Kodeks Nowogrodzki - Novgorod Codex

Pierwsza strona Kodeksu w czasie odkrycia

Nowogród Codex ( rosyjski : Новгородский кодекс ) to najstarsza księga Rusi , odkryła w dniu 13 lipca 2000 roku w Nowogrodzie . Jest to palimpsest składający się z trzech oprawionych drewnianych tabliczek zawierających cztery wypełnione woskiem strony, na których jego były właściciel w ciągu dwóch lub trzech dekad zapisywał dziesiątki, prawdopodobnie setki tekstów, za każdym razem wymazując tekst poprzedni.

Zgodnie z danymi uzyskanymi dzięki stratygrafii (i dendrochronologii ), datowaniu węglowemu oraz z samego tekstu (gdzie rok 999 występuje kilkakrotnie), kodeks woskowy był używany w pierwszej ćwierci XI wieku, a być może nawet w ostatnich latach X wiek. Jest więc starsza niż Ewangelie Ostromirskie , najwcześniejsza, dokładnie datowana księga wschodniosłowiańska.

Odkrycie i opis

Przykład odkopanej promenady nowogrodzkiej, wybudowanej ok. 15 tys. 1120

Od 1932 roku starożytne rosyjskie miasto Nowogród jest nieprzerwanie odkopywane przez Nowogrodzką Ekspedycję Archeologiczną rozpoczętą przez Artemija Artsikhovsky'ego . Od wczesnych lat 70-tych wykopaliska koncentrowały się na obszarze Troitza ( Trinity ) starożytnej części miasta Ludin , zajmując prawie 6 000 metrów kwadratowych (64 500 stóp kwadratowych). Wykopany obszar mieścił zamożne rezydencje, a duży budynek komunalny o powierzchni 1200 metrów kwadratowych (13 000 stóp kwadratowych) mieścił gmach sądu i skarbiec miasta Nowgorod. Zdecydowana większość tekstów znalezionych w Nowogrodzie to rękopisy z kory brzozowej ; tabletki woskowe były niezwykle rzadkie.

13 lipca 2000 r. ekspedycja kierowana przez prof. Valentin Yanin odkrył w ziemi trzy drewniane tabletki woskowe . Tabletki miały wymiary 19 x 15 x 1 cm i miały nacięcie 15 x 11,5 cm wypełnione woskiem. Dwie tabletki mają jedną warstwę wosku i jedną pustą stronę drewnianą, a trzecia tabletka ma dwie strony wosku. Tablice mają na jednej krawędzi okrągłe otwory, przez które wsuwano drewniane kołki, trzymające razem tabliczki w formie czterostronicowej książki.

Tablice odkryto w warstwie oddalonej o 50 cm i 30 cm poniżej drewnianego chodnika dendrochronologicznego datowanego na rok 1036. Ponieważ szacuje się, że warstwy w Nowogrodzie rosły w tempie około 1 cm rocznie, szacuje się, że dokument został tam umieszczony około 1015-1020. Późniejsze datowanie radiowęglowe wosku na Uniwersytecie w Uppsali w Szwecji dało zakres od 760 do 1030 ne z 95,4% pewnością. Ze względu na chrześcijański tekst na tabliczkach, daty wcześniejsze niż chrystianizacja Rusi Kijowskiej w 988 r. są uważane za mało prawdopodobne, a woskowe tablice są wiarygodnie datowane na bardzo wąski 42-letni okres między 988 a 1030 r. n.e.

Tekst podstawowy

Wosk samego kodeksu zawiera psalmy 75 i 76 (oraz niewielki fragment psalmu 67 ). Jest to tak zwany tekst podstawowy kodeksu nowogrodzkiego. W związku z tym księga ta jest alternatywnie znana jako Psałterz Nowogrodzki . Tekst ten można czytać tak łatwo, jak każdy inny dokument na pergaminie i można go natychmiast przejrzeć . Przekład psałterza wykazuje nieco inną tradycję tłumaczeniową niż znane dotychczas słowiańskie przekłady psałterza (zwłaszcza Psalterium Sinaiticum ).

Język

Język kodeksu nowogrodzkiego jest bardzo regularny (zwłaszcza w tekście podstawowym) cerkiewno-słowiański , choć z pewnymi „błędami” w interpretacji listów yus zdradzających wschodniosłowiańskie pochodzenie autora . Cały tekst został napisany tą samą ręką w tzw. ortografii „monoyerycznej” (ros. одноеровая система письма ), tj. zamiast dwóch yer liter ь i ъ użyto tylko ъ ; przed odkryciem kodeksu, system monoyeryczny był uważany za późny wynalazek, a system dualny był oryginalny; odkrycie dowiodło, że jest odwrotnie.

Metoda konserwacji i czytania

Konserwacja tablic stanowiła wyjątkowe wyzwanie, ponieważ zwykła metoda konserwacji drewna zniszczyłaby warstwę wosku i odwrotnie. Ostatecznie zdecydowano się na metodę wymagającą starannego oddzielenia warstwy wosku i utrwalenia każdego materiału z osobna. Stwierdzono, że nowo odsłonięte drewno pod usuniętym woskiem zostało mocno zarysowane przez rysik przecinający cienki wosk. Kilka tygodni zajęło zespołowi badawczemu uświadomienie sobie, że w rysach można było dostrzec niektóre symbole.

Rosyjski językoznawca Andriej Zalizniak , jeden z czołowych znawców wczesnośredniowiecznego dialektu nowogrodzkiego , podjął ogromny wysiłek, aby zrekonstruować jak dotąd tylko niewielką część tekstów poprzedzających tekst podstawowy. Główną trudnością w tym zadaniu jest fakt, że słabe ślady dziesiątek tysięcy liter pozostawionych przez rylec , często trudno dostrzegalne w naturalnym odcieniu miękkiego drewna lipowego, nałożyły się na siebie, tworząc nieprzenikniony labirynt linii (Zaliznyak mówi się o „hypereozynofilii palimpseście ”). W związku z tym „przeczytanie” jednego ukrytego tekstu jednej strony może zająć tygodnie.

Andriej Zalizniak

Według Zaliznyaka odczytanie ukrytych w zadrapaniach tekstów jest wyjątkowym wyzwaniem, jakiego nie podejmował wcześniej żaden zespół badawczy. Bardzo zwarta powierzchnia czterech powierzchni pisarskich zawiera ślady tysięcy tekstów, szacowanych na kilkadziesiąt lat. W związku z tym ślady rysika tworzą stałą siatkę linii na całej powierzchni. Aby skomplikować proces, wszystkie są również pisane jedną ręką, co uniemożliwia analizę pisma ręcznego. W związku z tym Zaliznyak nie nazywa tego procesu „czytaniem”; zamiast tego nazywa to „rekonstrukcją”. Zamiast zadawać sobie pytanie „co jest napisane w tej linijce”, Zaliznyak podchodzi do problemu jako „czy fraza A czy słowo B jest możliwe wśród wszystkiego, co jest napisane w tym sektorze”.

Rekonstrukcja jest zatem wykonywana litera po literze, zaczynając od dowolnej pozycji, zwykle gdzieś u góry „strony”. Po przeanalizowaniu siatki zadrapań i zidentyfikowaniu niektórych liter w danym miejscu (co realnie może liczyć setki, a nawet tysiące), Zaliznyak odsuwa się nieco w bok i zaczyna identyfikować symbole na kolejnej pozycji. Po rozpoznaniu kilku pozycji w ten sposób większość kombinacji liter jest odrzucana jako bezsensowna mieszanina i identyfikowane są prawdopodobnie znaczące słowa. Zaliznyak przechodzi następnie do następnej pozycji i próbuje zlokalizować kolejne symbole, które uzupełniałyby słowo lub zdanie. Ponieważ tekst, w sposób typowy dla ówczesnego pisma, jest pisany bez spacji między wyrazami, identyfikacja tych łańcuchów staje się nieco łatwiejsza w porównaniu z zapisem ze spacjami.

Po dokładnym zbadaniu każdej pozycji Zaliznyak tworzy łańcuchy symboli, które stale rosną. Poszukiwanie często rozgałęzia się na fałszywe tropy, gdzie przy określonym symbolu łańcuchy przechodzą na inny fragment tekstu. Czasami te fałszywe odgałęzienia są identyfikowane po zaledwie kilku symbolach, ale czasami fałszywe odgałęzienia mogą trwać kilka słów, zdań, a nawet dłużej, aby je zdyskontować. Zidentyfikowanie takich fałszywych tropów może zająć kilka dni lub nawet tygodni.

Inną specyfiką tekstów jest to, że wiele z nich zostało napisanych wielokrotnie, z powodów, których można się tylko domyślać. Ponieważ poprzednia kopia jest usuwana przed wykonaniem nowej, każde powtórzenie jest zapisywane z pewnym przesunięciem w stosunku do poprzedniej kopii. Nie wiadomo, czy kopie powstawały tuż po sobie, czy w odstępie tygodni, miesięcy, a nawet lat. Wiele kopii tego samego tekstu ułatwia identyfikację fałszywych łańcuchów.

Proces pozostaje niezmiernie trudny do recenzji . Do tej pory zrecenzowano tylko niewielkie fragmenty tekstów Zaliznyaka, ponieważ nie pojawił się żaden zespół badawczy, który byłby skłonny uczyć się i powtarzać ten proces przez cały duży tekst. Językoznawca Izabel Vallotton z Genewy współpracował z Zaliznyakiem nad niektórymi fragmentami rekonstrukcji, gdzie Zaliznyak zidentyfikował część łańcucha i przekazał go Vallottonowi, a oboje kontynuowali niezależną rekonstrukcję tekstu. W eksperymencie zarówno Vallotton, jak i Zaliznyak otrzymali całkowicie identyczne łańcuchy, pasujące do litery, ale łańcuchy były wprawdzie krótkie, miały tylko 20-30 znaków.

Wreszcie problemem, który Zaliznyak uważa za nierozwiązywalny, jest identyfikacja błędów ortograficznych lub rusyzmów w cerkiewno-słowiańskim . Często w miejscu, w którym możliwy jest błąd lub odstępstwo od cerkiewnosłowiańskiego, obok błędnego symbolu lub symboli pojawi się również poprawny, w którym to przypadku Zaliznyak zawsze zakłada, że ​​oryginalny tekst został napisany poprawnie. W niektórych przypadkach takie założenia będą oczywiście błędne. Te wielorakie możliwości mogą również polegać na poprawianiu się oryginalnego autora poprzez skasowanie błędu rysikiem i napisanie poprawnego symbolu.

Ukryte teksty i tożsamość właściciela

Zrekonstruowana pierwsza strona, Ps 75

Jednym z pierwszych odtworzonych tekstów ukrytych był nienazwany tekst Zalizniak Instrukcja o odpuszczaniu grzechów . Jego wprowadzenie jest napisane w pierwszej osobie przez kogoś, kto określa się jako „Aleksander, Areopagita z Tracji , pochodzenia Laodycejskiego (narodziny)”. Tekst zawiera bardzo nieortodoksyjną modlitwę, w której czytamy: „modlimy się do Ciebie Ojcze Aleksandrze, przebacz nam nasze grzechy z Twojej woli i daj nam zbawienie i pokarm raju, amen”. W nim więc ten Aleksander przyjmuje moc zwykle zarezerwowaną tylko dla Boga. Po modlitwie następują proroctwa tego samego Aleksandra, który następnie wzywa ludzi do „opuszczenia waszych wiosek i domów” i chodzenia po ziemi, głosząc przesłanie Aleksandra. Aleksander mówi wtedy „kto mnie słucha, słucha Piotra ”. Po tym następuje bardzo oryginalne wezwanie następujące w stylu „opuść swoje wioski i domy”, z dziesiątkami fraz zaczynających się od „zostaw swoją” i wymieniających wiele rzeczy do opuszczenia, wszystkie zaczynające się słowiańskim przedrostkiem „raz- ': разлады, раздоры, расклады, развозы, распловы, разлогы, разлеты, размеры, размолвы itd. Ta wysoce oryginalna sekwencja prowadzi Zalizniaka do przekonania, że ​​tekst został pierwotnie skomponowany w języku cerkiewnosłowiańskim, ponieważ trudno sobie wyobrazić, aby tłumaczenie z języka obcego mogło naśladować tak zgrabny słowiański wzór.

Kolejny ukryty tekst zawiera następujący fragment: „Świat to miasto, w którym mieszkają Ormianie i Afrykanie, Trakowie, Włosi, Hiszpanie i Grecy”. Zaliznyak uważa, że ​​wcześniejsza aluzja do Aleksandra, Areopagita Tracji, ma związek z umieszczeniem Traków na wczesnej liście.

Wreszcie inny tekst, który Zalizniak nazywa „Duchową instrukcją od Ojca i Matki do Syna”, zawiera następującą adnotację „Въ лѣто ҂ѕ҃ф҃з҃ азъ мънихъ исаакии поставленъ попомъ въ соужъдали въагосаръ ] Ja, mnich Isaakiy, zostałem wysłany jako ksiądz w Suzdal , w kościele św. Aleksandra Ormianina…”). Rok 6507/999 pojawia się kilkakrotnie na marginesach i jest to jedyny zidentyfikowany w tekście ciąg liczb.

„Duchowa instrukcja od Ojca i Matki do Syna” kontynuuje coraz bardziej ponurą analizę stanu świata, pokazując, że pisarz utożsamia się z ludźmi wykluczonymi z oficjalnego Kościoła za wiarę w nieortodoksyjne nauki.

Dlatego Zaliznyak postuluje, że pisarzem był ten mnich Isaakiy, który podążał za nieznaną wcześniej schizmatycką nauką samozwańczego proroka Aleksandra, Ormianina z urodzenia, i że sam Aleksander miał siedzibę w Tracji, a Isaakiy został wysłany, by rozpowszechniać słowa Aleksandra w Suzdal . „Kościół św. Aleksandra”, według Zalizniaka, nie oznacza fizycznego budynku kościelnego, ale raczej kościół w sensie nauczania lub doktryny. Ponieważ w czasie pisania tych tekstów nigdzie na Rusi nie było klasztorów, Zaliznyak uważa, że ​​Isaakiy był nauczany poza Rusią i został mnichem gdzie indziej. Był prawdopodobnie świadkiem chrystianizacji Rusi Kijowskiej w 988 roku i działał na wciąż w dużej mierze pogańskiej Rusi z początku XI wieku. Ukryte teksty zawierają modlitwę nawrócenia, która w pierwszej osobie liczby pojedynczej i mnogiej ( ja i my ) zaprzecza bałwochwalstwu i przyjmuje chrześcijaństwo, więc prawdopodobnie sam Izaaki nawrócił pogańskich Słowian.

Nauki Aleksandra Ormianina były prawdopodobnie wczesną formą bogomilizmu . Nikonian Kronika zawiera wzmiankę o schizmatyckiej mnicha Andreyan skazany na zgadzając się z oficjalnego kościoła w 1004, podczas czasowych Codex teksty zostały napisane. Według Evgeniy Golubinskiy ten Andreyan był Bogomilem. Tak więc kodeks nowogrodzki Bogomil znaleziony w pobliżu sądu na początku XI wieku prowadzi do pewnych teorii.

Wreszcie cechą tekstów są powszechne aluzje do miasta Laodycei , bez bezpośrednich odniesień do jakichkolwiek tam wydarzeń. Zaliznyak uważa, że ​​Laodycea była rodzajem tajnego słowa wśród bogomilów, które identyfikowało naukę bogomilską dla innych wierzących, nie czyniąc niczego oczywistego dla osób postronnych. W tym kontekście, dziwny tytuł schizmatyckiej pracę pisemną 500 lat później przez Fiodora Kuritsyn , Przesłanie Laodycei , nabiera nowego światła.

Lista tekstów

Do tej pory znaleziono m.in. następujące ukryte teksty:

• mnóstwo psalmów, spisanych po kilka razy
• początek Apokalipsy Jana
• początek tłumaczenia traktatu „O dziewictwie” Jana Chryzostoma , którego przekład słowiański nie był znany
• mnogość przykładów alfabetu, w wersji skróconej (а б в г д е ж ѕ з и ї к л м н о п р с т оу ф х ц ч ш щ ѿ) i pełnej (а б в г д е ж ѕ з и ї к л м н о п р с т оу ф х ц ч ш щ ѿ ъ ѣ ѫ ѭ ю ꙗ ѧ ѿ) oraz z wyliczeniem nazw liter (азъ боукы лаго )
• tetralogia „Od pogaństwa do Chrystusa” (tytuł z Zalizniaka): cztery nieznane dotąd teksty pt. Gabriel” („Архангел Гаврил”) i „Prawo Jezusa Chrystusa” („Закон Иисуса Христа”).
• fragment nieznanego dotąd tekstu „O ukrytym Kościele Naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa w Laodycei i O laodycejskiej modlitwie Pana naszego Jezusa Chrystusa”
• fragment nieznanego dotąd tekstu „Opowieść o Pawle Apostoła o Tajnym Patericonie Mojżesza ”
• fragment nieznanego dotąd tekstu „Instrukcja Aleksandra z Laodycei o odpuszczaniu grzechów”
• fragment nieznanego dotąd tekstu „Pouczenie duchowe od Ojca i Matki do Syna”

Tak dużą liczbę nieznanych dotąd tekstów w kodeksie nowogrodzkim można wytłumaczyć tym, że pisarz należał do wspólnoty chrześcijańskiej uznanej za heretycką przez „oficjalny” kościół — prawdopodobnie dualistycznej grupy podobnej do bogomiłów . Po przewadze „oficjalnego” kościoła teksty sekty nie były już kopiowane, a większość śladów istnienia tej herezji została zatarta. Szczególnie symptomatycznym przykładem stosunku skryby do „oficjalnego” Kościoła jest następujący fragment „Duchowego pouczenia Ojca i Matki do Syna”:

Trwają prace nad kodeksem nowogrodzkim. Literatura naukowa, dotychczas publikowana wyłącznie w języku rosyjskim, jest wymieniona w artykule rosyjskiej Wikipedii .

Zobacz też

• Palimpsest

Bibliografia

Uwagi

Źródła

1. AA Zaliznyak, VL Yanin, Vestnik Rossijskoi akademii nauk, tom 71, nr 3, s. 202—209, 2001 g.
2. Zaliznyak AA, Yanin VL Novgorodskij kodeks pervoi chetverti XI v. — drevneishaya kniga Rusi. // Woprosy jazykoznania. — 2001. — № 5. — S. 3—25.
3. Zaliznyak AA Tetralogiya «Ot yazychestva k Hristu» iz Novgorodskogo kodeksa XI veka. // Russkij yazyk v nauchnom osveschenii. — № 2 (4), 2002. — S. 35-56.
4. Sobolew AN Novgorodskaya psałtyr' XI veka i ee antigraf // Voprosy yazykoznaniya. — 2003. — S. 113-143.
5. Zaliznyak AA Problemy izucheniya Novgorodskogo kodeksa XI veka, naidennogo v 2000 g . // Slavyanskoe yazykoznanie. XIII Mieżdunarodnyj sezd slavistow. Lublana, 2003 g. Doklady rossijskoi delegatsii. — Moskwa, 2003. — S. 190—212.