Nirvikalpa - Nirvikalpa
Nirvikalpa ( sanskryt : निर्विकल्प) to sanskrycki przymiotnik o ogólnym znaczeniu „nie waha się”, „nie ma wątpliwości”, „jest wolny od zmian i różnic”. W Jogasutrach Patanjalego odnosi się do medytacji bez przedmiotu.
Etymologia
Nirvikalpa ( sanskryt : निर्विकल्प) to sanskrycki przymiotnik o ogólnym znaczeniu „nie dopuszczający alternatywy”, „nie wahający się”, „nie przyznający się do wątpliwości”, „wolny od zmian i różnic”. Tworzy się ją poprzez zastosowanie prefiksu anty -egzystencjalnego निः nis („daleko, bez, nie”) do terminu विकल्प vikalpa („alternatywna, odmienna myśl lub koncepcja”).
hinduizm
Joga Sutry Patańdżalego
W Jogasutry , nirwikalpa samadhi jest synonimem Asamprajnata Samadhi , najwyższego stadium samadhi. Samadhi jest dwojakiego rodzaju, z podparciem obiektu medytacji i bez niego:
-
Samprajnata samadhi , zwane także savikalpa samadhi i sabija samadhi („samadhi z nasieniem), medytacja z podparciem przedmiotu
Samprajata samadhi kojarzy się z rozważaniem, refleksją, błogością i„ jestem ”.
- Pierwsze dwa skojarzenia, rozważania i refleksje, stanowią podstawę różnych typów samapatti :
- Savitarka , „deliberative”: citta koncentruje się na wulgarnym przedmiocie medytacji, obiekcie o widocznym wyglądzie, który jest dostrzegalny dla naszych zmysłów, takim jak płomień lampy, czubek nosa lub obraz bóstwa . Konceptualizacja ( vikalpa ) nadal ma miejsce w formie percepcji, słowa i wiedzy o przedmiocie medytacji. Kiedy narada się kończy, nazywa się to nirvitaka samadhi .
- Savichara , „refleksyjny”: citta koncentruje się na subtelnym przedmiocie medytacji, który nie jest dostrzegalny dla zmysłów, ale osiągany poprzez interferencję, taką jak zmysły, proces poznania, umysł, ja-jestem , czakry, oddech wewnętrzny ( prana ), nadi , intelekt ( buddhi ). Uspokojenie refleksji nazywa się nirvichara samapatti .
- Ostatnie dwa skojarzenia, sananda samadhi i sasmita , są odpowiednio stanem medytacji i przedmiotem savichara samadhi :
- Sananda Samadhi , ananda , „błogość”: ten stan podkreśla jeszcze subtelniejszy stan błogości w medytacji;
- Sasmita: citta koncentruje się na sensie lub odczuciu „jestem-jestem”.
- Asamprajnata Samadhi , zwany także Nirvikalpa Samadhi i Nirbija Samadhi („samadhi bez nasienia), czyli medytacja bez przedmiotu, która prowadzi do poznania puruszy lub świadomości, najsubtelniejszego elementu. Heinrich Zimmer w swojej książce wyróżnia Nirvikalpa Samadhi spośród innych stanów w następujący sposób:
Z drugiej strony, nirvikalpa samādhi , zaabsorbowanie bez samoświadomości, jest połączeniem aktywności umysłowej ( cittavitti ) w Jaźni, do takiego stopnia lub w taki sposób, że rozróżnienie ( vikalpa ) na znawcę , akt wiedza, a znany przedmiot rozpuszcza się - jak fale znikają w wodzie, a piana znika w morzu.
Swami Sivananda Nirbija Samadhi „bez nasion”, jak następuje:
"Bez nasion lub samskar [...] wszystkie nasiona lub wrażenia są spalane przez ogień wiedzy [...] wszystkie samskary i vasany, które przynoszą odrodzenie, są całkowicie uwolnione. Wszystkie Vrittis lub mentalne modyfikacje, które powstają z jezioro umysłu zostaje powstrzymane Pięć nieszczęść, a mianowicie Avidya (ignorancja), Asmita (egoizm), Raga-dvesha (miłość i nienawiść) i Abhinivesha (przywiązanie do życia) zostaje zniszczonych, a więzy karmy zostają unicestwione [. ..] Daje mokszę (wyzwolenie z koła narodzin i śmierci). Wraz z nadejściem wiedzy o Jaźni ignorancja znika. Wraz z zanikiem przyczyny źródłowej, a mianowicie ignorancji, egoizmu, itd., Również znikać."
Shaivism
Joga Nirvikalpaka jest terminem technicznym w filozoficznym systemie Shaivism , w którym następuje całkowita identyfikacja „ja” i Shiva , w którym znikają same pojęcia imienia i formy, a sam Shiva jest doświadczany jako prawdziwa Jaźń . W tym systemie to doświadczenie pojawia się, gdy następuje całkowite ustanie wszelkich konstruktów myślowych.
buddyzm
Podczas gdy Patanjali pozostawał pod wpływem buddyzmu i obejmował buddyjską myśl i terminologię, termin „nirvikalpa samadhi” jest niezwykły w kontekście buddyjskim, chociaż niektórzy autorzy utożsamiają nirvikalpa samadhi z bezkształtnymi jhanami i / lub nirodha samapatti . Jednak według Jianxin Li jest to asamprajnata samadhi , cq savikalpa samadhi i sabija samadhi , pierwszy etap medytacji Patanjalego z (subtelnym) przedmiotem, który można porównać do arupa jhan buddyzmu i do Nirodha-Samapatti . Crangle zauważa również, że sabija-asamprajnata samadhi przypomina cztery bezkształtne jhany . Według Crangle'a czwarta arupa jhāna jest etapem przejścia do „świadomości bez nasienia” Patanjalego, cq nirvikalpa samadhi . Crangle zauważa dalej, że pierwsza jhana również przypomina sabija-asamprajnata samadhi . Według Gombricha i Wynne, pierwsza i druga jhana reprezentują koncentrację, podczas gdy trzecia i czwarta jhana łączą koncentrację z uważnością.
W buddyjskich tekstach kanonicznych słowo „jhāna” nigdy nie jest wyraźnie używane do określenia czterech bezkształtnych jhān; zamiast tego nazywane są āyatana . Czasami jednak wspomina się o nich w kolejności po pierwszych czterech jhānach (inne teksty, np. MN 121 traktują je jako odrębny zbiór osiągnięć) i dlatego późniejsi egzegeci traktowali je jako jhāny. Niematerialne osiągnięcia mają więcej wspólnego z rozszerzaniem się, podczas gdy jhāny (1–4) koncentrują się na koncentracji.
Związek między dhyāna a wglądem jest podstawowym problemem w badaniach wczesnego buddyzmu. Zgodnie z tradycją Budda opanował kilka form bezforemnych stanów medytacyjnych, bez osiągnięcia wyzwolenia lub zaprzestania cierpienia i odrodzenia. Zostało to osiągnięte, kiedy przypomniał sobie swoje poprzednie wcielenia, uzyskał wgląd w cykl odrodzenia i uzyskał bezpośredni wgląd w cztery szlachetne prawdy . Jednak według Schmithausena cztery szlachetne prawdy, jako „wgląd wyzwalający”, mogą być późniejszym dodatkiem do tekstów takich jak Majjhima Nikaya 36, a wyzwalający wgląd i samadhi są na przemian akcentowane jako najwyższe środki do zbawienia w tradycjach buddyjskich.
Technicznych Yogacara termin nirwikalpa-jnana jest tłumaczone przez Edwarda Conze jako „niezróżnicowanej poznania”. Conze zauważa, że w Yogacara tylko faktyczne doświadczenie nirvikalpa-jnany może udowodnić relacje podane w pismach świętych. Opisuje termin użyty w kontekście Yogacara w następujący sposób:
„Poznanie bezkrytyczne” poznaje najpierw nierzeczywistość wszystkich przedmiotów, potem uświadamia sobie, że bez nich również sama wiedza upada na ziemię, a wreszcie bezpośrednio przeczuwa rzeczywistość najwyższą. Podejmowane są wielkie wysiłki, aby zachować paradoksalny charakter tej gnozy . Choć bez pojęć, osądów i dyskryminacji, nie jest to zwykła bezmyślność. Nie jest ani poznaniem, ani niepoznaniem; jego podstawą nie jest ani myśl, ani nie-myśl ... Nie ma tu dwoistości podmiotu i przedmiotu. Poznanie nie różni się od poznawanego, ale jest z nim całkowicie identyczne.
Inny sens w buddyjskim użyciu występuje w sanskryckim wyrażeniu nirvikalpayati ( pali : nibbikappa ), które oznacza „uwalnia od niepewności (lub fałszywej dyskryminacji)” = rozróżnia, rozważa uważnie .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
Źródła drukowane
- Arya, Usharbudh (1986), Yoga-Sūtras of Patañjali (tom 1 wyd.), Honesdale, Pensylwania: The Himalayan International Institute, ISBN 0-89389-092-8
- Bronkhorst, Johannes (1993), Dwie tradycje medytacji w starożytnych Indiach , Motilal Banarsidass Publ.
- Conze, Edward (1962), Buddhist Thought In India (First Ann Arbor Edition, The University of Michigan Press 1967 ed.), George Allen & Unwin Ltd., ISBN 0-472-06129-1
- Crangle, Eddie (1984), „Porównanie Hindu and Buddhist Techniques of Attaining Samādhi”, w Hutch, RA; Fenner, PG (red.), Under The Shade of the Coolibah Tree: Australian Studies in Consciousness (PDF) , University Press of America
- Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), Pochodzenie i rozwój wczesnych indyjskich praktyk kontemplacyjnych , Otto Harrassowitz Verlag
- Edgerton, Franklin (1953), Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary (Reprint, red. W dwóch tomach), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0997-1
- Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal
- Jianxin Li (nd), A Comparative Study between Yoga and Indian Buddhism , asianscholarship.org, zarchiwizowane z oryginału w dniu 4 marca 2016 r.
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyklopedia hinduizmu , Infobase Publishing
- Maehle, Gregor (2007), Ashtanga Yoga: Practice and Philosophy , New World Library
- Singh, Jaideva (1979), Śiva Sūtras (red. Przedruk.), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0407-4
- Vetter, Tilmann (1988), Idee i praktyki medytacyjne wczesnego buddyzmu , BRILL
- Werner, Karel (1994), The Yogi and the Mystic , Routledge, ISBN 978-0700702725
- Wynne, Alexander (2007), The Origin of Buddhist Meditation (PDF) , Routledge
- Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India (Ninth Bollingen Paperback, 1989 ed.), Princeton: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1
Źródła internetowe
Linki zewnętrzne
- Comans, Michael. „Kwestia znaczenia samadhi we współczesnej i klasycznej Advaita Vedanta - Przypisy: 19” , realizacja.org , 1993
- Metoda wczesnej Advaita Vedanta s. 141-4 na Nirvikalpa Samadhi