Nagość w religii - Nudity in religion
Nagość w religii dotyczy różnych postaw wobec nagości i skromności wśród światowych religii .
Religia starożytnej Grecji
Hezjod , autor poematu Teogonia , który opisuje pochodzenie i genealogię greckich bogów w religii starożytnej Grecji , zasugerował, aby rolnicy „siali nago i orali nago, i zbierali nago, jeśli chcesz sprowadzić całą Demeter ”. owoce we właściwym czasie." Demeter jest boginią żniw i rolnictwa, która przewodniczyła zbożom i płodności ziemi.
Chociaż większość ceremonii i tradycji wiąże się z przebieraniem się, często w jakiś preferencyjny strój, niektóre tradycje kulturowe lub religijne faktycznie zalecają rytualną nagość. Na przykład starożytna Sparta od 668 rpne urządzała coroczne święto zwane gymnopedia, podczas którego nadzy młodzieńcy prezentowali swoje umiejętności atletyczne i bojowe poprzez taniec wojenny .
religie Abrahamowe
Te religie abrahamowe z judaizmu , chrześcijaństwa i islamu wszystko opowiadać legendy o Ogrodzie Eden , odnalezione w Biblii hebrajskiej , w którym Adam i Ewa są nieświadomi ich nagości, dopóki nie jeść zakazanego owocu z drzewa poznania dobra i Zło . Potem wstydzą się i starają się przykryć liśćmi figowymi . Rodzaju 3:74 Judaizm nie podziela chrześcijańskiego związku nagości z grzechem pierworodnym , aspektu integralnego z doktryną odkupienia i zbawienia. W islamie ogród jest w raju, a nie na ziemi. Ma to na celu pokazanie, że kobiety i mężczyźni powinni być ubrani w ubrania, ponieważ nagość ma piętno wstydu. Każda z tych religii ma swoje własne unikalne rozumienie tego, czego ma się uczyć, opowiadając historię Adama i Ewy.
judaizm
W judaizmie nagość jest aspektem skromności ciała, który jest uważany za bardzo ważny w większości sytuacji społecznych i rodzinnych. Stosunek do skromności różni się między różnymi ruchami w obrębie judaizmu, a także między społecznościami w ramach każdego ruchu. W bardziej surowych (ortodoksyjnych) społecznościach skromność jest aspektem Tzniut, który generalnie ma szczegółowe zasady właściwego zachowania. Konserwatywny i reformowany judaizm generalnie promuje wartości skromne, ale nie uważa ścisłych zasad Tzniut za wiążące, a każda osoba może (przynajmniej w zasadzie) ustalać własne standardy. Z wyjątkiem społeczności charedich, społeczności żydowskie na ogół mają tendencję do ubierania się zgodnie ze standardami społeczeństwa, w którym się znajdują.
Osoba wchodząca do łaźni rytualnej ( mykwa ) robi to bez ubrania, bez biżuterii, a nawet bandaży.
Należy zachować ostrożność podczas czytania Biblii, gdzie niektóre odniesienia do nagości służą jako eufemizm intymnych zachowań seksualnych. Na przykład w historii Noego widzimy wahanie dwóch synów Noego , kiedy muszą zakryć nagość ojca, odwracając wzrok, po tym, jak najmłodszy syn Noego „widział nagość swojego ojca i powiedział swoim dwóm braciom na zewnątrz”, co on zrobił swojemu ojcu. Nagość może być również metaforą pustych rąk, szczególnie w sytuacjach, gdy oczekuje się ofiary lub ofiary Bogu.
chrześcijaństwo
Wczesny Kościół odzwierciedlał współczesny stosunek judaizmu do nagości. Stary Testament nie jest pozytywnie nastawiony do nagości. W Izajasza 20 Izajasz chodzi nago na znak wstydu.
Pierwszy nagrany liturgia z chrztu , spisane przez św Hipolit Rzymski w swoim Tradycji apostolskiej , wymagane mężczyzn, kobiet i dzieci, aby usunąć wszystkie ubrania, w tym wszystkich ciał obcych, takich jak biżuteria i włosów zamocowań. Guy (2003) twierdzi jednak, że całkowita nagość kandydatek do chrztu (zwłaszcza kobiet) nie byłaby normą. Zauważa, że w pewnych momentach i miejscach kandydatki mogły być całkowicie nagie w momencie chrztu, ale żydowskie tabu kobiecej nagości złagodziłoby powszechną praktykę nagiego chrztu.
Później postawy chrześcijan wobec nagości stały się bardziej restrykcyjne, a chrzty podzielono według płci, a później zwykle przeprowadzano z uczestnikami ubranymi. Niektóre z wschodnich kościołów prawosławnych utrzymują dziś liturgiczne wykorzystanie przez wczesny Kościół nagości podczas chrztu, szczególnie dla niemowląt, ale także dla dorosłych.
Kilku świętych, takich jak wielu Ojców Pustyni, a także Bazyl Głupiec dla Chrystusa , praktykowało nagość jako formę ascetycznego ubóstwa.
Sztuka wczesnochrześcijańska zawierała przedstawienia nagości podczas chrztu. Kiedy artystyczne przedsięwzięcia ożyły po renesansie , Kościół katolicki był głównym sponsorem sztuki o tematyce religijnej, z których wiele obejmowało przedmioty w różnych stanach ubioru, w tym pełną nagość. Wśród malarzy sponsorowanych przez Kościół byli Rafael , Caravaggio i Michelangelo , ale było wielu innych. Wiele z tych obrazów i posągów było i nadal jest wystawianych w kościołach, niektóre z nich zostały namalowane jako malowidła ścienne, z których najsłynniejsze znajdują się w Kaplicy Sykstyńskiej namalowanej przez Michała Anioła.
Smith (1966) , omawiając logion 37 Ewangelii Tomasza , zauważa, że wczesna sztuka chrześcijańska przedstawia, jak można się spodziewać, Adama i Ewę w raju nago. Jedynymi innymi postaciami ze Starego Testamentu, które są przedstawione nago, są Jonasz wyłaniający się z paszczy Wielkiej Ryby, Daniel wyłaniający się z Lwiej Jamy i zmartwychwstały w wizji Ezechiela suchych kości: te starotestamentowe sceny zawierające nagie postacie są dokładnie te, które uważano za typy zmartwychwstania . Wśród ilustracji nowotestamentowych, poza scenami chrztu, akty występują tylko w jednym przedstawieniu wskrzeszenia Łazarza i w jednym przedstawieniu Cudu w Kanie .
W 1981 roku Papież Jan Paweł II wyraził stosunek Kościoła katolickiego do ujawnienia ciała ludzkiego w Miłości i odpowiedzialności : „Ciało ludzkie może pozostać nagie i odkryte, zachowując nienaruszony swój blask i piękno… Nagość jako taka nie może być utożsamiana z fizyczną bezwstydnością... Nieskromność jest obecna tylko wtedy, gdy nagość odgrywa negatywną rolę w odniesieniu do wartości osoby... Ciało ludzkie samo w sobie nie jest wstydliwe... Bezwstyd (podobnie jak wstyd i skromność) jest funkcja wnętrza osoby."
sekty chrześcijańskie
W chrześcijaństwie od czasu do czasu pojawiały się sekty , które postrzegały nagość w bardziej pozytywnym świetle. Na przykład dla Adamitów i Wolności , nagość społeczna była integralną częścią ich rytuału. Adamici, wczesnochrześcijańska sekta , praktykowali „święty nudyzm”, oddając się powszechnemu kultowi nago. W średniowieczu doktryny tej niejasnej sekty zostały ożywione: w Niderlandach przez Braci Wolnego Ducha i Taborytów w Czechach oraz, w bardziej uproszczonej formie, przez Begardów w Niemczech. Wszędzie spotykali się ze zdecydowanym sprzeciwem głównych kościołów.
Religijna sekta w Kanadzie, która wyemigrowała z Rosji, Synowie Wolności , posunęła się w XX wieku (1903-1950) tak daleko, że publicznie rozebrała się w masowych publicznych demonstracjach, aby zaprotestować przeciwko polityce rządu, która miała ich zasymilować.
Chrześcijański naturyzm obejmuje różnych członków związanych z większością wyznań . Chociaż wierzenia się różnią, powszechnym tematem jest to, że większość chrześcijaństwa błędnie zinterpretowała wydarzenia dotyczące Ogrodu Eden, a Bóg był niezadowolony z Adama i Ewy za przykrycie ich ciał liśćmi figowymi. De Clercq (2011) twierdzi, że znaczenie ludzkiej potrzeby ubierania się znacznie przekracza jej znaczenie teologiczne.
religie indyjskie
W starożytnych kulturach indyjskich istniała tradycja skrajnej ascezy (oczywiście mniejszościowej ), która obejmowała pełną nagość. Tradycja ta była kontynuowana od gimnosofów (filozofów w starożytności) do pewnych świętych mężów (którzy mogą jednak pokryć się prochami) we współczesnym pobożności hinduskiej i dżinizmie .
W IV wieku pne Aleksander Wielki napotkał w Indiach wędrujące grupy nagich świętych mężów, których nazwał nagimi filozofami ( gr. gymnos : nagi; sofista : wiedza ). Filozof Onesicritus zbadał ich wierzenia i styl życia. Pirron Sceptyk pod wrażeniem i włączone nagość w jego filozofii. Gymnosofiści byli Hindusami , ale mnisi Jain i Ajivika praktykowali nagość jako stwierdzenie, że porzucili wszystkie ziemskie dobra.
hinduizm
Podstawa filozoficzna
Filozoficzna podstawa nagości wyrasta z koncepcji „Purushartha” (cztery cele ludzkiego życia). „Purushartha” ( Puruṣārtha ) to „Kama” (przyjemność), „Artha” (bogactwo), „Dharma” (cnota) i „Moksha” (wyzwolenie). Jest to „Purushartha”, która popycha człowieka w kierunku nagości lub któregokolwiek z jej powiązanych aspektów, czy to w celu duchowym, czy też w celu przyjemności. Praktyka „Dharmy” (cnota) przynosi dobre rezultaty, a niepraktyka „Dharmy” prowadzi do negatywnych rezultatów.
Podstawa duchowa
W duchowym aspekcie hinduizmu nagość symbolizuje wyrzeczenie (w hindi „tyaga”) najwyższego typu. Naga osoba lub bóstwo (na przykład Kali jest nagim bóstwem) oznacza osobę pozbawioną mayi lub przywiązania do ciała i osobę, która jest ucieleśnieniem nieskończoności. Trailanga Swami , słynny nagi święty w Indiach, wyjaśnił nagość w religii następującymi słowami: „Lahiri Mahasaya jest jak boski kociak, pozostając tam, gdzie umieściła go Kosmiczna Matka. otrzymał tę doskonałą samorealizację, której szukałem, wyrzekając się wszystkiego – nawet mojej przepaski na biodrach!”
Podstawa materiałowa
W porównaniu w aspekcie materialnym nagość uważana jest za sztukę. Pogląd ten jest poparty przez Sri Aurobindo w jego książce The Renaissance in India . Mówi o hinduizmie w książce – „Jego ekstremizm duchowy nie mógł powstrzymać go przed zgłębianiem przez długą epokę życia zmysłów i jego przyjemności, a tam też szukał najwyższego bogactwa zmysłowych szczegółów oraz głębi i intensywności zmysłowych doznań Jednak warto zauważyć, że to dążenie do najbardziej przeciwstawnych skrajności nigdy nie doprowadziło do nieładu…” Ekstremalni hedoniści i materialiści, tacy jak Charvakowie, są bardzo szczerzy, jeśli chodzi o dążenie do zmysłowych przyjemności. Mówią: "Marthakamaveva puruszarthau" (Bogactwo i przyjemność to summum bonum życia). Istnieje inna śloka na poparcie ich poglądu – „Anganalingananadijanyam sukhameva purusatha” (Zmysłowa przyjemność płynąca z objęcia kobiety i innych przedmiotów jest najwyższym dobrem lub celem). Dla niehedonistów dążenie do kamy (przyjemności zmysłowych) w połączeniu z dharmą (cnotą) może być najwyższym ideałem lub celem w życiu. Nie ma w tym nic złego.
Występowanie
Niektóre ze słynnych nagich joginów (mężczyzn i kobiet świętych Indii) hinduizmu to Lalla Yogishwari ( Lalleshwari ), Trailanga Swami, Harihar Baba, Tota Puri. Również w biografii świętego Gorakhnath mamy odniesienie do nagich joginów, mężczyzn i kobiet, którzy odwiedzili słynną świątynię Amarnath w średniowieczu Indii.
Wśród hinduskich sekt religijnych tylko sadhu (mnisi) z sekty Naga można zobaczyć nago. Zwykle noszą przepaskę biodrową wokół talii, ale nie zawsze; i zwykle pozostają w ich Akhara lub głębokim lesie lub w izolacji i ujawniają się publicznie tylko raz na cztery lata podczas Kumbh Mela . Mają bardzo długą historię i są mnichami-wojownikami, którzy zwykle noszą także talwar ( miecz ), triszul ( trójząb ), bhala ( oszczep ) lub taką broń, a w średniowieczu toczyli wiele wojen o ochronę hinduskich świątyń i sanktuariów.
Dżinizm
W Indiach , mnisi Digambara odrzucić wszelkie formy odzieży i praktyki nagości. Digambara (dosł. „odziany w niebo”) jest jedną z dwóch głównych sekt dżinizmu . Jednak sekta Shwetambar jest „odziana na biało”, a jej święte posągi noszą przepaskę biodrową.
Nowe ruchy religijne
Nowe Towarzystwo Gimnozoficzne
Pierwsi angielscy naturyści przyjęli nazwę Gymnosophy jako słabo zamaskowany eufemizm dla ich rozrywki. English Gymnosophical Towarzystwo powstało w 1922 roku i stał się Nowy Gymnosophy Society w 1926 roku; kupili ziemię w „Bricketts Wood”, aby stać się pierwszą kolonią nudystów w Wielkiej Brytanii . Jednym z pierwszych członków był Gerald Gardner , który w 1945 r. założył w pobliżu „Klub Pięciu Akrów”, rzekomo jako klub nudystów, ale jako przykrywkę dla wiccan , ponieważ czary były nielegalne w Anglii do 1951 roku.
Neopogaństwo
W wielu nowoczesnych neopogańskich ruchach religijnych , takich jak Wicca , nagość społeczna i rytualna jest (stosunkowo) powszechna. W Wicca termin skyclad odnosi się do rytualnej nagości zamiast nagości społecznej.
Raelizm
W Raelizmie nagość nie jest problemem. Raeliści w Ameryce Północnej utworzyli GoTopless.org, który organizuje demonstracje na rzecz topfreedom w oparciu o prawne i publiczne postawy wobec nierówności płci. GoTopless sponsoruje coroczny protest „ Go Topless Day ” (znany również jako „Narodowy Dzień GoTopless”, „Międzynarodowy Dzień Go-Topless” itp.) w obronie prawa kobiet do chodzenia topless ze względu na równouprawnienie płci.
Zobacz też
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Źródła
- Cartledge, Paweł (2003). Spartańskie refleksje . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-23124-5.
- De Clercq, Ewa (2011). „Wrażliwość ciała: śmiałe chrześcijańskie podejście do nagości” . Bijdragen . 72 (2): 183–200. doi : 10.2143/BIJ.72.2.2131109 (nieaktywny 31 maja 2021 r.).CS1 maint: DOI nieaktywny od maja 2021 ( link )
- Edwards, David Lawrence (1978). Klucz do Starego Testamentu . Collinsa. Numer ISBN 978-0-00-625192-7.
- Facet, Laurie (2003). „ ” Naga „Chrzest w pierwotnym Kościele: retoryką a rzeczywistością”. Dziennik Historii Religijnej . 27 (2): 133–142. doi : 10.1111/1467-9809.00167 . ISSN 0022-4227 .
- Havey, Franciszek Patrick (1907). Encyklopedia Katolicka . 1 . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona. . W Herbermann, Charles (red.).
- Hipolit (2013). Henry Chadwick i Gregory Dix (red.). Traktat o Tradycji Apostolskiej św. Hipolita Rzymskiego Biskupa i Męczennika . Routledge. Numer ISBN 978-1-136-10146-5.
- Rycerze, C. (1999). „Nagość, odzież i Królestwo Boże”. Czasy ekspozycji . 110 (6): 177–178. doi : 10.1177/001452469911000604 . ISSN 0014-5246 . S2CID 170296732 .
- Moye, David (24 sierpnia 2014). „Zdejmijcie wszyscy koszule! To Go Topless Day” . Poczta Huffingtona . Pobrano 26 grudnia 2014 .
- Sankarnath, Roy (1980). Bharater Sadhak [ Święci Indii ]. 7 . Ulica Zajęcza, Kalkuta.
- Sanjal, Jagdiswar (1999). Przewodnik po filozofii indyjskiej . Kalkota: Sribhumi.
- Sharma, Suresh K.; Sharma, Usha (2004). Dziedzictwo kulturowe i religijne Indii: dżinizm . Publikacje Mittala. Numer ISBN 978-81-7099-957-7.
- Siddharth, Gautam (15 stycznia 2013). „Nagas: Kiedyś byli wojownikami” . Czasy Indii . Usługa syndykacji Times . Pobrano 26 grudnia 2014 .
- Smith, Jonathan Z. (zima 1966). „Odzież wstydu”. Historia religii . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. 5 (2): 217–238. doi : 10.1086/462523 . JSTOR 1062112 . S2CID 161638287 .
- Telushkin, Józef (1977). Piśmienność biblijna: najważniejsze osoby, wydarzenia i idee Biblii hebrajskiej . Nowy Jork: William Morrow i Spółka. Numer ISBN 978-0-06-201301-9.
- Vedantaprana, Pravrajika (10 października 2015). "??". Saptahik Bartaman . Tom. 28 nr. 23. JBS Haldane Avenue, Kalkota: Bartaman.
- Villing, Aleksandra (2010). Starożytni Grecy: ich życie i ich świat . Publikacje Getty'ego. Numer ISBN 978-0-89236-985-0.
- Wilpert, Josef (1929). Sarcofagi Cristiani Antichi . Rzym: Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana.
- Wojtyła, Karol (2013). Miłość i odpowiedzialność . Pauline Książki i media. Numer ISBN 978-0-8198-4558-0.
- Wolfe, Robert (2011). Ewangelia Tomasza: oświeceniowe nauki Jezusa . Biblioteka Kariny. Numer ISBN 978-0-9824491-2-7.
- Jogananda, Paramhansa (1997). „Rozdział 20: Nie odwiedzamy Kaszmiru”. Autobiografia jogina . Bombaj: Jaico.
- Zimmermann, Denise; Gleason, Katarzyna (2006). Kompletny przewodnik idioty po Wicca i czarach . Nowy Jork: Pingwin. Numer ISBN 1592575331.
Dalsza lektura
- Ableman, Paweł (1982). Anatomia nagości . Pub Orbis. Numer ISBN 978-0-85613-175-2.
- Basham, Arthur Llewellyn (1951). Historia i doktryny Ajivików, zaginionej religii indyjskiej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-1204-8.
- Biaggi, Cristina (1986). „Znaczenie nagości, otyłości i seksualności maltańskich postaci bogini” . W Anthony Bonanno (red.). Archeologia i kult płodności w starożytnym basenie Morza Śródziemnego: referaty przedstawione na pierwszej międzynarodowej konferencji na temat archeologii starożytnego basenu Morza Śródziemnego, Uniwersytet Maltański, 2-5 września 1985 r . Wydawnictwo Johna Benjamina. Numer ISBN 90-6032-288-6.
- Crooke, W. (lipiec-grudzień 1919). „Nagość w Indiach w zwyczaju i rytuale” . Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego Wielkiej Brytanii i Irlandii . Królewski Instytut Antropologiczny Wielkiej Brytanii i Irlandii. 49 : 237–251. doi : 10.2307/2843441 . JSTOR 2843441 . Zenodo : 2412989 .
- Ferguson, Everett (2009). Chrzest we wczesnym Kościele: historia, teologia i liturgia w pierwszych pięciu wiekach . Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-2748-7.
- Keller, Sharon R. (zima 1993). „Aspekty nagości w Starym Testamencie”. Źródło: Notatki w historii sztuki . Fundacja Ars Brevis, Inc. 12 (2): 32-36. doi : 10.1086/sou.12.2.23202933 . JSTOR 23202933 . S2CID 191415598 .
- Kyriakidis, Evangelos (1997). „Nagość w późnej ikonografii minojskiej I Seal” . Kadmos . 36 ust. doi : 10.1515/kadm.1997.36.2.119 . ISSN 0022-7498 . S2CID 162354519 .
- Le, Dan (2012). Nagi Chrystus: model zadośćuczynienia za kulturę mającą obsesję na punkcie ciała . Wydawcy Wipf i Stock. Numer ISBN 978-1-61097-788-3.
- Marinatos, Nanno (2002). Bogini i Wojownik: Naga Bogini i Władczyni Zwierząt we wczesnej religii greckiej . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-60148-6.
- Meggitt, Justin (24 stycznia 2011). „Nadzy kwakrzy” . Czasy Forteańskie . Pobrano 23 sierpnia 2014 .
- Miles, Margaret R. (2006). Wiedza cielesna: nagość kobiet i znaczenie religijne na chrześcijańskim Zachodzie . Wydawcy Wipf i Stock. Numer ISBN 978-1-59752-901-3.
- Księżyc, Warren G. (zima 1992). „Nagość i narracja: obserwacje na freskach z synagogi Dura”. Dziennik Amerykańskiej Akademii Religii . 60 (4): 587–658. doi : 10.1093/jaarel/lx.4.587 . JSTOR 1465587 .
- Mormando, Franco (2008). „ Nudus Nudum Christum Sequi : Franciszkanie i różne interpretacje męskiej nagości w piętnastowiecznych Włoszech” . Studia XV wieku . 33 : 171. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 19 sierpnia 2014 r.
- Randolph, Vance (październik-grudzień 1953). „Nagość w wierze ludowej Ozark”. Journal of American Folklore . Amerykańskie Towarzystwo Folkloru. 66 (262): 333-339. doi : 10.2307/536729 . JSTOR 536729 .
- Riley, Gregory J. (2011). „Uwaga na tekst Ewangelii Tomasza 37”. Harvard Theological Review . 88 (1): 179–181. doi : 10.1017/S0017816000030443 . ISSN 0017-8160 .
- Schafer, Edward H. (czerwiec 1951). „Rytualna ekspozycja w starożytnych Chinach”. Harvard Journal of Asiatic Studies . Instytut Harvarda-Yenchinga. 14 (1/2): 130–184. doi : 10.2307/2718298 . JSTOR 2718298 .
- Smith, Alison (1996). Victorian Nude: seksualność, moralność i sztuka . Wydawnictwo Uniwersytetu w Manchesterze. Numer ISBN 978-0-7190-4403-8.
- Giermek, Michał (2011). Sztuka ciała: starożytność i jej dziedzictwo . IBTauris. Numer ISBN 978-1-84511-931-7.