Norman Vincent Peale - Norman Vincent Peale

Norman Vincent Peale
Peale w 1966
Peale w 1966
Urodzić się ( 1898-05-31 )31 maja 1898 r.
Bowersville, Ohio
Zmarł 24 grudnia 1993 (1993-12-24)(w wieku 95 lat)
Pawling, Nowy Jork
Zawód Autor, prelegent ,
Reformowany minister
Narodowość Stany Zjednoczone
Gatunek muzyczny Motywacyjne
Podmiot Pozytywne myślenie

Norman Vincent Peale (31 maja 1898 – 24 grudnia 1993) był amerykańskim pastorem i autorem, który jest najbardziej znany ze swojej pracy w popularyzacji koncepcji pozytywnego myślenia , zwłaszcza dzięki swojej bestsellerowej książce The Power of Positive Thinking . Służył jako pastor Marble Collegiate Church w Nowym Jorku, od 1932 do 1984, prowadząc kongregację Kościoła Reformowanego w Ameryce .

Peale był osobistym przyjacielem prezydenta Richarda Nixona i miał również wpływ na innych prezydentów USA.

Jego pomysły i techniki spotkały się z krytyką ze strony osób kościelnych i psychiatrów.

Wczesne życie i edukacja

Peale urodził się w Bowersville w stanie Ohio jako najstarszy z trzech synów Karola i Anny (z domu Delaney) Peale. Ukończył Bellefontaine High School , Bellefontaine, Ohio . Uzyskał stopnie naukowe na Ohio Wesleyan University (gdzie został bratem Bractwa Phi Gamma Delta ). Zapisał się również do Boston University School of Theology .

Wychowany jako metodysta i wyświęcony na pastora metodystycznego w 1922, Peale zmienił swoją przynależność religijną do Kościoła Reformowanego w Ameryce w 1932 i rozpoczął 52-letnią kadencję jako pastor Marble Collegiate Church w Nowym Jorku .

Kariera zawodowa

Amerykańska Fundacja Religii i Psychiatrii

Peale i Smiley Blanton , psychoanalityk, założyli obok kościoła przychodnię religijno-psychiatryczną. Obaj mężczyźni napisali razem książki, w szczególności Wiara jest odpowiedzią: Psychiatra i pastor Omów swoje problemy (1940). Księga została napisana w naprzemiennych rozdziałach, przy czym Blanton pisał jeden rozdział, a następnie Peale. Blanton w swoich rozdziałach nie przedstawiał żadnego szczególnego religijnego punktu widzenia. W 1951 roku ta klinika psychoterapii i religii przekształciła się w Amerykańską Fundację Religii i Psychiatrii, z Peale pełniącym funkcję prezesa i Blantonem jako dyrektorem wykonawczym. Blanton zajmował się trudnymi sprawami psychiatrycznymi, a Peale, który nie miał referencji w zakresie zdrowia psychicznego, zajmował się sprawami religijnymi.

Kiedy Peale znalazł się pod ostrą krytyką ze strony środowiska zdrowia psychicznego za jego kontrowersyjną książkę The Power of Positive Thinking (1952), Blanton zdystansował się od Peale'a i odmówił publicznego poparcia książki. Blanton nie pozwolił Peale'owi używać swojego nazwiska w Mocy pozytywnego myślenia i odmówił publicznej obrony Peale'a, gdy został skrytykowany. Jak opisuje to uczony Donald Meyer: „Peale najwyraźniej wyobrażał sobie, że maszerował z Blantonem w ich wspólnej pracy w Instytucie Religijno-psychiatrycznym. Meyer zauważa, że ​​własna książka Blantona, Love or Perish (1956), „tak wyraźnie kontrastowała w wielu punktach z ewangelią Peale” o „pozytywnym myśleniu”, że prace te nie miały praktycznie nic wspólnego.

Radio, telewizja, pisarstwo i organizacje

W 1935 roku Peale uruchomił program radiowy Sztuka Życia , który trwał 54 lata. Pod patronatem Narodowej Rady Kościołów przeniósł się do telewizji, kiedy pojawiło się nowe medium. W międzyczasie zaczął redagować czasopismo Guideposts i pisać książki. Jego kazania rozsyłano co miesiąc. Podczas Wielkiego Kryzysu Peale współpracował z Jamesem Cashem Penneyem , założycielem JC Penney & Co.; Arthur Godfrey , osobowość radiowa i telewizyjna; oraz Thomas J. Watson , prezes i założyciel IBM, tworzący pierwszy zarząd 40Plus , organizacji pomagającej bezrobotnym menedżerom i kadrze kierowniczej.

Peale był przez pewien czas po przewodniczącego i sekretarza , od Komitetu Narodowego do utrzymania rządu konstytucyjnego , a prawicowej grupy nacisku, które w przeciwieństwie politykę Franklina Roosevelta. W rezultacie w 1938 r. został postawiony przed senacką komisją badającą działalność lobbingową i przesłuchany w sprawie działalności komisji. 30 października 1938 roku Peale pojawił się z Elizabeth Dilling , wielebnym Edwardem Lodge Curranem , Francisco Franco i innymi skrajnie prawicowymi postaciami na „Mass Meeting and Pro-American Rally” w hotelu Commodore w Nowym Jorku, opisanym później przez Arthura. Derounian , aka John Roy Carlson w swojej książce Under Cover z 1943 roku . Curran był wokalnym zwolennikiem niesławnego antysemity ojca Charlesa Coughlina (którego demagogię Peale ostro skrytykował w 1935 roku ). Peale twierdził, że był przygnębiony książką Carlsona, twierdząc, że został nakłoniony do wygłoszenia zwołania (modlitwy przed spotkaniem) przez parafianina i nie miał pojęcia o charakterze wiecu. Twierdził, że jest szczególnie przygnębiony związkiem z Dillingiem. Poinformowano go, że sprawa o zniesławienie przeciwko wydawcy, Putnamowi , jest niewykonalna, ponieważ w rzeczywistości wygłosił wezwanie zgodnie z opisem. Jednak w 1943 r., po przystąpieniu Stanów Zjednoczonych do II wojny światowej, Peale wygłosił kazanie potępiające antysemityzm i żądające, aby rząd i kościół podjęły kroki w celu „zwalczenia go”. Jednocześnie, dopiero w 1944 r. Peale wydaje się być skłonny być określany mianem Przewodniczącego Komisji Rządu Konstytucyjnego i dołączyć swój podpis do jej publikacji.

W 1945 roku Peale, jego żona Ruth Stafford Peale i Raymond Thornburg, nowojorski biznesmen z Pawling, założyli magazyn Guideposts , bezwyznaniowe forum, na którym ludzie mogą opowiadać inspirujące historie.

Peale był płodnym pisarzem; Moc pozytywnego myślenia to zdecydowanie jego najbardziej poczytna praca. Po raz pierwszy opublikowana w 1952 roku, przez 186 tygodni z rzędu pozostawała na liście bestsellerów New York Times , a według wydawcy, Simona i Schustera , sprzedała się w około 5 milionach egzemplarzy. Fakt, że książka sprzedała się w 5 milionach egzemplarzy, jest wydrukowany na okładce bieżącego wydania zarówno w miękkiej, jak i twardej oprawie, co bezpośrednio przeczy przesadzonym twierdzeniom, że książka sprzedała się w ponad 20 milionach egzemplarzy w 42 językach. Wydawca również zaprzecza twierdzeniu o tłumaczeniu, twierdząc, że książka została przetłumaczona tylko na 15 języków. Prawie połowa sprzedaży książki (2,1 miliona) miała miejsce przed 1958 rokiem, a do 1963 roku, według Peale'a, sprzedano tylko 2 miliony egzemplarzy. Od tego czasu książka sprzedała się w mniej niż 3 milionach egzemplarzy w ciągu ostatnich 60 lat. Niektóre z jego innych popularnych prac to The Art of Living , A Guide to Confident Living , The Tough-minded Optimist i Inspiring Messages for Daily Living .

W 1947 roku Peale założył (wraz z pedagogiem Kennethem Beebe) Stowarzyszenie Horatio Alger . Organizacja ta ma na celu uznanie i uhonorowanie Amerykanów, którzy odnieśli sukces pomimo trudnych okoliczności. Inne organizacje założone przez Peale to Peale Center, Positive Thinking Foundation i Guideposts Publications , których celem jest promowanie teorii Peale'a na temat pozytywnego myślenia.

Poźniejsze życie

Peale był bohaterem filmu One Man's Way z 1964 roku .

Peale był politycznie i osobiście blisko związany z rodziną prezydenta Richarda Nixona. W 1968 prowadził ślub Julie Nixon i Davida Eisenhowera . W czasie kryzysu Watergate nadal dzwonił do Białego Domu , mówiąc: „Chrystus nie stronił od ludzi, którzy mają kłopoty”.

Peale był masonem 33° szkockiego rytu .

Prezydent Ronald Reagan przyznał Peale'owi, za jego wkład w dziedzinie teologii, Prezydencki Medal Wolności (najwyższe odznaczenie cywilne w Stanach Zjednoczonych) 26 marca 1984 r.

Peale zmarł na udar 24 grudnia 1993 roku w Pawling w stanie Nowy Jork w wieku 95 lat .

Krytyka i kontrowersje

Prace Peale'a zostały skrytykowane przez kilku ekspertów w dziedzinie zdrowia psychicznego, którzy potępili jego pisma jako szkodliwe dla zdrowia psychicznego i doszli do wniosku, że Peale był „oszustem i oszustem” oraz „mężem zaufania”. Krytycy ci pojawili się na początku lat pięćdziesiątych po opublikowaniu The Power of Positive Thinking.

Jedna z krytyków The Power of Positive Thinking zauważyła, że ​​książka zawiera anegdoty, które są trudne do uzasadnienia. Krytycy zauważyli, że wiele świadectw, które Peale przytaczał jako wspierające jego filozofię, było nienazwanych, nieznanych i niepochodzących z źródła. Przykłady obejmowały „słynnego psychologa”, dwustronicowy list od „praktykującego lekarza”, innego „słynnego psychologa”, „wybitnego obywatela Nowego Jorku” oraz dziesiątki, jeśli nie setki innych nieweryfikowalnych cytatów. Przytaczane są również podobne badania naukowe o wątpliwej trafności. Jak napisał psychiatra RC Murphy: „Cała ta reklama jest niejako usprawiedliwiona przez ścisłe trzymanie się po stronie częściowej prawdy” i odniósł się do pracy i cytowanego materiału jako „niewiarygodne i jak szalenie pobożne”.

Z Murphym zgadza się William Lee Miller, profesor religioznawstwa na University of Virginia, który napisał obszerny artykuł zatytułowany „Some Negative Thinking About Norman Vincent Peale”. Po przejrzeniu całej biblioteki Peale Miller doszedł do wniosku, że książki „są trudne w prawdzie” i że „późniejsze książki są gorsze” niż wcześniejsze. Miller zakwestionował wiarygodność i prawdziwość świadectw Peale'a, umieszczając w swoich książkach „Wielkich Ludzi”, z których prawie wszyscy byli nienazwani, nieznani i niemożliwi do zweryfikowania.

„W książkach dr Peale'a ci mężczyźni okazują się mówić tak samo jak dr Peale…. W jego książkach jest powtarzający się epizod, który brzmi następująco: Peale spotyka Wielkiego Człowieka; Peale pokornie prosi Wielkiego Człowieka o jego sekret (jego formułę, technikę); Great Man opowiada Peale'owi swój uderzająco podobny do Peale sekret (formuła, technika)…”

Miller kpi również z formuł sukcesu ujawnianych przez tych „wielkich ludzi”, takich jak anonimowy redaktor gazety, który jako powód swojego sukcesu przypisuje powtarzanie jednego wyrażenia [technika w autohipnozie ]. „Sekretem nienazwanej redakcji jest karta w portfelu ze słowami mówiącymi, że człowiek sukcesu odnosi sukces”. Miller wyjaśnia: „Nigdy nie pojawia się sugestia, że ​​osiągnięcie może wiązać się z ciężką pracą. Czytelnikowi nie stawia się żadnych wymagań”. Miller napisał: „Wszystko to jest trudne w prawdzie, ale jest to dobre dla popularności kaznodziei. Pozwala mu powiedzieć dokładnie to, co chcą usłyszeć jego słuchacze”. Miller dalej kpi z twierdzeń Peale'a, że ​​jego metody „religii” są naukowo udowodnione. Miller cytuje Peale'a: „Prawa są tak precyzyjne i tak często były demonstrowane… można powiedzieć, że religia tworzy naukę ścisłą”. Peale nie dostarcza w swoich książkach żadnych dowodów naukowych na poparcie tego twierdzenia. Nie dostarcza dowodów na to, że jego metody i „techniki” zostały naukowo przetestowane lub udowodnione, że działają.

Nie ma żadnych naukowych odniesień popierających Peale'a, żadnych przypisów, żadnego indeksu, żadnej bibliografii, żadnych zaleceń dotyczących dalszych lektur, prawie żadnych dowodów przedstawionych w książkach Peale'a. Miller doszedł do wniosku, że twierdzenia Peale były nieprawdziwe i nie poparte dowodami. Miller napisał, że w celu zdobycia zwolenników „On [Peale] jest gotów używać bez wzdrygnięcia się nawet najbardziej rażących apeli i obiecywać bez pośpiechu”.

Drugą krytyką Peale'a było to, że próbował ukryć, że jego techniki dające czytelnikowi absolutną pewność siebie i uwolnienie od cierpienia są dobrze znaną formą hipnozy i że przekonał swoich czytelników do podążania za jego przekonaniami poprzez połączenie fałszywych dowodów i autohipnoza ( autosugestia ), zamaskowana przez użycie terminów, które z punktu widzenia czytelnika mogą brzmieć łagodniej („techniki”, „formuły”, „metody”, „modlitwy” i „recepty”). Jeden z autorów nazwał książkę Peale'a „Biblią amerykańskiego autohipnozy”.

Podczas gdy jego techniki były dyskutowane przez psychologów , Peale powiedział, że jego teologiczna praktyka i strategia były ukierunkowane bardziej na samoanalizę, przebaczenie, rozwój charakteru i wzrost, podobnie jak jezuici Kościoła katolickiego.

Psychiatra RC Murphy napisał: „Wiedza o sobie, w rozumieniu pana Peale jest jednoznacznie zła: autohipnoza jest dobra”. Murphy dodał, że powtarzająca się hipnoza niszczy motywację jednostki, samoświadomość, wyjątkowe poczucie siebie, poczucie rzeczywistości i zdolność krytycznego myślenia. Murphy opisuje rozumienie umysłu przez Peale'a jako niedokładne, „bez głębi”, a jego opis działania umysłu i nieświadomości jako zwodniczo uproszczony i fałszywy: „To właśnie płytkość jego koncepcji »osoby« stanowi o jego regułach wydają się łatwe… Jeśli nieświadomość człowieka… może być skonceptualizowana jako pojemnik na niewielką liczbę fragmentów psychicznych, wtedy następują idee takie jak „drenaż umysłu". Tak samo jest z poleganiem na autohipnozie, która jest podstawą filozofii pana Peale'a”.

Psycholog Albert Ellis , założyciel gałęzi psychologii znanej jako psychologia poznawcza , porównał techniki Peale'a z technikami francuskiego psychologa, hipnoterapeuty i farmaceuty Émile'a Coué. Ellis powiedział, że wielokrotne stosowanie tych technik hipnotycznych może prowadzić do poważnych problemów ze zdrowiem psychicznym. Ellis, uznany przez Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne za drugiego najbardziej wpływowego psychologa XX wieku (za Carlem Rogersem , ale przed Zygmuntem Freudem ), udokumentował w kilku swoich książkach wiele osób, które leczył, które doznały załamania psychicznego z powodu przestrzegania nauk Peale'a . Ellis opisał jedno ze swoich studiów przypadku:

„Jeden z moich 50-letnich klientów, Sidney, przeczytał wszystko, co kiedykolwiek napisał Norman Vincent Peale, poszedł na wiele swoich kazań w Marble Collegiate Church i nakłonił wielu swoich przyjaciół do całkowitego zaufania Bogu i wielebnemu Peale do wyleczyć ich ze wszystkich bolączek.Kiedy niektórzy z tych przyjaciół, pomimo ich energicznego pozytywnego myślenia, wylądowali w szpitalu psychiatrycznym, a kiedy Sidney musiał sięgnąć po ogromne dawki środków uspokajających, aby się utrzymać, był rozczarowany... "

Na szczęście klient Ellisa zaczął uczęszczać na grupy terapeutyczne i warsztatowe w swojej klinice (The Albert Ellis Institute), a dzięki terapii poznawczo-behawioralnej (wówczas znanej jako terapia racjonalno-emotywna behawioralna lub REBT) był w stanie poprawić swoje zdrowie psychiczne i zmniejszyć jego leki. Pisma Ellisa wielokrotnie ostrzegają opinię publiczną, aby nie podążała za przesłaniem Peale'a. Ellis twierdzi, że podejście Peale'a jest niebezpieczne, zniekształcone, nierealistyczne. Porównuje czarny lub biały pogląd na życie, którego naucza Peale, z zaburzeniem psychicznym ( zaburzeniem osobowości z pogranicza ), być może sugerując, że niebezpieczne nawyki umysłowe, które widzi w tym zaburzeniu, mogą zostać wywołane przez podążanie za nauczaniem. „Na dłuższą metę [nauki Peale'a] prowadzą do porażki i rozczarowania, a nie tylko bumerangu z powrotem przeciwko ludziom, ale często uprzedzają ich przed skuteczną terapią”.

Trzecią krytyką było to, że filozofia Peale'a opierała się na wyolbrzymianiu lęków jego czytelników i zwolenników, i że ten przesadny lęk nieuchronnie prowadzi do agresji i zniszczenia tych, których uważa się za „negatywnych”. Poglądy Peale'a zostały poddane krytycznej recenzji w artykule psychiatry RC Murphy z 1955 roku, opublikowanym w The Nation, zatytułowanym „Think Right: Reverend Peale's Panacea”.

Z przesłodzonym terroryzmem Pan Peale nie pozwala swoim zwolennikom słyszeć, mówić ani widzieć jakiegokolwiek zła. Dla niego prawdziwe ludzkie cierpienie nie istnieje; nie ma czegoś takiego jak mordercza wściekłość, samobójcza rozpacz, okrucieństwo, żądza, chciwość, masowa bieda czy analfabetyzm. Wszystkie te rzeczy odrzuciłby jako trywialne procesy umysłowe, które wyparują, jeśli myśli zostaną po prostu zamienione w bardziej radosne kanały. Ta postawa jest tak nieprzyjemna, że ​​skłania do poszukiwania jej prawdziwego znaczenia. Oczywiście nie jest to prawdziwe zaprzeczenie złu, ale raczej jego przerażenie. Człowiek odwraca wzrok od ludzkiego bestialstwa i cierpienia, jakie ono wywołuje, tylko wtedy, gdy nie może na to patrzeć. Czyniąc tak, afirmuje, że zło jest absolutne, odwraca wzrok dopiero wtedy, gdy czuje, że nic nie da się z tym zrobić… Wiara w czyste zło, obszar doświadczenia poza możliwością pomocy czy odkupienia, jest automatycznie wezwaniem do działania: „zło” oznacza „to, co trzeba zaatakować…”. Na przykład między rasami wiara ta prowadzi do uprzedzeń. W wychowaniu dziecka skłania rodziców do próby unicestwienia, zamiast pielęgnowania tego czy innego obszaru rodzącej się osobowości dziecka... W stosunkach międzynarodowych prowadzi do wojny. Gdy tylko autorytet religijny zatwierdzi naszą zdolność do nienawiści, albo odmawiając rozpoznania nieprzyjemności w stylu pana Peale'a, albo w bardziej klasycznym stylu ustanawiania miłego, wygodnego szatana do nienawiści, uśpi to nasze walki o wzrost. .. Tak więc książka pana Peale jest nie tylko nieadekwatna do naszych potrzeb, ale nawet zobowiązuje się zagłuszyć kruchy wewnętrzny głos, który jest bodźcem do wewnętrznego wzrostu.

Donald B. Meyer wydawał się zgadzać z tą oceną, przedstawiając podobne ostrzeżenia o charakterze religijnym. W swoim artykule „Człowiek zaufania” Meyer napisał: „W bardziej klasycznej literaturze tego rodzaju pretensje do mistrzostwa często uważano za wskazujące raczej na sojusz z niższą niż wyższą siłą”. Mistrzostwo, o którym mówi Peale, to nie mistrzostwo umiejętności czy zadań, ale mistrzostwo ucieczki i unikania własnych „negatywnych myśli”. Meyer napisał, że przesadny strach nieuchronnie prowadzi do agresji: „To jest bitwa; Peale, w wysublimowanej zdradzie agresji w swojej filozofii pokoju, mówi o „strzelaniu” modlitw do ludzi”.

Psycholog Martin Seligman , były prezes APA i założyciel gałęzi psychologii znanej jako Psychologia Pozytywna , odróżnił pozytywne myślenie Peale'a od jego własnej pozytywnej psychologii, jednocześnie uznając ich wspólne korzenie.

Ważne jest, aby zobaczyć różnicę: Czy psychologia pozytywna jest tylko pozytywnym myśleniem?

Psychologia pozytywna ma filozoficzny związek z pozytywnym myśleniem, ale nie empiryczny. Arminian Heresy (omówione szczegółowo w uwagach do rozdziału 5) jest na fundamentach metodyzmu i pozytywne myślenie Norman Vincent Peale rośnie z niego. Psychologia pozytywna jest również u podstaw powiązana z osobą, która swobodnie wybiera, iw tym sensie oba przedsięwzięcia mają wspólne korzenie.

Ale psychologia pozytywna różni się również w znaczący sposób od pozytywnego myślenia, ponieważ psychologia pozytywna opiera się na naukowej dokładności, podczas gdy pozytywne myślenie nie jest, a pozytywne myślenie może być nawet śmiertelne w niewłaściwych okolicznościach.

Po pierwsze, pozytywne myślenie jest czynnością fotelową. Z drugiej strony, psychologia pozytywna jest powiązana z programem empirycznej i powtarzalnej działalności naukowej. Po drugie, psychologia pozytywna nie jest pozytywna. Istnieje bilans i pomimo wielu zalet pozytywnego myślenia, zdarzają się sytuacje, w których preferowane jest negatywne myślenie. Chociaż istnieje wiele badań, które korelują pozytywność z późniejszym zdrowiem, długowiecznością, towarzyskością i sukcesem, bilans dowodów sugeruje, że w niektórych sytuacjach negatywne myślenie prowadzi do większej dokładności. Tam, gdzie dokładność jest powiązana z potencjalnie katastrofalnymi skutkami (na przykład, gdy pilot samolotu decyduje, czy odmrozić skrzydła swojego samolotu), wszyscy powinniśmy być pesymistami. Mając na uwadze te korzyści, psychologia pozytywna dąży do optymalnej równowagi między pozytywnym i negatywnym myśleniem. Po trzecie, wielu przywódców ruchu psychologii pozytywnej spędziło dziesięciolecia pracując nad „negatywną” stroną rzeczy. Psychologia pozytywna jest uzupełnieniem psychologii negatywnej, a nie jej substytutem.

Seligman powiedział dalej: „Pozytywne myślenie często wiąże się z próbą wiary w optymistyczne stwierdzenia, takie jak 'Każdego dnia, pod każdym względem jestem coraz lepszy', przy braku dowodów lub nawet w obliczu sprzecznych dowodów. ... Natomiast wyuczony optymizm dotyczy dokładności”.

Inną różnicą, którą zauważyli eksperci, było to, że chociaż Seligman opisuje swoją psychologię pozytywną jako program usamodzielniający się całkowicie w zakresie zdolności jednostki do samodzielnego osiągnięcia, eksperci opisali pozytywne myślenie jako osłabiające jednostkę i religię słabości, w której jednostki Peale mówi, że nie mogą przezwyciężyć swoich negatywnych okoliczności bez jego autosugestywnych „technik”, które, jak twierdzi, dadzą im moc Boga. Jak Meyer cytuje słowa Peale'a: „Żaden człowiek, jakkolwiek zaradny czy zadziorny, nie może się równać z tak wielkim przeciwnikiem jak wrogi świat. wśród których mieszka”. Meyer zauważył, że Peale zawsze „reagował na obraz surowości raczej ucieczką niż wyczynową walką”, a jedynym rozwiązaniem, jakie Peale oferuje z tego stanu bezradności, są jego autosugestywne „techniki”, które, jak twierdzi, dadzą ludziom moc Boga. Meyer dodaje, że dowodem na to, że pozytywne myślenie nie może działać, jest to, że według Peale'a, nawet mając po swojej stronie moc Boga, nadal nie można zmierzyć się z negatywną rzeczywistością, która zawsze jest silniejsza.

Meyer, podobnie jak Seligman, zauważył, że takie nierealistyczne myślenie pozytywnego myśliciela łatwo może być śmiertelne.

Wiara w to, że możesz pokonać przeciwnika, który może biec szybciej niż ty, byłaby godna pogardy, ponieważ może to tylko oznaczać, że spodziewałeś się, że Bóg udzieli ci mocy. nie wykorzystał swoich prawdziwych mocy. Taka wiara może być zgubna, jeśli prowadzi cię do zawodów, przegranie byłoby fatalne. Jeśli chodzi o te zawody, w których decydować może szczęście, przypadek lub opatrzność, z pewnością wiara, która wyglądała na szczęście, przypadek lub opatrzność, byłaby godna pogardy, a także być może śmiertelna.

Krytyka teologiczna

Teolog Kościoła Episkopalnego, a później biskup, John M. Krumm , skrytykował Peale'a i "heretycki charakter" jego nauczania o pozytywnym myśleniu. Krumm przytacza „nacisk na techniki, takie jak powtarzanie pewnych wyrażeń… lub manipulowanie pewnymi urządzeniami mechanicznymi”, co, jak mówi, „daje wrażenie całkowicie zdepersonalizowanej religii. Bardzo niewiele mówi się o suwerennym umyśle i celu Boże, wiele się składa z tego, co ludzie mogą sobie powiedzieć i zrobić, aby zrealizować swoje ambicje i cele”. Krumm ostrzega, że ​​„Główne użycie bezosobowych symboli Boga jest poważnym i niebezpiecznym zaproszeniem do postrzegania człowieka jako centrum rzeczywistości, a Boskiej Rzeczywistości jako bezosobowej siły, której użycie i cel jest określane przez człowieka, i używa go tak, jak uważa najlepiej”.

Teolog Reinhold Niebuhr , profesor chrześcijaństwa stosowanego w Union Theological Seminary, zgłosił podobne obawy dotyczące pozytywnego myślenia. „Ten nowy kult jest niebezpieczny. Wszystko, co psuje ewangelię, rani chrześcijaństwo. A także ludzi. Pomaga im czuć się dobrze, gdy unikają prawdziwych problemów życia”.

Liston Pope , dziekan Yale Divinity School, zgodził się z Neibuhrem. „Nie ma nic pokornego ani pobożnego w poglądzie, jaki ten kult przyjmuje na Boga. Bóg staje się rodzajem mistrza psychiatry, który pomoże ci wyjść z trudności. Formuły i ciągłe powtarzanie takich tematów jak „Ty i Bóg możecie wszystko „są prawie bluźniercze”.

G. Bromley Oxnam , biskup metodystyczny z Waszyngtonu, również wtrącił się w to. „Kiedy mówi się ci, że jeśli będziesz przestrzegać siedmiu łatwych zasad, zostaniesz prezesem swojej firmy, zostaniesz oszukany. Po prostu nie ma zbyt wielu stanowisk. Ten rodzaj głoszenia czyni z chrześcijaństwa kult sukcesu”.

A. Powell Davies, pastor Unitarian Church of All Souls w Waszyngtonie, dodał swój pogląd:

Ma rodzaj narkotykowego wpływu na ludzi, którym mówi się, że nie muszą się martwić. Wracają po więcej. Utrzymuje ich umysły na powierzchownym poziomie i zachęca do uzależnienia emocjonalnego. To ucieczka od rzeczywistości. Osoby zestresowane robią jedną z dwóch rzeczy; szukać schronienia lub odpowiedzieć na trudną rzeczywistość poprzez głębsze rozpoznanie tego, z czym się borykają. Ludzie, którzy gromadzą się w kaznodziejach „spokoju umysłu”, szukają schronienia. Nie chcą stawić czoła rzeczywistości.

Wiliam Lee Miller, profesor religioznawstwa na University of Virginia, wyraził podobne obawy: „Władza absolutna, której zwolennicy dr Peale'a nalegają na przyznanie swojemu pozytywnemu myśleniu, może zdradzać jednak nutę desperacji. Optymizm nie jest już zdrowo myślący, patrzący na całe życie i widząc je dobrze, ale optymizm ułożony przez bardzo staranną i bardzo niespokojną selekcję poszczególnych kawałków rzeczywistości, do której jesteśmy skłonni przyznać. porażka, samotność, śmierć, wojna, podatki oraz ograniczenia i fragmentaryczność wszystkich ludzkich dążeń są naturalnie dalekie od świadomości, ale w niespokojnych czasach, kiedy wszystkie są zbyt obecne w świadomości i muszą być odrzucane sloganami i „formułami”. zaatakowani zaciśniętymi pięściami i zaciśniętymi zębami, pobici z naciskiem na moc pozytywnego myślenia. Dążenie do sukcesu też jest inne. Typ Horatio Alger wydaje się mieć ha d prosta, wyraźna pewność, że idzie do przodu, opanowując rzemiosło, wymyślając coś w stodole lub wykonując znakomitą pracę jako chłopiec biurowy. Miłośnik Peale nie ma takiej pewności siebie i mniej ufa tak solidnym realiom, jak zdolności, praca i talent, niż rytualnemu powtarzaniu podnoszenia ducha i kondycjonowania myśli zapisanych na kartach i zdecydowanej odmowie myślenia ponurych myśli.

Mimo ataków Peale nie zrezygnował ze swojego kościoła, choć wielokrotnie groził, że to zrobi. Nigdy też bezpośrednio nie kwestionował ani nie obalał swoich krytyków. Tymczasem jego książka The Power of Positive Thinking przestała się sprzedawać w 1958 roku. Jak zauważył Donald Meyer:

Widać było, że Peale zdołał dotrzeć do szerokiej publiczności uformowanej przez przedłużające się zmiany tonu i morale społeczeństwa amerykańskiego, dla którego spójność protestantyzmu jeszcze na początku XX wieku nie wystarczała. Jego napastnicy nie omieszkali ogłosić, że jego protestantyzm nie istnieje. Peale przeżył. Jak sam to opowiedział, był oszołomiony atakami. Zmartwiony, nawet biorąc pod uwagę zalety rezygnacji ze stanowiska, wkroczył w okres wycofania. Tam znalazł odpowiedź. Jego ojciec zapewnił go, że musi iść dalej. Czy w końcu nie pomagał milionom? Poza tym w demokratycznym społeczeństwie było rzeczą niesłychaną, żeby człowiek wierzył swoim samotnym krytykom, kiedy miliony się na to zgodziły. I tak wrócił. Jak pozostać przy życiu przez całe życie, Peale zatytułował swoją następną książkę; czym innym była neurastenia George'a Bearda, jeśli nie formą półżycia? Wreszcie, konsekwentnie egzemplifikując logikę nowej religii, Peale udowodnił, że miał rację, publikując świadectwa tych, którzy deklarują, że dla nich rzeczywiście działa pozytywne myślenie. Nie było żadnego szczególnego powodu, by w nie wątpić.

Jednak uczeni religijni ostrzegali opinię publiczną, aby nie wierzyła Peale'owi tylko dlatego, że był pastorem. Powiedzieli, że przesłanie Peale było nie tylko fałszywe pod względem faktów, ale także fałszywie przedstawiało chrześcijaństwo. Reinhold Niebuhr powiedział opinii publicznej, że przesłanie Peale jest „częściowym obrazem chrześcijaństwa, rodzajem półprawdy” i dodał: „Podstawowym grzechem tego kultu jest jego egocentryzm. Stawia on „ja” zamiast krzyża w centrum zdjęcie". Edmund Fuller , powieściopisarz, krytyk książkowy i redaktor recenzji książek w Episcopal Churchnews poszedł o krok dalej. „Produkty Peale i im podobne są rażąco utożsamiane z chrześcijańskim nauczaniem i nauczaniem. Są przedstawiane jako przebudzenie lub odpowiedź w chrześcijaństwie, z którym nie mają żadnego ważnego związku. Wpływają, wprowadzają w błąd i często powodują rozczarowanie chorymi, niedostosowanymi, nieszczęśliwymi lub źle skonstruowanymi ludzi, zaciemniając im chrześcijańską rzeczywistość. Oferują łatwe pociechy, łatwe rozwiązania problemów i tajemnic, które czasami nie mają w ogóle żadnych wygód ani rozwiązań, w prostych, ziemskich terminach. Oferują tanie „szczęście” zamiast radości Chrześcijaństwo może oferować, czasami pośród cierpienia.Panaceum na pozytywne myślenie zostało nazwane przez osoby wykwalifikowane pozytywnym zagrożeniem dla delikatnych, marginalnych obszarów zdrowia psychicznego”.

Meyer zauważył, że wpływ Peale'a na jego zwolenników zaczął się, gdy „Peale 'odkrył' moc sugestii nad ludzkim umysłem i tym samym dogonił Henry'ego Wooda , Charlesa Fillmore'a i Emmetta Foxa , sześćdziesiąt czterdzieści i dwadzieścia lat przed nim. od nowa uczyła fotografii mentalnej. Myśli były rzeczami". Meyer opisał religię Peale'a: „Celem Peale'a w głoszeniu pozytywnego myślenia nie było wywoływanie kontemplacyjnych stanów Jedności ani pogłębianie samooceny, ani wzmacnianie świadomej woli, nie mówiąc już o uwrażliwianiu ludzi na ich świat. działanie jego pozytywnych myśli i uwarunkowań myślowych staje się „automatyczne”, tak że jednostka naprawdę staje się „uwarunkowana…” Ale czy zautomatyzowana moc pozytywnej wolności myślenia, czy tylko jeszcze jedna forma hipnozy leczącej umysłem? zdrowie czy po prostu dalsza słabość zamaskowana?” Po rozważeniu wszystkich punktów widzenia Meyer odpowiedział na własne pytania i stwierdził, że pozytywne myślenie jest religią „słabości”. „Fenomenalna popularność Peale'a reprezentowała kulturę w impasie. Psychologia, dla której kult był także religią, kulminowała traktowanie słabości przez słabość”.

Peale i Adlai Stevenson

Peale jest również pamiętany w polityce ze względu na cytat Adlai Stevensona : „Uważam, że św. Paweł jest pociągający, a św. Peale jest przerażający”. Pochodzenie cytatu można doszukiwać się w wyborach w 1952 roku, kiedy Stevenson został poinformowany przez reportera, że ​​Peale oskarżył go o niezdolność do objęcia prezydentury, ponieważ był rozwiedziony . Później, podczas swojej kampanii prezydenckiej przeciwko Dwightowi Eisenhowerowi w 1956 r. , Stevenson został przedstawiony w przemówieniu: „Gov. ”. Stevenson wszedł na podium i zażartował: „Mówiąc jako chrześcijanin, uważam, że Apostoł Paweł jest pociągający, a Apostoł Peale przerażający”. W 1960 roku reporter zapytał Stevensona o komentarz, w którym potępił Peale'a za oskarżenie Johna F. Kennedy'ego o to, że nie nadaje się na urząd prezydenta, ponieważ był katolikiem , na co Stevenson odpowiedział: „Tak, można powiedzieć, że uważam, że Paul jest pociągający, a Peale jest przerażający ”.

Stevenson nadal wyśmiewał Peale'a na ścieżce kampanii w przemówieniach dla Kennedy'ego. Chociaż Richard Nixon i inni republikanie próbowali zdystansować się od wrzawy wywołanej antykatolickim stanowiskiem Peale'a , demokraci nie dawali o tym zapomnieć wyborcom. Na przykład prezydent Harry Truman oskarżył Nixona o milczące aprobowanie antykatolickich nastrojów Peale'a i pozostało to gorącym tematem na ścieżce kampanii. Odnośnie ingerencji Peale'a w politykę republikańską, Stevenson powiedział w transkrypcji przemówienia wygłoszonego w San Francisco: „Richard Nixon próbował ustąpić miejsca Normanowi Vincentowi Peale'owi (OKLASKI, ŚMIECH) ... Możemy tylko przypuszczać, że pan Nixon czyta „Moc pozytywnego myślenia”. (BRAWA). Ameryka nie została zbudowana przez myślenie życzeniowe. Została zbudowana przez realistów i nie zostanie uratowana przez zgadywanie i samooszukiwanie się. Uratuje ją tylko ciężka praca i stawienie czoła faktom.

W późniejszym terminie, zgodnie z jednym z raportów, Stevenson i Peale spotkali się, a Stevenson przeprosił Peale'a za jakikolwiek osobisty ból, jaki mógł spowodować jego komentarz, chociaż Stevenson nigdy publicznie nie odwołał treści swoich oświadczeń. Nie ma zapisów o tym, by Peale przepraszał Stevensona za swoje ataki na Stevensona. Argumentowano, że nawet przesłanie „pozytywnego myślenia” Peale'a było w domyśle politycznie konserwatywne: „Podstawowym założeniem nauczania Peale'a było to, że prawie wszystkie podstawowe problemy były osobiste”.

Kampania przeciwko Kennedy'emu

Peale został zaproszony do udziału w konferencji strategicznej około 30 ewangelików w Montreux w Szwajcarii przez jej gospodarza, znanego ewangelistę Billy'ego Grahama , w połowie sierpnia 1960 roku. Tam zgodzili się założyć grupę o nazwie The National Conference of Citizens for Wolność religijna w Waszyngtonie w następnym miesiącu. 7 września Peale pełnił funkcję jej przewodniczącego i przemawiał w imieniu 150 duchownych protestanckich , sprzeciwiając się wyborowi Johna F. Kennedy'ego na prezydenta. „W obliczu wyboru katolika”, oświadczył Peale, „nasz kultura jest zagrożona”.

W pisemnym manifeście Peale i jego grupa zadeklarowali również, że Kennedy będzie służył interesom Kościoła katolickiego, zanim będzie służył interesom Stanów Zjednoczonych: „Nie do pomyślenia jest, aby rzymsko-katolicki prezydent nie znajdował się pod skrajną presją hierarchii jego kościoła, aby przystąpił do jego polityki w odniesieniu do zagranicznych interesów”, a wybór katolika może nawet położyć kres wolności słowa w Ameryce.

Teolog protestancki Reinhold Niebuhr odpowiedział: „Dr Peale i jego współpracownicy… wykazują ślepe uprzedzenia ”. Protestancki biskup episkopalny James Pike powtórzył Niebuhra: „Każdy argument, który wykluczałby katolika tylko dlatego, że jest on katolikiem, jest zarówno bigoterią, jak i pogwałceniem konstytucyjnej gwarancji braku religijnego testu na urzędy publiczne ”. Oświadczenie Peale'a zostało również potępione przez byłego prezydenta Harry'ego Trumana , Radę Rabinów i innych czołowych protestantów, takich jak Paul Tillich i John C. Bennett . Peale odwołał swoje zeznania i został później zwolniony przez własną komisję. Konserwatywny William F. Buckley tak opisał skutki uboczne: „Kiedy… zorganizowano Komitet Normana Vincenta Peale'a, w ramach programu głosowania na Kennedy'ego było głosowaniem za uchyleniem Pierwszej Poprawki do Konstytucji, jezuici zwolnili swoją Wielką Bertę, a dr Peale uciekł z pola śmiertelnie ranny. Peale następnie ukrył się i zagroził, że zrezygnuje ze swojego kościoła. Opad ten trwał nadal, gdy Peale został potępiony w oświadczeniu stu przywódców religijnych i usunięty jako konsorcjalny felietonista przez kilkanaście gazet.

Wpływ

Pięciu prezydentów USA ( Richard Nixon , Gerald Ford , Jimmy Carter , Ronald Reagan i George HW Bush ) wypowiadało się dobrze o Peale w filmie dokumentalnym o jego życiu, Positive Thinking: The Norman Vincent Peale Story .

Wielebny Billy Graham powiedział podczas National Council of Churches w dniu 12 czerwca 1966 roku, że „Nie znam nikogo, kto zrobił więcej dla królestwa Bożego niż Norman i Ruth Peale ani nie miał na myśli więcej w moim życiu dla zachęty dali mi”. Mary L. Trump w „ Too Much and Never Enough” napisała, że ​​ojciec Donalda Trumpa, Fred Trump, był pod silnym wpływem Peale’a.

Jako dziecko Donald Trump uczęszczał do Marble Collegiate Church z rodzicami, Fredem i Mary . Zarówno on, jak i jego dwie siostry, Maryanne i Elizabeth, pobrali się tam. Trump wielokrotnie chwalił Peale'a i przytaczał go jako wpływ kształtujący.

Scott Adams , twórca Dilberta , mówi, że pisarstwo Peale'a wpłynęło na jego osiągnięcie sukcesu.

Na zaproszenie Roberta R. Spitzera , byłego podsekretarza w administracji Forda, Peale, w towarzystwie swojej żony, Ruth Stafford Peale , kilkakrotnie przemawiał do liderów studenckich na Uniwersytecie MSOE przed odejściem w 1993 roku, wpływając na inżynierów, pisarzy technicznych , menedżerów i architektów od dziesięcioleci, którzy dziś pełnią funkcję dyrektorów w firmach takich jak GE , Nvidia i wielu innych.

Odniesienia kulturowe

  • Peale jest wymieniony w piosence „The John Birch Society ” zespołu Chad Mitchell Trio („Norman Vincent Peale może myśleć, że nas żartuje… ciągle głosi braterstwo, ale wiemy, co ma na myśli…”).
  • Peale jest sarkastycznie określany jako „głęboki filozof” w piosence Toma LehreraIt Makes a Fellow Proud to Be a Soldier ” (na albumie An Evening Wasted With Tom Lehrer , 1959).
  • W odcinku " Horror na drzewie VI " Simpsonów budynek z napisem "Miejsce urodzenia Normana Vincenta Peale'a" zostaje zniszczony.
  • W Power of the Plus Factor (s. 39) Peale stwierdza, że ​​jednym z najbardziej niezwykłych ludzi, jakich kiedykolwiek spotkał, był palestyński Musa Alami .
  • Fragment audycji radiowej Peale'a słychać krótko w filmie Grey Gardens (1975), a sam Peale pojawia się jako postać w musicalu opartym na filmie (2006).
  • Szeroko przedrukowany artykuł wstępny w Los Angeles Times mówi, że książka i DVD The Secret z 2006 roku zapożyczają część pomysłów Peale'a i że The Secret ma te same słabości, co prace Peale'a.
  • Odcinek M * A * S * H „The Smell of Music” przedstawia rannego żołnierza ( Jordan Clarke ), który odrzuca radę pułkownika Shermana Pottera ( Harry Morgan ), stwierdzając: „Doc, jeśli jest jedna rzecz, której nie potrzebuję teraz jest to Norman Vincent Peale, więc dlaczego nie zachowasz tej przemowy "Wszystko będzie dobrze" dla kogoś innego. ...".
  • W czwartym odcinku ( „bransoletki”) z HBO serialu Pohamuj entuzjazm , Larry David wywołuje Richard Lewis „Norman Vincent Lewis” po twierdzi, że: „Każdy dzień jest wielki dzień dla mnie.”
  • W amerykańskim filmie Zabójstwo Richarda Nixona (2004, reżyseria Niels Mueller ), Jack Jones ( Jack Thompson ) próbuje przekonać swojego pracownika Samuela J. Bicke ( Sean Penn ), rozczarowanego sprzedawcę z historią krótkotrwałych prac, naprawdę wierzyć w sprzedawane przez siebie produkty i postępować zgodnie z koncepcją pozytywnego myślenia. Następnie prosi swojego syna Martina, aby przekazał Bicke'owi kilka książek, z których jedną jest Moc pozytywnego myślenia Normana Vincenta Peale'a .
  • W musicalu Li'l Abner generał Bullmoose przypomina sobie, żeby zażył swoją „pigułkę Normana Vincenta Peale” i oświadcza, że ​​„nie zażywa już tych pigułek Peale. Sprawiają, że myślę zbyt pozytywnie”.
  • W powieści graficznej Watchmen , Adrian Veidt jest opisany jako „mały Norman Vincent Peale” po niejasnym wyjaśnieniu, w jaki sposób osiągnął sukces w bogactwie i sprawności.
  • Peale był bohaterem filmu fabularnego One Man's Way (1964) z Donem Murrayem w roli głównej .
  • Został profilowany w odcinku serialu CNN Race for the White House zatytułowanym „John F. Kennedy vs. Richard Nixon”.
  • Mary L. Trump w Za dużo i nigdy za mało opisała Peale'a jako szarlatana.

Wybrane prace

  • Pozytywna moc Jezusa Chrystusa (1980) ISBN  0-8423-4875-1
  • Pozostań przy życiu przez całe życie (1957)
  • Dlaczego niektórzy pozytywni myśliciele osiągają wspaniałe wyniki (1987). ISBN  0-449-21359-5
  • Potęga pozytywnego myślenia , Ballantine Books ; Wydanie wznowione (1 sierpnia 1996). ISBN  0-449-91147-0
  • Przewodnik po ufnym życiu , Ballantine Books; Wydanie wznowione (1 września 1996). ISBN  0-449-91192-6
  • Sześć postaw dla zwycięzców , Tyndale House Publishers ; (1 maja 1990). ISBN  0-8423-5906-0
  • Pozytywne myślenie każdego dnia: inspiracja na każdy dzień roku , Fireside Books ; (6 grudnia 1993). ISBN  0-671-86891-8
  • Pozytywne Obrazowanie , Ballantine Books; Wydanie wznowione (1 września 1996). ISBN  0-449-91164-0
  • Możesz, jeśli myślisz, że możesz , Książki przy kominku; (26 sierpnia 1987). ISBN  0-671-76591-4
  • Odżywki do myśli , Fundacja dla Chrześcijan; Wydanie przedrukowane (1 grudnia 1989). ISBN  99910-38-92-2
  • W Bogu ufamy: pozytywna wiara na trudne czasy , Thomas Nelson Inc ; Wydanie przedrukowane (1 listopada 1995). ISBN  0-7852-7675-0
  • Skarb Odwagi i Zaufania Normana Vincenta Peale'a , Doubleday ; (czerwiec 1970). ISBN  0-385-07062-4
  • Moje ulubione hymny i związane z nimi historie , HarperCollins ; Wydanie pierwsze (1 września 1994). ISBN  0-06-066463-0
  • Potęga pozytywnego myślenia dla młodych ludzi , Random House Children's Books (Oddział Random House Group); (31 grudnia 1955). ISBN  0-437-95110-3
  • Niesamowite rezultaty pozytywnego myślenia , Fireside; Wydanie przy kominku (12 marca 2003). ISBN  0-7432-3483-9
  • Pozostań przy życiu przez całe życie , Fawcett Books ; Wydanie wznowione (1 sierpnia 1996). ISBN  0-449-91204-3
  • Możesz otrzymać Bożą pomoc w codziennych problemach , FCL Copyright 1956–1980 Karta LOC #7957646
  • Wiara jest odpowiedzią: Psychiatra i pastor Omów swoje problemy , Smiley Blanton i Norman Vincent Peale, Kessinger Publishing (28 marca 2007), ISBN  1-4325-7000-5 (10), ISBN  978-1-4325-7000 -2 (13)
  • Power of the Plus Factor , A Fawcett Crest Book, wydane przez Ballantine Books, 1987, ISBN  0-449-21600-4
  • This Incredible Century , Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN  0-8423-4615-5
  • Grzech, seks i samokontrola , 1977, ISBN  0-449-23583-1 , ISBN  978-0-449-23583-6 , Fawcett (12 grudnia 1977)

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki