niezależnie od praktyki, którą stosuję, odniosłem sukces w każdej z nich. Dlatego bardzo ważne jest, aby błogosławieństwo guru było bardzo istotne dla sukcesu w duchowej sadhanie - SWAMI NIGAMANANDA

Pewnej nocy Nalinikanta śnił się sadhu o olśniewającej aurze . Obudził się i zobaczył sadhu stojącego obok jego łóżka. Sadhu wręczył mu listek bael z wypisaną mantrą, po czym zniknął. Nalinikanta poprosił wielu o pomoc w zrozumieniu jego znaczenia. Wreszcie spotkał Bamakhepa , znany tantryk z Tarapith , dzielnicy Birbhum . Nalinikanta przyjął inicjację ( dikhshya ) od Bamakhepy i otrzymał polecenie intonowania swojej mantry przez 21 dni. Pod przewodnictwem Bamakhepa za musiał fizycznej darszan z Tara Devi w postaci żony. Ten darszan doprowadził go do kolejnej tajemnicy. Zobaczył Tara Devi wychodzącą z jego ciała i mieszającą się z nim. Aby rozwiązać tę tajemnicę, Bamakszepa poradził Nalinikanta, aby zdobył wiedzę Advaity od guru wedanty . W 1902 szukał jnani guru. Spotkał się z guru Satchidanandą Saraswati w świętym miejscu Pushkar w indyjskim stanie Radżastan . Zdał sobie sprawę, że Satchidananda Saraswati był sadhu, który we śnie dał mu mantrę Tara . Nalinikanta został jego uczniem i nauczył się teorii Brahmy (boga jako bezforemnego), Brahma sutr i wedanty . Został inicjowany przez Satchidanandę do wyrzeczenia i zgodnie z tą zasadą zmienił swoje imię na Nigamananda.

Satchidananda polecił Nigamanandzie podjęcie pielgrzymek do czterech instytucji ( Char Dham ) siedzib religijnych i uświadomił sobie znaczenie każdej z nich, ponieważ Hindusi uważali te miejsca kultu za święte. Po tych pielgrzymkach wrócił do aszramu.

Po przybyciu do aszramu Sachidananda dokonał przeglądu pielgrzymek Nigamanandy i powiedział: „Mój chłopcze! Dużo podróżowałeś i widziałeś miejsca religijne oraz zdobyłeś wiedzę i doświadczenie. Wszystko, czego musiałem cię nauczyć, zostało osiągnięte, ale teraz musisz stosuj moje nauki w praktyce. Musisz sam doświadczyć prawdy o swoim istnieniu, a to może być osiągnięte tylko poprzez wspólne wysiłki oraz praktykę i przestrzeganie zasad jogi . Dlatego teraz musisz szukać guru, który cię zapewni właściwe wskazówki w tej linii.

Gauhati (Assam) - Kamakhya Hill : To miejsce, w którym Nigamananda doświadczył Nirivikalpa Samadhi (निर्बिकल्प समाधि), a miejsce to zostało zidentyfikowane przez rząd Assam w 2012 roku.

Znowu Nigamananda poszedł szukać guru. W 1903 poznał "yogi guru" ( mistrza jogi ) - którego nazwał "Sumeru Dasji" (inaczej znany jako Koot Hoomi Lal Singh lub Kuthumi). Nigamananda został przyjęty jako jego uczeń. Pod okiem Dasa uczył się jogi. Po ciężkiej praktyce, w miesiącu Poush 1904, Nigamananda był w stanie opanować Savikalpa samadhi (trans, w którym jogin traci świadomość ciała i zyskuje świadomość transcendentalną, zachowując swoją indywidualną tożsamość). Wkrótce po tym Nigamananda zapragnął doświadczyć stanu Nirvikalpa - najbardziej zaawansowanego jogicznego samadhi w Kamakshya , Guwahati Assam (wzgórze Nilachal). Zwolennicy Nigamanandy wierzą, że wszedł przez to samadhi i powrócił do swojego ciała z resztkową świadomością „Jestem mistrzem lub guru”, aw jodze wizualizował i praktycznie rozumiał we własnym ciele wiedzę wedyjską swojego guru .

( Zidentyfikowano miejsce „Nirvikalpa samadhi”, którego doświadczył Swami Nigamananda. Gubernator Assam Janaki Ballav Patnaik zainaugurował Nirbikalpa Sidhi Sthal Swamiego Nigamanandy na wzgórzach Nilachal w Kamakhya Dham, Guwahati w dniu 20 grudnia 2012 r. )

W 1904 przebywał w Kashi (obecnie znanym jako Varanasi ), kiedy bogini Annapurna pojawiła się w innym śnie i powiedziała mu, że jego wiedza ogranicza się do bezkształtnego boga i nie wykracza poza to, dlatego wciąż jest niekompletny. Przyjął jej wyzwanie i udał się do Gouri devi ( siddha jogini ), aby nauczyć się bhava sadhany . Gouri devi zaakceptował go jako ucznia i nauczył go bhakti lub prem (wiecznej natury boskiej zabawy miłosnej), aby zrozumieć świat fizyczny jako przemianę boga w bhava sadhanie.

Długie i ciągłe poszukiwania Nigamanandy dla swojego guru przypominały poszukiwania podjęte przez jego przyszłych uczniów, aby go znaleźć.

Uznanie za paramahansa (1904)

W 1904 Nigamananda udał się do Allahabadu, aby zobaczyć kumbha mela i dowiedział się, że jego mistrz Sachidandand przebywa w okolicy i przebywa u Śankaracaryi ze Sringeri Math . Znalazł Śankaracaryę (mahanta lub przełożonego) siedzącego na podwyższonym tronie otoczonym przez 125 mnichów , w tym jego guru. Widząc go, Nigamananda poszedł najpierw złożyć hołd swemu guru, a następnie wyższej randze mahantowi. Sadhu byli zdenerwowani tym postrzeganym brakiem szacunku, że najpierw nie szanowali „mahanta”, ale w odpowiedzi Nigamananda zacytował wersety: „Mannatha shri jagannatha madguru shri jagadguru madatma sarvabhutatma tasmai shri gurave namaha (मन्नाथ श्री जगन्नाथ मदगुरु श्री श्री मदात्मा सर्वभूतात्मा नमः)", czyli "Mój guru jest najwyższy na całym świecie, dlatego powinienem najpierw szanować mojego guru". Nigamananda wyjaśnił dalej zgromadzeniom sadhu, że „w oparciu o filozofię wedanty nie ma różnicy między jego 'Guru' (Shri Sachidanand Saraswati) a 'Dżagadguru' (Shri Shankarcharya)”.

Jagadguru Śankaracarya poparł tę odpowiedź i uznał Nigamanandę za tego, który osiągnął duchowe oświecenie. Jagadguru nadał mu tytuł „ paramahansa ” i stał się znany jako „Paribrajakacharay Paramahansa Shree Mad Swami Nigamananda Saraswati Deva” (परिब्राजकचार्य परमहंस श्री मद स्वामी निगमानंद सरस्वती देव).

Śmierć (1935)

Nigamananda spędził ostatnie czternaście lat swojego życia w Puri . Zmarł w Kalkucie 29 listopada 1935 r.

Zwolennicy Nigamanandy czczą jego pamięć i zbierają się na corocznych zgromadzeniach (sammilani) i innych uroczystych okazjach.

Jego aśram w Halisahar, Saraswata Matha (wcześniej Shanti Ashram) w Jorhat i Sundarbans są miejscami pielgrzymek.

Misja

Misją Nigamanandy było propagowanie sanatana dharmy (सनातन धर्म), duchowego fundamentu religii hinduskiej, szerzenie „ właściwego rodzaju edukacji ” (सत् शिक्षा बिश्तार) wśród ludzi, publikowanie literatury duchowej z naciskiem na budowanie charakteru i zapewnianie „ służba wszystkim stworzonym istotom” (नर देहे नारायण सेवा), z postawą służenia zamieszkującemu je Bogu.

Aby zrealizować te cele, zalecił swoim wielbicielom „prowadzenie idealnego życia rodzinnego” (आदर्श गृहस्थ जीवन गठन), łączenie siły duchowych skojarzeń (संघ शक्ति प्रतिष्ठा) oraz „dzielenie się lub wymienianie duchowych uczuć między uczniami” ( ).

Jayaguru (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ জয়গুরু)

Aby osiągnąć powyższe cele, zainicjował tysiące zainteresowanych mężczyzn i kobiet ze wszystkich środowisk i nauczył ich swoich praktyk duchowych. Byli pozbawieni sekciarskich uprzedzeń, ponieważ nie zapewniali pełnego pakietu uwielbienia, modlitwy i medytacji. Zachęcał swoich uczniów, aby spotykali się okresowo w grupach ( sangha ) składających się z trzech lub więcej osób, aby modlić się i czcić guru, wymieniać duchowe doświadczenia i śpiewać „jayaguru” (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ), wymyślone przez niego niesekciarskie słowo, które oznacza „ Chwała, przez i dla Mistrza”. Poinstruował ich, aby czytali duchowe książki i obmyślali sposoby i środki zarządzania mathą i aśramami oraz zobowiązali się prowadzić życie duchowo natchnionej idealnej rodziny. Poradził swoim uczniom, że chwały Boga lub Guru doświadcza się za pośrednictwem słowa „jayaguru”. Poprzez to imię można dotrzeć do Boga, ponieważ Bóg jest Guru lub Mistrzem Wszechświata. Osoby należące do jakiejkolwiek sekty lub wyznania mogą przyjąć to imię bez żadnego ryzyka dla ich postępu w życiu religijnym.

Filozofia i nauki

Kriszna powiedział Ardżunie o relacji pomiędzy Guru a Bogiem w trakcie Jego nauczania. Użył słowa „AHAM”, kiedy miał na myśli siebie jako Guru i „TAT”, kiedy miał na myśli Boga. Wspomniał o Bogu w następujących wersetach: tat-prasadat param santim sthanam prapsyasi sasvatam (Bhagvad Gita 18.62) .

Nigamananda był sanyasi z Adi Shankara kultu. Studiował filozofię vedanta dzięki Śankaracharyi po tym, jak został inicjowany jako sanyasin tej klasy.

Podstawowe nauki Nigamanandy były takie, że guru i istha są identyczni i że uczniowie powinni przyjąć ideały Pana Shankara (tj. zasady gyan ) i ideały Pana Gaurang (tj. ścieżkę bhakti ). Wskazał, że dyscyplina Shankara była trudna, a Lord Gaurang oferował łatwiejszą ścieżkę. Według Nigamanandy Shankar i Gaurang zapewniają słodką kombinację Gyan i Bhakti, aby prowadzić świat we właściwy sposób.

Filozofia i nauki Nigamanandy według Chetananandy Saraswatiego są wyjaśnione tutaj:

Awatar i Sadguru

Nigamananda nigdy nie przyznał, że jest wcieleniem Boga lub Awatarem (अवतार), chociaż wielu uczniów uważało go za jednego. Stwierdził, że wcielenie jest wyłącznym zstąpieniem Boga na ziemię w celu utrzymania porządku duchowego. Chociaż mógł, Awatar zwykle nie oświeca ani nie prowadzi jednostek. Za jego pośrednictwem zostaje ustanowiona sprawiedliwość, a siły demoniczne zostają zniszczone. Nigamananda chciał być traktowany jako Sadguru (doskonały mistrz duchowy), który z powodu swoich poszukiwań kolejnych narodzin i śmierci osiągnął wiedzę o swoim Swaroop स्वरुप (prawdziwej lub potencjalnej naturze, tj. najwyższej uniwersalnej świadomości). Dowody biblijne pokazują, że sam Gautam musiał przejść przez wiele wcieleń, zanim zrozumiał prawdę i stał się Buddą . Nigamananda wskazał dalej, że Awatar nie zawsze pozostaje w stanie pozwalającym na lielę (boską zabawę).

Sadguru, Jagadguru i Bóg

Według Nigamanandy uczeń powinien uważać swojego Guru za Jagadguru (lub Mistrza Świata, Purushottama ), a nie za zwykłą ludzką istotę, zgodnie ze stwierdzeniem Kryszny w Bhagavadgeeta :

Ten, kto naprawdę zna Moje narodziny i działania, aby być boskim, nie rodzi się na nowo, ale osiąga Mnie  – Bhagavadgeeta (4.9) .

Aforyzm Patańdżalego rozwija tę ideę: „Przez kontemplowanie postaci kogoś, kto nie ma przywiązań, osiąga się koncentrację umysłu”, Nigamananda poradził swoim uczniom, aby medytowali nad jego fizyczną postacią, tak aby wszystkie godne podziwu cechy i atrybuty zostały automatycznie przeniesione w ich istoty i kształtują ich dusze. Ponadto zapewnił, że ponieważ, stosując trzy sposoby praktyki duchowej, jednocześnie doświadczył natury Brahmana (ब्रह्म), Paramatmy (परमात्मा) (najwyższej uniwersalnej jaźni) i Bhagawana (भगवान) (osobowego i uniwersalnego Boga). jego uczniowie mieliby jednocześnie takie doświadczenie. Powiedział, że „było to jego jedyne oczekiwanie od uczniów i chciałby poczekać na ten dzień, aby to się spełniło”.

Zakon Osiągnięć Duchowych

Według Nigamanandy teoria samorealizacji wymaga poszerzenia indywidualnej jaźni do statusu najwyższej uniwersalnej jaźni. Ekspansje mogą być bezpośrednio praktykowane tylko przez najbardziej kompetentnych spośród aspirujących samyasinów za pomocą precyzyjnych intelektualnych dociekań, analiz i głębokiej medytacji, chociaż służba Mistrzowi jest również kluczem do sukcesu w takich dążeniach. Jednakże Nigamananda zwrócił uwagę, że prawdziwa transcendentalna boska miłość i ekstaza mogą być właściwie doświadczane przez najbardziej szczęśliwych dopiero po osiągnięciu monistycznej realizacji najwyższego, jak oznajmił sam Pan Kryszna w Bhagavadgeeta:

Urzeczywistniając stan jedności z najwyższą jaźnią lub Parabrahmanem i osiągając spokój ducha, aspirant nie smuci się ani nie pragnie, a uważając wszystkie istoty za jednakowe, osiąga najwyższe oddanie dla Mnie - Bhagavadgeeta (18.54) .

Pogodzenie dążeń monistycznych i dualistycznych

W przeciwieństwie do świętych, którzy rozpoznawali i głosili różnorodność doktryn dotyczących samorealizacji/Boga i oferowali wiele ścieżek do ich osiągnięcia, Nigamananda zasugerował realizację jedności jaźni i najwyższej uniwersalnej jaźni (lub Parabrahmana -परंब्रह्म) jako prawdziwy i najwyższy cel ludzkiego życia.

Dla większości aspirantów ścieżka jest drogą prawdziwego oddania doskonałemu mistrzowi duchowemu (Sadguru), który ich inicjuje. Dla nich głównymi sposobami duchowej praktyki jest pełnienie osobistej służby Mistrzowi i przywoływanie jego łaski poprzez modlitwy, intonowanie i prostą medytację. Osiągną niedualistyczną świadomość, że ich Mistrz jest Zrealizowaną Duszą (Brahmajnani-ब्रह्मज्ञानी) i z biegiem czasu doświadczą błogości dzięki intensywnej miłości do niego, kiedy będą mogli uczestniczyć w jego Leeli (gra miłosna-लिला) dla pomaganie innym.

Nigamananda wskazał, że ścieżka pokazana przez Gaurangę , który praktykował i głosił bezwarunkowe oddanie i miłość do Boga, była raczej wąska, ponieważ była skierowana do Śri Kryszny jako jedynego Boga. Aby poszerzyć tę ścieżkę, Nigamananda zasugerował przyjęcie mistrza jako ucieleśnienia Śri Kryszny (lub jakiegokolwiek innego bóstwa, które kochał aspirant), w którym to przypadku sam przewodnik staje się celem. W ten sposób Nigamananda przekonująco pogodził dwa pozornie sprzeczne wyznania wiary Śankaracharyi i Gaurangi, którzy głosili zasadę i praktykę pozornej dwoistości między wielbicielem a Bogiem. W końcu Nigamananda zwrócił uwagę, że na ścieżce oddania i miłości aspirant musi odpowiednio ujarzmić lub okiełznać swoje ego i dlatego osiąga ten sam stan, co aspirant monastyczny, którego ego traci swoją tożsamość po osiągnięciu celu. W pierwszym przypadku indywidualność wielbiciela zostaje zredukowana do drobiazgu, opanowanego przez osobową świadomość boga, podczas gdy w drugim aspirant traci swoją samoświadomość w oceanie bezosobowej, uniwersalnej świadomości.

Dżnanaczakra

Nigamananda wskazał, że chociaż doktryna monastycznej filozofii wedanty traktuje najwyższą rzeczywistość w kategoriach jedności indywidualnej i uniwersalnej świadomości, nie wyjaśnia systematycznie struktury materialnego stworzenia, do której odnosi się filozofia sankhja .

Ten ostatni nie traktuje również najwyższej rzeczywistości. Podobnie, podczas gdy chrześcijaństwo kładzie nacisk na służbę i poddanie się jako środek realizacji Boga, indyjska filozofia Poorva Mimamsy zaleca różne rytuały dla osiągnięcia osobistego i zbiorowego szczęścia pomimo cykli narodzin i śmierci.

Za pomocą wykresu dźnanaczakry (ज्ञानचक्र) (sfer kosmologii duchowej), który przedstawił w formie obrazowej, Nigamananda zidentyfikował różne warstwy świadomości przeplatające się w mikrokosmosie (ciale) i makrokosmosie (wszechświecie) i wskazał poziomy, które ostatecznie osiągają aspiranci. Na tym wykresie umieścił Śri Krisznę i Śri Radhę (lub Guru-गुरु i Yogamaya-योगमाया) w przejściu między niekwalifikowanym (Nirguna) Brahmanem (निर्गुण ब्रह्म) a kwalifikowanym (Saguna) Brahmanem (सगुण ब्रह्म), które nazwał Nitya lub Bhavaloka (भाव ). ( Jogamaya jest formą boskiej mocy, która nieustannie przyciąga przywiązane do ziemi dusze i pomaga im urzeczywistnić ich prawdziwą błogą naturę i uczestniczyć w boskiej zabawie).

Paramahamsa może być przyjęta jako doskonałego człowieka i powinna być traktowana jako Boga-człowieka. Pozostaje przy tym w formie „Chinmaya”, czyli wiecznego ciała i staje się źródłem miłości (Prem).

Inne kluczowe nauki

Inne kluczowe nauki Nigamanandy podane przez Chetnanandę Saraswatiego to:

  • Wyzwolenie duchowe wymaga pomocy osoby wyzwolonej (Mistrza Sadguru lub po prostu Guru). W pismach hinduskich ta osoba jest znana jako Guru. Bez Jego łaski i łaski nikt nie może zrobić postępu. Ten, kto osiągnął ostateczną rzeczywistość (Paramatman lub Brahman) jako jeden i taki sam jak on (Atman), jest Guru.
  • Guru nie może być utożsamiany z formalną nauką, pielgrzymką czy boskością. Żaden inny nie jest bardziej godny szacunku.
  • Guru jest ucieleśnieniem tego, czego naucza wedanta – indywidualna jaźń (Atman) jest taka sama jak kosmiczna jaźń (Paramatman lub Brahman).
  • Sadguru nigdy nikogo nie przeklina. Uczniowi pomaga nawet jego gniew. Przewaga polegania na Sadguru jest wyjątkowa i przewyższa poleganie na Bogu, ponieważ Bóg nigdy nie materializuje się, by udzielać instrukcji.
  • Guru i uczeń są w pewien sposób nierozłączni. Guru nie może istnieć bez bycia częścią osobowości lub charakteru prawdziwego ucznia.
  • Dwie ścieżki do wyzwolenia to inicjacja i przestrzeganie wyrzeczeń sannyasa jogi lub służba sadguru. To pierwsze jest niezwykle uciążliwe – uczeń musi w pewnym sensie umrzeć. Innymi słowy, musi stracić świadomość ciała. Ale jeśli ktoś bezwarunkowo kocha Guru przez szczere służenie mu, duchowe wyzwolenie można osiągnąć stosunkowo łatwo.
  • Nic istotnego nie można osiągnąć bez łaski Guru.
  • Mantra, którą Guru daje podczas inicjacji i wybrana przez ucznia boskość (lub Ista ) są takie same. Jeśli Guru nie zostanie wybraną boskością, otrzymana mantra traci swoją moc.
  • Pozyskiwanie uczniów nie jest zawodem Guru; to jest inspiracją jego serca. Guru troszczy się o ucznia i prowadzi go, mając nadzieję, że pewnego dnia uczeń uzyska duchowe oświecenie.

Joga, teorie i techniki

Następujące teorie zostały zebrane z książki Oriya Shri Shri Thakur Nigamananda (श्री श्री ठाकुर निगमानंद) i pisarza, Durga Charan Mohanty-Banamali Dash:

Teoria jibanamukta upasana

Jednym z głównych przykazań Nigamanandy była teoria Jibanamukta Upasana (जीवनमुक्त उपासना), która, jak wierzył, może doprowadzić sadhakę do szybkiej samorealizacji.

teoria karmiczna

Według Nigamanandy karma ma trzy rodzaje, a mianowicie. kriyaman , sanchita i prarbdha . Cieszenie się rezultatami swojej pracy za życia jest kriyamanem; śmierć przed przyjemnością wytwarza sanchita karmę, czyli nagromadzoną pracę. Cieszenie się nagromadzoną karmą po odrodzeniu to prarbdha. Na mocy sadhany skutki kriyaman i sanchita mogą zostać wymazane w ciągu życia, ale nie jest możliwe wymazanie prarbdhy. Osoba opętana światowymi ambicjami z pewnością będzie kontynuowała niekończącą się podróż narodzin i śmierci. Dżiwatma opuszcza wulgarne ciało, aby podróżować w świecie duchowym lub pret lok (świat duchów). Po przejściu skutków karmicznych wraca do świata fizycznego z ciałem dla spełnienia pragnień z poprzedniego wcielenia. To, jak przenosi się z jednego świata do drugiego, jest tajemnicą. Jogini potrafią dostrzec tajemnicę i opowiedzieć przeszłość sanskar dżiwy .

Po śmierci

Nigamananda powiedział, że należy pamiętać, że nadchodzi śmierć. Przed pracą nad dobrymi lub złymi uczynkami należy również pamiętać, że śmierć nie jest daleko. Kontemplacja śmierci odpędza pragnienie zmysłowych przyjemności i złych myśli oraz powstrzymuje akty niesprawiedliwości. Zmniejszy się wtedy przywiązanie do bogactwa i relacji. Sprawy ziemskie pozostają nawet po odejściu z tego świata. Tylko bogactwo duchowe pozostaje atutem jednostki. Ci, którzy nadęli się pychą z powodu swoich osiągnięć, pokornie poddadzą się Bogu śmierci, gdy nadejdzie ta godzina. Niektórzy pijani z dumy źle traktują swoich braci. Zostaną pozostawieni na opustoszałym terenie krematorium ze zwierzętami i ptakami, które z radością czekają na ucztę na ich ciele. Myślenie o tym wypędzi złe myśli z umysłu.

Joga

Nigamananda napisał wiele o jodze . Jego teorie i techniki można znaleźć w jego książce „Yogi Guru”. Próbki:

Hatha joga i Laya joga

Hatha jogę można uprawiać, gdy ciało jest przystosowane do tego celu. Najpierw ciało powinno zostać oczyszczone z nieczystości poprzez sat sadhnę, sześć podstawowych praktyk jogi. Hatha joga jest zupełnie inna niż laja joga . Hatha joga może wzmocnić ciało, pozwalając mu przetrwać czterysta lat lub dłużej, podczas gdy laya joga pomaga aspirantowi osiągnąć jedność z najwyższym. Jeśli ciało nie jest utrzymywane w czystości zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie za pomocą hatha jogi, próby laja jogi nie przyniosą rezultatu.

Dharana i dhyan

Nigamananda nauczał, że system oddechowy jest ściśle związany z zawiłymi działaniami umysłu. Dlatego praktyka pranajamy prowadzi do spokojniejszego oddychania i tym samym utrzymuje spokój umysłu. Umysł zostaje poddany siłom zaburzonych myśli z powodu nieregularnego oddychania. Powiedział: „ Odtąd zastosowałem się do wyższych praktyk jogi, tj. dharany i dhyan (medytacji)”. Sadhaka może narazić swoje życie na niebezpieczeństwo, jeśli podczas tych zaawansowanych praktyk nie skorzysta z pomocy innej osoby. Podczas Dharany sadhaka doświadcza własnego postępu, a kiedy osiąga szacowany wzrost w sadhanie, wchodzi w kolejne stopnie postępu. Zaabsorbowany praktyką dhyan , sadhaka może przejść do stanu samadhi. Kiedy osiągnie ten stan świadomości, jest nieprzewidywalny. Aż do samadhi, sadhaka błądzi po omacku ​​w ciemności wspomagany przez Guru.

Sampragyant samadhi

Nigamananda zwrócił uwagę, że jeśli wcześniejsze praktyki zostaną udoskonalone, kolejne kroki przyniosą trwałe rezultaty. Sadhaka wkracza w samadhi jako kwestia własnego doświadczenia, łącznie z przebudzeniem kundalini . Ruch kundalini w górę i w dół nazywa się Sampragyant Samadhi (सम्प्रज्ञात समाधि).

Pracuje

Założenie instytucji

Aśram Jogi Garohill

Nigamananda założył swój pierwszy Aśram Jogi w 1905 (1312 BS) w Kodaldhoa w Garo Hills , który obecnie nazywa się „Garohill-Yogashrama” (गारोहिल योगाश्रम). Jego słynna książka „Yogi Guru” (योगिगुरु) została napisana i skomponowana tutaj w 14 dni.

Saraswata Matha

Nigamananda założył Shanti Ashram (शांति आश्रम) w 1912 roku w Jorhat, aby wypełnić swoje trzy misje, aby propagować Sanatana Dharma (szerzenie wiecznej religii), szerzyć prawdziwą edukację i służyć wszystkim jako wcielony bóg.

Wziął działkę ziemi Jorhat w dystrykcie Sibsagar i założył tam ten aszram w Akshaya Tritiya , w miesiącu Baishach (w 1319 BS według kalendarza bengalskiego). Nazywało się to „Shanti Ashram” lub Saraswata Matha (सारस्वत मठ), które w późniejszych latach nosiło nazwę Assam-Bengal Saraswata Math (आसाम बंगीय सारस्वत मठ). Rishi Vidyalaya była ważną szkołą założoną w ramach tej math do treningu jogi.

Emerytura

Nigamananda inicjował dziesięciu pobożnych uczniów do sanyas w tradycji „Saraswati” na polecenie wielkiego Śankaracharyi, z których najmłodszym był „ Swami Nirvanananda Saraswati ” (uczony uczony, filozof i pisarz, który później stał się sławny jako Anirvan) i „Swami Prajnananda Saraswati”. Przeklinanie Swamiego Prajnanandadżiego jako mahanta i Powiernika „ Zakładów Saraswat Math i Aśramu”. Swami Nigamananda przeszedł na emeryturę i przez kilka lat mieszkał w Nilachala Kutir w Puri, do 1935 roku.

Organizacja klasztorna Swamiego Nigamanandy Assam Bangiya Saraswata Matha w Kokilamukh, Jorhat , Indie zakończyła 100 lat w 2011 roku
100 lat Saraswata Matha (1912-2011)

Ta instytucja (Shanti Ashram) lub „Saraswata Matha” założona przez Swami Nigamanandę w 1912 roku (1319 BS) osiągnęła setną rocznicę w Akshaya Tritiya Baishakh 2011 (1418 BS), tj. 6 maja 2011 roku.

Nigamananda powiedział, ta matha jest bardzo droga memu sercu, mogę poświęcić swoje życie sto razy dla jej dobra.

Nilachala Saraswata Sangha

Nigamananda zaakceptował kulturę Jagannatha i poradził swoim uczniom, aby czcili go zgodnie z kulturą swojego stanu/kraju. Wierzył, że Lord Jagannath jest „symbolem prawdy”.

Dzień Sravan Purnima ( dzień pełni księżyca ), 24 sierpnia 1934 w piątek, Nilachala Saraswata Sangha (NSS - नीलाचल सारस्वत संघ - ନୀଳାଚଳ ସାରସ୍ବତ ସଂଘ ପୁରୀ ) została założona przez Nigamanandę w Nilachala Kutir (नीलाचल कुटीर-ନୀଳାଚଳ କୁଟିର), Puri. Wielbiciele Oriya zebrali się tam, aby świętować jego urodziny. Doradził im utworzenie kręgu religijnego. Zgodnie z jego życzeniem wielbiciele założyli stowarzyszenie dla rozmów religijnych i w ten sposób powstał Nilachala Saraswata Sangha ( Sangha ), aby zrealizować swój trójstronny cel: (1) prowadzenie idealnego życia rodzinnego, (2) ustanowienie połączonej władzy i (3) dzielenie się uczuć.

Aśramy Guru Brahama

Nigamananda założył aśramy Guru Brahama (गुरु ब्रह्म आश्रम), do których ludzie każdej wiary mogą przychodzić i modlić się na swój własny sposób.

Ustanowił pięć Aśramów w pięciu oddziałach niepodzielonego Bengalu . Są Purba Bangala Saraswat Ashram w Moinamati, Comilla (Bangala DESh), teraz w Tripura , Madhya Bangala Saraswat Ashram w Kalni, Dacca , teraz Purbasthali dzielnicy Bardhaman , Uttar Bangala Saraswat aśramie w Bogra , Paschima Bangala Saraswat aśramie w Kharkusama, Midnapore , Dakhina Bangala Saraswat Ashram w Halisahar, 24 Paragans.

Nigamananda zainstalował Jagat Gurus Ashan (जगत गुरु आसन) w 1915 w Kokilamukh, Jorhat, Assam, założył wiele aśramów i pozyskał tysiące uczniów w tradycji guru-shishya .

Inne fundacje

Zwolennicy Nigamanandy prowadzą Ośrodki Edukacyjne Nigamanandy w stanie Orissa, a także szkoły i instytucje edukacyjne w całych Indiach.

Publikacje

Saraswata Granthavali

Sanatana Dharma Patrika – Arya Darapan

Nigamananda napisał i opublikował serię książek, znanych pod wspólną nazwą Saraswata Granthavali (सारस्वत ग्रंथावली). Są to Brahmacharya Sadhan (ब्रह्मचर्य साधन), Yogiguru (योगिगुरु), Tantrikguru (तांत्रिकगुरु), Jnaniguru (ज्ञानीगुरु) i Premikguru (प्रेमिकगुरु), które zajmowały się podstawami prawie wszystkich rodzajów sadhany (praktyki duchowej) rozpowszechnionych w Sanatan Dharmie . Zwolennicy Nigamananandy wierzą, że te książki są przydatne dla każdej wiernej osoby i jeśli będą starannie praktykowane, doprowadzą do sukcesu w duchowych dążeniach. Dzięki staraniom Mohanty'ego księgi te zostały przetłumaczone z języka bengalskiego na orija.

Arya Darpan

Nigamananda opublikował również Arya Darpan (आर्य दर्पण), miesięcznik poświęcony sanatana dharmie , przeznaczony do rozpowszechniania niesekciarskiej wiedzy duchowej wśród mas. W tym czasopiśmie zamieszczono wiele esejów na ważne tematy związane z kwestiami religijnymi i biblijnymi.

Thakurer Chithi

Doradzając swoim uczniom, Nigamananda napisał listy, z których sto zebranych jest w księdze zwanej Thakurer Chithi (ठाकुरेर चिठी). Informacja ta została opublikowana w kalkuckim czasopiśmie Modern Review , założonym przez Ramanandę Chatterjee , 26 grudnia 1938 roku.

Inne kolekcje Nigamanandy to Maayer Kripa (मायेर कृपा), Vedanta Vivek (वेदांत विवेक) i Tattvamala (तत्वमाला).

Bhakta Sammilani

Swami Nigamananda (w środku) wraz z uczniami w Bhakta Sammilani 1922

Nigamananda stworzył doroczną konferencję o nazwie Bhakta Sammilani (भक्त सम्मिलनी) dla rodzin i sannyasinów , aby wzmocnić grupy modlitewne, omówić znaczenie posiadania guru, dokonać przeglądu samopoczucia sannyasinów żyjących w aśramach, pomóc w rozwiązywaniu problemów ich dotyczących oraz aśramy jako całość, zapewniają dobrobyt, na przykład szkoły, społeczności i prowadzą wykłady oświeconych mówców na temat publicznego życia duchowego.

Nigamananda podzielił Bhakta Sammilaniego na „Sarbabhouma” (w całym kraju lub सार्बभौम भक्त सम्मिलनी) i „Pradeshika (w całym stanie lub प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी). odbyła się w 1947 roku przez Nilachala Saraswata Sanghę, Puri w Ankoli w dystrykcie Ganjam podczas pełni księżyca w maagha .

Swami Nigamananda Utkal Pradeshika Bhakta Sammilani-No.61 (उत्कल प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी) , odbył się w wiosce Biratunga 6,7,8 lutego 2012 r.

Nigamananda wyznaczyła inny dzień modlitwy dla uczennic, w którym one same mogły uczestniczyć i wymieniać poglądy.

Powiedział, że w jednym sammilani „Moi wielbiciele są w pełni świadomi, że cieszę się, aby zobaczyć je zbierali w tym sammilani, raz w roku podczas X-mas . Takie spotkanie przyniesie sławę z matematyki i to również czynić dobro dla świata na wolności".

Spuścizna

Urodziny Nigamanandy obchodzone są co roku w dzień Sravan Purnima w Nilachala Kutir w kulturze orijskiej . 10 sierpnia 2014 r. w Nilachala Kutir obchodzono jego 134. urodziny. 63. Bhakta Sammilani obchodzono w lutym 2014 roku w Bhadraku.

Zobacz też

Dalsza lektura

Książki

bengalski
  • Swami Nigamananda Paramahansa. Yogi guru (w języku bengalskim).
  • Swami Nigamananda Paramahansa. Guru Gyani (w języku bengalskim).
  • Swami Nigamananda Paramahansa. Guru Tantryki (w języku bengalskim).
  • Swami Nigamananda Paramahansa. Guru Premiki (w języku bengalskim).
  • Swami Nigamananda Paramahansa. Vedanta Viveka (w języku bengalskim).
  • Swami Nigamānanda Paramahansa (1910). Bramhacharya Sadhan (w języku bengalskim). Bengal Zachodni.
Odia
język angielski
  • Swami Nigamānanda Paramahansa (1989). Guru Tantryki . Saraswata Sanghę.
  • Swami Nigamānanda Paramahansa (1989). Guru Gyani . Nilachala Saraswata Sangha.
  • Swami Nigamānanda Paramahansa (1989). Guru Premiki . Nilachala Saraswata Sangha.
  • Swami Nigamānanda Paramahansa (1963). Yogi guru . Nilachala Sarasvata Sangha.
  • Swami Nigamānanda Paramahansa (1969). Brahamacharya Sadhana . Nilachala Sarasvata Sangha.

Biblioteki

Literatura angielska
Literatura bengalska
  • Premika Guru Autor: Paramhansa, Nigamananda, West Bengal Public Library Network
  • Yogi Guru Autor: Paramhansa, Nigamananda, West Bengal Public Library Network

Lekcje

Zbiory Biblioteki Sri Chinmoya

Listy

Bibliografia

Zewnętrzne linki