Ninizyna - Ninisina

Ninizyna
Boski lekarz
Bogini Gula, znana jako Wielki Lekarz. Witaj M0006293.jpg
Uzdrawiająca bogini z psem (Ninisina lub Gula) na kudurru
Główne centrum kultu Jest w
Symbol pies, skalpel
Informacje osobiste
Rodzice Anu i Urash
Małżonek Pabilsag
Dzieci Damu , Gunura i Šumah
Odpowiedniki
Odpowiednik Sippar i Terqa Ninkarrak
ekwiwalent ummy Gula
Ekwiwalent Nippur Nintingugga

Ninisina była jedną z kilku mezopotamskich bogiń medycyny, związanych głównie z Isin . Była uważana za boskiego lekarza, rolę dzieloną z boginiami Gula , Ninkarrak , Nintinugga i Bau.

Imię i epitety

Imię Ninisina oznacza „Pani Isin”. Imiona sumeryjskich bóstw były często kombinacją „Nin” i miejsca, produktu lub koncepcji. Chociaż „nin” często można tłumaczyć jako „dama”, w tym w przypadku Ninisiny, był to termin gramatycznie neutralny i można go również znaleźć w imionach męskich bóstw, na przykład Ningirsu , Ninazu i Ningiszzida . Takie imiona nosiło około czterdziestu procent najwcześniejszych bóstw sumeryjskich.

W hymnach nazywano ją „wielkim lekarzem”. Gula, później odrębna bogini, była prawdopodobnie początkowo jej epitetem, ponieważ w źródłach neosumeryjskich pojawiają się wzmianki o Ninisina-gula („Ninisina, wielka”).

Charakter i ikonografia

Statuetka wotywna psa dedykowana Ninisinie

Podobnie jak inne mezopotamskie boginie uzdrawiające, Ninisina została przewidziana jako chirurg i została opisana jako faktycznie wykonująca zabiegi chirurgiczne w literaturze.

Oprócz tego, że Ninisina jest bóstwem uzdrawiającym, wierzono również, że używa chorób do karania zachowań transgresyjnych, chociaż znane obrazy nie przedstawiają jej jako karzącej bogini. Była również związana z narodzinami, a różne teksty błagają ją, by przyjęła rolę położnej, a jeden hymn wprost opisuje ją jako „wywyższoną kobietę, położną nieba i ziemi”. Jednak jej rola różniła się od roli bogini-matki, o której wierzono, że jedynie kształtuje płód, w porównaniu z różnymi rzemiosłami w epitetach mezopotamskich bogiń-matek („Pani cieśla”, „Pani garncarka”).

W Isin władcy czerpali swój autorytet od Ninisiny, a w sztuce przedstawiano ją jako przekazującą im symbol „ prętu i pierścienia ”, podobnie jak Isztar , Szamasz i inni prominentni bóstwa w innych mezopotamskich państwach.

W sztuce Ninisinę można rozpoznać po obecności psa, podobnie jak Gula, aw niektórych przypadkach przedstawienia bogiń w towarzystwie tego zwierzęcia mogą przedstawiać jedno z tych dwóch bóstw. Możliwe, że uważano, że psy służące Ninisinie porywają demony choroby, które zostały wystawione na działanie procedur wykonywanych przez boginię. Namtar w szczególności wydaje się być przeciwnikiem Ninisina (przy Nintinugga zamiast tego wiąże się z Asag i Gula i Ninkarrak z lamasztu).

Innym symbolem powszechnie kojarzonym z boginiami leczniczymi, takimi jak Ninisina, był skalpel.

Cześć

Ninisina była główną boginią w religii Mezopotamii. Jej rozwój był związany z powstaniem Isin jako centrum politycznego. Jej główna świątynia w Isin nosiła nazwę Egalmah. W pobliżu znajdował się cmentarz psów.

Inną z jej świątyń w Isin, znaną z inskrypcji Enlil- baniego, była Eurigra, „dom dla psów”. Wykopaliska w Isin ujawniły obecność wielu szkieletów psów, a także figur i arkuszy z obrobionego brązu przedstawiających psy.

Inskrypcja akadyjskiego króla Manisztusu wspomina o Ninisinie.

Znana świątynia Nini-Isina znajdowała się w Sippar . W Babilonie miała świątynię o nazwie Egalmah, którą dzieliła z Gulą.

Mity

Mityczna podróż Ninisiny została opisana w dwujęzycznej kompozycji „Podróż Nin-Isiny do Nippur”. Tekst podaje bardzo szczegółowy opis procesji podążającej za boginią, w tym jej męża Pabilsag , ich dzieci Damu i Gunury (działających jako Alad-šaga lub w towarzystwie Alad-šagi, „dobrego ducha”) oraz mieszkańców Isin. Ponadto podobno po lewej i prawej stronie Ninizyny szły jeszcze dwie postacie: „pan Nunamnir” (Enlil) i Udug-šaga („duch opiekuńczy”), zidentyfikowani jako „ojciec Enlila”. W teogonicznych tekstach w roli ojca Enlila odlano różne postacie, z wyjątkiem Anu, większość z nich jest raczej niejasna, na przykład Lugaldukuga i być może pomniejsze bóstwo podziemia Enmesharra . Szuma, trzecie dziecko Ninisiny i Pabilsaga, wyznaczone jako „właściwy posłaniec Egalmy”, zostało umieszczone przed matką, prowadząc procesję. Pozostała część kompozycji opisuje pokrótce wizytę bogini w Nippur, dary, które ofiarowuje mistrzowi miasta Enlilowi, oraz deklarację dobrego losu dla Ninisiny. Ostatnie fragmenty zdają się wspominać o bankiecie na jej cześć, który odbył się w Isin, w którym uczestniczyli Anu, Enlil, Enki i Ninmah.

Wilfred G. Lambert uważał za możliwe, że epitet Ninisiny Kurribba , „ta, która była zła na górze” lub „ta, która była zła na górę” był odniesieniem do nieznanej mitycznej narracji z Isin.

Stowarzyszenie z innymi bóstwami

Pabilsag był uważany za męża Ninisiny (lub czasami Ninkarrak). Hymny opisują go jako jej „ukochanego małżonka” i stwierdzają, że „radośnie spędzała z nim czas”. Pary składające się z uzdrawiającej bogini i młodego boga-wojownika były powszechne w religii mezopotamskiej.

Jej rodzicami byli Anu i Urash, co wskazuje, że jej pochodzenie było identyczne z pochodzeniem Ninkarrak, innej bogini uzdrawiania. Jej dziećmi byli bóg Damu , pomniejsza bogini Gunura , i Šumah, opisywana jako jej posłaniec.

Inne boginie lecznicze

Chociaż uzdrawiające boginie mezopotamskiego panteonu - Ninisina, Nintinugga (Nippur), Ninkarrak (Sippar) i Gula ( Umma ) były początkowo odrębnymi bóstwami, czasami były albo częściowo łączone, albo traktowane jako odpowiedniki. Nintinugga była godnym uwagi przykładem, prawie zawsze traktowana oddzielnie. Ninisina była czasami utożsamiana z Ninkarrak, przy czym imię tego drugiego było używane w akadyjskich tłumaczeniach sumeryjskich tekstów dotyczących tego pierwszego. Synkretyczny hymn do Guli, skomponowany w pewnym momencie między 1400 pne a 700 pne przez Bullussa-rabi, zrównuje z nią wszystkie inne główne boginie uzdrawiające, w tym Ninisinę.

Jednakże istnieją również dowody wskazujące, że nie byli w pełni jednym i tym samym: na przykład, podczas gdy Damu był czasami synem innych bogiń, Gunura nigdy nie została przydzielona do Ninkarrak. Fakt, że Nintinugga i Ninisina były dwoma odrębnymi bóstwami, jest pokazany w tekście o Nintinugdze podróżującej, by odwiedzić Ninisinę w jej głównej świątyni. Na liście bogów Weidnera Ninisina, Gula i Ninkarrak są wymienione jako boginie różnych miejsc, co wskazuje, że kompilatorzy tego dokumentu nie uważali ich za tożsame.

W sferze kultu (a nie teologii) także poszczególne boginie były generalnie odrębne.

Inne przypadki synkretyzmu

Hymn „ Ninisina i bogowie ” jest wczesnym przykładem utożsamiania jednego bóstwa z wieloma innymi. Ninisina została w nim utożsamiona z Gatumdag (bogini z Lagasz ), Bau i Nungal .

Szczególnym przypadkiem synkretyzmu był ten między Ninisiną a Inanną , który wystąpił z powodów politycznych. Isin w pewnym momencie stracił kontrolę nad Uruk, a utożsamienie jego opiekuńczej bogini z Inanną (wraz z przypisaniem jej podobnego wojowniczego charakteru), która służyła za źródło władzy królewskiej, prawdopodobnie miało służyć jako teologiczne lekarstwo na ten problem. W tym kontekście Ninisina była uważana za analogiczną do podobnie nazwanej Ninsianna („czerwona dama niebios”, Wenus ), czasami traktowana jako przejaw Inanny. Możliwe, że odbyła się ceremonia „świętego małżeństwa” pomiędzy Ninisiną a królem Isin. Ostatecznie wynik tego procesu ograniczył się do wymiany atrybutów między dwiema zaangażowanymi boginiami.

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki