Niyama - Niyama

Niyamas ( sanskryt : नियम , romanizowanaNiyama ) są pozytywne obowiązki lub święta. W tradycjach indyjskich, szczególnie jogi , niyamy i ich uzupełnienie, Yamas , są zalecanymi czynnościami i nawykami dla zdrowego życia, duchowego oświecenia i wyzwolonego stanu egzystencji. Ma wiele znaczeń w zależności od kontekstu w hinduizmie. W buddyzmie termin ten rozciąga się na określenia natury, jak w buddyjskich dhammach niyama .

hinduizm

Cnoty są szeroko omawiane w różnych starożytnych i średniowiecznych tekstach hinduizmu. W jej szkole jogi są one opisane w pierwszych dwóch z ośmiu kończyn (stopnie, gałęzie, komponenty). Pierwsza kończyna nazywana jest jamą , która obejmuje cnotliwe powściągliwość („nie wolno”). Druga część nazywana jest niyama i obejmuje cnotliwe nawyki, zachowania i obrzędy („dos”). Te cnoty i przesłanki etyczne uważane są w hinduizmie za konieczne, aby jednostka osiągnęła samozrealizowany, oświecony, wyzwolony stan egzystencji ( moksza ).

Pięć nijam

W Joga Sutrach Patańdżalego Nijamy są drugą częścią ośmiu części jogi . Sadhana Pada Verse 32 wymienia niyamy jako:

  1. Shaucha (शौच): czystość, jasność umysłu, mowy i ciała
  2. Santosha (सन्तोष): zadowolenie, akceptacja innych i własnej sytuacji takimi, jakie są, optymizm dla siebie
  3. Tapas (तपस्): wyrzeczenie, samodyscyplina, wytrwała medytacja, wytrwałość
  4. Svadhyaya (स्वाध्याय): studiowanie siebie, autorefleksja, introspekcja własnych myśli, przemówień i działań
  5. Iśwarapranidhany (ईश्वरप्रणिधान): kontemplacja Iśwary (Boga / Istoty Najwyższej, Brahmana , Prawdziwej Jaźni, niezmienny rzeczywistości), dostrojenie do najwyższego świadomości

Dziesięć Niyam

W różnych tradycjach i debacie historycznej w hinduizmie niektóre teksty sugerują inną i rozszerzoną listę niyam. Na przykład Upaniszady Shandilya i Varaha , Hatha Yoga Pradipika , wersety 552 do 557 w księdze 3 Tirumandhiram of Tirumular sugerują dziesięć niyam, w znaczeniu pozytywnych obowiązków, pożądanych zachowań i dyscypliny. Hatha Yoga Pradipika wymienia dziesięć niyam w następującej kolejności, w wersecie 1.18:

  1. Tapas (तपस् ): wytrwałość, wytrwałość w dążeniu do celu, wyrzeczenie
  2. Santoṣa (सन्तोष): zadowolenie, akceptacja innych i własnej sytuacji takimi, jakie są, optymizm dla siebie
  3. Āstikya (आस्तिक्य): wiara w Prawdziwe Ja (jnana joga, raja joga), wiara w Boga (bhakti joga), przekonanie o Wedach/Upaniszadach (szkoła prawosławna)
  4. Dāna (दान): hojność, dobroczynność, dzielenie się z innymi
  5. Īśvarapūjana (ईश्वरपूजान): kult Iśwary (Boga/Istoty Najwyższej, Brahmana , Prawdziwego Ja, Niezmiennej Rzeczywistości)
  6. Siddhānta vakya śrāvana (सिद्धान्त वक्य श्रवण) lub Siddhānta śrāvana (सिद्धान्त श्रवण): Słuchanie starożytnych pism
  7. Hrī (ह्री): wyrzuty sumienia i akceptacja własnej przeszłości, skromność, pokora
  8. Mati (मति): myśl i zastanawiaj się, aby zrozumieć, pogodzić sprzeczne idee
  9. Japa (जप): powtarzanie mantry, recytując modlitwy lub wiedzy
  10. Huta (हुत) lub Vrata (व्रत):
    1. Huta (हुत) rytuały, ceremonie jak yajna poświęcenia.
    2. Vrata (व्रत): Wierne wypełnianie ślubów religijnych, zasad i praktyk.

Niektóre teksty zastąpić ostatni niyama z Huty z Vrata . Niyama Vraty oznacza składanie i dotrzymywanie ślubowań (postanowień), które mogą być pobożnymi obrzędami. Na przykład obietnica postu i odwiedzenia miejsca pielgrzymek jest formą Vraty . Proces edukacyjny w starożytnych Indiach, gdzie Wedy i Upaniszady były zapamiętywane i przekazywane z pokolenia na pokolenie, nigdy nie spisane, wymagał serii Vrata niyam na przestrzeni kilku lat.

Inne numery Niyamas

Do tej pory znanych jest co najmniej sześćdziesiąt pięć starożytnych i średniowiecznych indyjskich tekstów, które omawiają Niyamas i Yamas. Większość z nich jest w sanskrycie, ale niektóre są w regionalnych językach indyjskich Hindusów. Liczba niyam wymienionych w tych tekstach waha się od jednego do jedenastu, przy czym 5 i 10 jest najczęstszych. Kolejność wymienionych niyam, nazwy i charakter każdego niyamy, a także względny nacisk różnią się w poszczególnych tekstach. Na przykład, Sriprashna Samhita omówiono tylko jeden niyamy wierszem 3,22, a Niyama czym Ahimsa . Shivayoga Dipika, Sharada Tilaka, Vasishtha Samhita , Yoga Kalpalatika, Yajnavalkya Smriti i wielu innych omawia dziesięć niyam. Bhagavata Purana omawia jedenaście niyam, z życzliwą gościnnością gości, zgodnie z własnymi możliwościami, jako dodatkowe cnotliwe zachowanie. Inne teksty zastępują jedno lub więcej różnych pojęć na swojej liście nijam. Na przykład w pięciu Niyamach wymienionych przez Markandeja Puranę w wersecie 36.17, Matanga Parameśwaram w wersecie 17.31 i Sutrze Pashupata w wersecie 1.9, każdy z nich sugeruje Akrodhę (nie-gniew) jako Niyamę.

Wiele tekstów pasuje do pięciu Niyam Patańdżalego. Ahimsa jest najszerzej dyskutowaną teorią etyczną i podkreślana jako najwyższa cnota w większości tych tekstów.

Nakładanie się Yamas i Niyamas

Niektóre jammy (ograniczenia, zakazy) są rozumiane jako przeciwieństwo niyam (postaw, zachowań, „do”) w Hatha Yoga Pradipika . Na przykład Ahimsa i Mitahara w wersecie 1.17 i 1.40 nazywane są yama i niyama. Tekst nazywa ahimsę ( niekrzywdzenie i nieszkodzenie kogokolwiek własnymi czynami, słowami lub myślami) jako najwyższy cnotliwy nawyk, Mitahara (umiar w nawykach żywieniowych i picia) jako najlepszą osobistą powściągliwość, a Siddhasana jako najważniejszą z asan w werset 1.40.

buddyzm

Komentarz buddyjski od V do XIII wieku n.e. zawiera pañcavidha niyama , pięciokrotne niyamy, w następujących tekstach:

  • W Aṭṭhasālinī (272-274), komentarz przypisywany Buddhaghosa do Dhammasangaṅi , pierwszej księgi Theravāda Abhidhamma Piṭaka;
  • W Sumangala-Vilāsinī (DA 2.431), komentarz Buddhaghosa do Dīgha Nikāya ;
  • W Abhidhammāvatāra (PTS, s. 54), streszczeniem wersetu Abhidhammy autorstwa współczesnego Buddhaghosy, Buddhadatty.
  • Abhidhammamātika Komentarz wewnętrzny. (s. 58) Abhidhamma-mātika jest matrycą abstraktów dla Abhidhammy, z listami par i trójek terminów, z których teoretycznie można zrekonstruować cały tekst. Fragment o niyamach pochodzi z wewnętrznego komentarza do matiki związanej z Dhammasangani (niyamy nie są wymienione w samej matrycy, ale tylko w tym dodatku). i został skomponowany w południowych Indiach przez Coḷaraṭṭha ​​Kassapa (XII–XIII wiek).
  • Abhidhammāvatara-purānatika (s. 1.68). Skomponowany na Sri Lance przez Vācissara Mahāsamiego c. XIII wiek lub Sariputta c. XII wiek. Tekst ten jest niekompletnym komentarzem słowo po słowie do tekstu Abhidhammavatara Namarupa-parichedo (ṭika).

Pięć niyam w tym zestawie to:

  1. utu-niyāma "ograniczenie pór roku", tj. w pewnych regionach ziemi w określonych okresach kwitnienie i owocowanie wszystkich drzew jednocześnie ( ekappahāreneva ), wiejący lub zanikający wiatr, stopień ciepła słonecznego , ilość opadów deszczu, niektóre kwiaty, takie jak lotosy, otwierające się w ciągu dnia i zamykające się w nocy i tak dalej;
  2. bīja-niyāma "ograniczenie nasion lub zarodków", tj. ziarno wytwarzające swój własny rodzaj, tak jak ziarno jęczmienia wytwarza jęczmień;
  3. kammaniyāma "ograniczenie kammy ", tj. dobre czyny przynoszą dobre rezultaty, a złe czyny przynoszą złe rezultaty. Mówi się, że to ograniczenie jest uosobieniem [Dhammapady] wersetu 127, który wyjaśnia, że ​​konsekwencje działań są nieuniknione;
  4. citta-niyāma "ograniczenie umysłu", tj. kolejność procesu aktywności umysłu jako poprzedzająca myśl-moment powodująca i warunkująca następną w związku przyczynowo-skutkowym;
  5. dhamma-niyama "przymus dhamm", tj. takie wydarzenia jak trzęsienie się dziesięciu tysięcy systemów-światów przy poczęciu Bodhisatty w łonie matki i przy jego narodzinach. Pod koniec dyskusji fragment Sumangalavilāsinī w Komentarzu mówi, że dhammaniyama wyjaśnia termin dhammatā w tekście Mahāpadāna Sutta (D ii.12) (Por. S 12.20 – omówienie użycia słowa dhammaniyamatā w suttach).

W tych tekstach zestaw pięciokrotnych niyam został wprowadzony do dyskusji komentatorskich nie po to, by zilustrować, że wszechświat jest z natury etyczny, ale jako lista, która zademonstrowała uniwersalny zakres paṭicca-samuppāda . Według Ledi Sayadawa pierwotnym celem nie było promowanie ani degradowanie prawa karmy, lecz ukazanie zakresu prawa naturalnego jako alternatywy dla twierdzeń teizmu.

CAF Rhys Davids była pierwszą zachodnią uczoną, która zwróciła uwagę na listę pancavidha niyama w swojej książce z 1912 roku Buddyzm . Powodem, dla którego o tym wspomniała, było podkreślenie, jak dla buddyzmu istniejemy w „wszechświecie moralnym”, w którym działania prowadzą do sprawiedliwych konsekwencji zgodnie z naturalnym porządkiem moralnym, sytuację, którą nazywa „kosmodyką” w przeciwieństwie do teodycei chrześcijańskiej.:

W schemacie Rhysa Davidsa niyamy stają się:

  • kamma niyama : ("działanie") konsekwencje czyjegoś działania
  • utu niyama : („czas, pora roku”) zmiany pór roku i klimat, prawo materii nieożywionej
  • bīja niyama : ( „nasiona”) prawa dziedziczności
  • citta niyama :("umysł") wola umysłu
  • dhamma niyama : („prawo”) skłonność natury do doskonałości

Jest to podobne do schematu zaproponowanego przez Ledi Sayadaw. Zachodni buddyjski Sangharakshita podjął koncepcję niyam pani Rhys Davids i uczynił ją ważnym aspektem jego własnych nauk o buddyzmie.

Pisownia

W języku palijskim słowo to jest pisane zarówno niyama, jak i niyāma , a Pali Text Society Dictionary mówi, że te dwie formy zostały pomieszane. Jest prawdopodobne, że niyāma pochodzi od formy sprawczej czasownika ni√i .

Bibliografia

Zewnętrzne linki