Okultyzm - Occult

Okultyzm , w najszerszym tego słowa znaczeniu, jest to kategoria nadprzyrodzonych wierzeń i praktyk, które generalnie nie są objęte zakresem religii i nauki , obejmujące takie zjawiska udziałem nieziemskiego Agencję jako mistycyzmu , duchowości i magii . Może również odnosić się do nadprzyrodzonych idei, takich jak percepcja pozazmysłowa i parapsychologia .

Termin nauki okultystyczne był używany w XVI-wiecznej Europie w odniesieniu do astrologii , alchemii i magii naturalnej , które dziś uważane są za pseudonauki . Termin okultyzm pojawiły się w 19-wiecznej Francji , gdzie zaczęto kojarzyć z różnymi francuskich ezoterycznych grup połączonych Eliphas Lévi i Papusa , aw 1875 roku został wprowadzony do języka angielskiego przez ezoteryk Helena Bławatska .

Przez cały XX wiek termin ten był używany idiosynkratycznie przez wielu różnych autorów, ale w XXI wieku był powszechnie używany – w tym przez akademickich badaczy ezoteryzmu – w odniesieniu do szeregu nurtów ezoterycznych, które rozwinęły się w połowie XIX wieku i ich potomkowie. Okultyzm jest więc często używany do kategoryzowania takich ezoterycznych tradycji jak spirytyzm , teozofia , antropozofia , hermetyczny porządek Złotego Brzasku i New Age .

Użycie tego terminu jako nominalnego przymiotnika rozwinęło się szczególnie od końca XX wieku. W tym samym okresie okultyzm i kultura połączyły się w neologizm okkultury .

Etymologia

Okultyzm (od łacińskiego słowa occultus „potajemny, ukryty, sekret”) to „wiedza o ukrytym”. W powszechnym użyciu okultyzm odnosi się do „wiedzy o zjawiskach paranormalnych ”, w przeciwieństwie do „wiedzy o tym, co wymierne ”, zwykle określanej jako nauka . Termin ten jest czasami uważany za wiedzę, która „jest przeznaczona tylko dla niektórych osób” lub „musi być trzymana w ukryciu”, ale dla teozofki Heleny Blavatsky jest to po prostu badanie głębszej duchowej rzeczywistości, która wykracza poza czysty rozum i nauki fizyczne. . Terminy ezoteryczny i tajemny mogą być również używane do opisania okultyzmu, oprócz ich znaczeń niezwiązanych z nadprzyrodzonymi. Terminu nauki okultystyczne używano w XVI wieku w odniesieniu do astrologii , alchemii i naturalnej magii , które dziś uważane są za pseudonauki .

Najwcześniejsze znane użycie terminu okultyzm występuje w języku francuskim jako l'occultisme . W tej postaci pojawia się w artykule A. de Lestrange, który został opublikowany w Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers " Dictionnaire des mots Nouveaux («Słownik nowych słów») w roku 1842. Jednak nie było związane, w tym momencie, do pojęcie Ésotérisme chrétien , jak twierdził Hanegraaff, ale w celu opisania politycznego „systemu okultyzmu”, który był skierowany przeciwko księżom i arystokratom.

W 1853 roku masoński autor Jean-Marie Ragon już używał okultyzmu w swoim popularnym dziele Maçonnerie occulte , odnosząc go do wcześniejszych praktyk, które od Renesansu były określane jako „nauki okultystyczne” lub „filozofia okultystyczna”, ale także do niedawnych socjalistyczne nauki Charlesa Fouriera . Francuski ezoteryk Éliphas Lévi użył tego terminu w swojej wpływowej książce o magii rytualnej , Dogme et rituel de la haute magie , wydanej po raz pierwszy w 1856 roku. Lévi znał tę pracę i mógł ją zapożyczyć. W każdym razie Lévi twierdził również, że jest przedstawicielem starszej tradycji nauki okultystycznej lub filozofii okultystycznej. To dzięki jego użyciu terminu okultyzm zyskało szersze zastosowanie; według Faivre, Lévi był „głównym przedstawicielem ezoteryzmu w Europie i Stanach Zjednoczonych” w tym czasie. Termin okultyzm pojawiły się w 19-wiecznej Francji, gdzie okazało się być związane z różnymi francuskich ezoterycznych grup połączonych Eliphas Lévi i Papusa ,

Najwcześniejsze użycie terminu okultyzm w języku angielskim pojawia się w artykule „A Few Questions to 'Hiraf”” z 1875 roku opublikowanym w amerykańskim czasopiśmie Spiritualist , Spiritual Scientist . Artykuł został napisany przez Helenę Blavatsky, rosyjską emigrantkę mieszkającą w Stanach Zjednoczonych, która założyła religię teozofii.

Różni dwudziestowieczni pisarze zajmujący się tym tematem na różne sposoby używali terminu okultyzm . Niektórzy pisarze, tacy jak niemiecki filozof Theodor W. Adorno w swoich „Tezach przeciwko okultyzmowi”, używali tego terminu jako szerokiego synonimu irracjonalności . W swojej książce L'occultisme z 1950 r. Robert Amadou użył tego terminu jako synonimu ezoteryzmu , podejścia, które późniejszy badacz ezoteryzmu, Marco Pasi, sugerował, pozostawił ten termin jako zbędny. W przeciwieństwie do Amadou, inni pisarze postrzegali okultyzm i ezoteryzm jako różne, choć powiązane zjawiska. W latach 70. socjolog Edward Tiryakian rozróżniał okultyzm, którego używał w odniesieniu do praktyk, technik i procedur, oraz ezoteryzm, który definiował jako religijne lub filozoficzne systemy wierzeń, na których opierają się takie praktyki. Podział ten został początkowo przyjęty przez wczesnego badacza ezoteryki, Antoine'a Faivre'a, chociaż później go porzucił; została odrzucona przez większość uczonych zajmujących się ezoteryką.

W XXI wieku termin ten był powszechnie używany – w tym przez akademickich badaczy ezoteryzmu – w odniesieniu do szeregu prądów ezoterycznych, które rozwinęły się w połowie XIX wieku i ich potomków. Okultyzm jest więc często używany do kategoryzowania takich ezoterycznych tradycji jak spirytyzm , teozofia , antropozofia , hermetyczny porządek Złotego Brzasku i New Age .

Odmienny podział został wykorzystany przez Tradycjonalizm autora René Guénon , który wykorzystał ezoteryzm, aby opisać to, co uważał za tradycjonalistów, wewnętrzna nauczanie w sercu większości religii, a okultyzm użyto pejoratywnie opisać nowe religie i ruchy, które nie pochwala takie jak spirytualizm , teozofia i różne tajne stowarzyszenia . Użycie tej terminologii przez Guénona zostało przyjęte przez późniejszych pisarzy, takich jak Serge Hutin i Luc Benoist . Jak zauważył Hanegraaff, użycie tych terminów przez Guénona jest zakorzenione w jego tradycjonalistycznych wierzeniach i „nie może być uznane za uzasadnione naukowo”.

Termin okultyzm wywodzi się ze starszego terminu okultyzm , podobnie jak termin ezoteryzm wywodzi się ze starszego terminu ezoteryczny . Jednak historyk ezoteryzmu Wouter Hanegraaff stwierdził, że ważne jest rozróżnienie znaczenia terminu okultyzm i okultyzm . Okultyzm nie jest ruchem jednorodnym i jest bardzo zróżnicowany.

W ciągu swojej historii termin okultyzm był używany na różne sposoby. Jednak we współczesnych zastosowaniach okultyzm powszechnie odnosi się do form ezoteryzmu, które rozwinęły się w XIX wieku i ich dwudziestowiecznych pochodnych. W sensie opisowym był używany do opisu form ezoteryzmu, które rozwinęły się w dziewiętnastowiecznej Francji, zwłaszcza w środowisku neomartynistów . Według historyka ezoteryki Antoine'a Faivre'a , to właśnie z ezoterykiem Éliphasem Lévim po raz pierwszy pojawia się „nurt okultystyczny właściwie tak zwany”. Inni wybitni francuscy ezoterycy zaangażowani w rozwój okultyzmu to Papus , Stanislas de Guaita , Josephin Péladan , Georges-Albert Puyou de Pouvourville i Jean Bricaud .

Nauki okultystyczne

Idea „nauk okultystycznych” rozwinęła się w XVI wieku. Termin ten zwykle obejmował trzy praktyki — astrologię , alchemię i magię naturalną — chociaż czasami uwzględniano również różne formy wróżbiarstwa, a nie podciąganie pod magię naturalną. Zostały one zgrupowane, ponieważ według holenderskiego badacza hermetyzmu Woutera Hanegraaffa „każdy z nich angażował się w systematyczne badanie natury i procesów naturalnych w kontekście ram teoretycznych, które opierały się w dużej mierze na wierze w okultystyczne właściwości, cnoty lub siły." Chociaż istnieją obszary nakładania się tych różnych nauk okultystycznych, są one odrębne i w niektórych przypadkach praktykujący jedną odrzucają inne jako nielegalne.

W epoce oświecenia okultyzm coraz częściej był postrzegany jako wewnętrznie niezgodny z koncepcją nauki. Od tego momentu użycie „nauk okultystycznych” pociągało za sobą świadomą polemikę z nauką głównego nurtu. Niemniej jednak filozof i historyk gier karcianych Michael Dummett , którego analiza dowodów historycznych sugerowała, że przepowiadanie przyszłości i okultystyczne interpretacje przy użyciu kart były nieznane przed XVIII wiekiem, powiedział, że termin nauka okultystyczna nie był niesłuszny, ponieważ „ludzie, którzy wierzą w możliwość odsłonięcia przyszłości lub wykorzystania nadprzyrodzonych mocy czyni to, ponieważ skuteczność metod, które stosują, jest zgodna z pewną systematyczną koncepcją, którą posiadają na temat sposobu funkcjonowania wszechświata… jakkolwiek wątłą jego podstawę empiryczną.”

W swojej książce Kultura pierwotna z 1871 r. antropolog Edward Tylor użył terminu „nauka okultystyczna” jako synonimu magii .

Okultystyczne cechy

Okultystyczne cechy to właściwości, które nie mają żadnego racjonalnego wyjaśnienia; w średniowieczu , na przykład, magnetyzm uznano za okultystyczny jakości. Kolejnym takim pierwiastkiem jest eter . Współcześni Newtonowi ostro krytykowali jego teorię, że grawitacja jest skutkiem „działania na odległość”, jako okultyzm.

Okultyzm

Francuski ezoteryk Éliphas Lévi spopularyzował termin „okultyzm” w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Jego reinterpretacja tradycyjnych idei ezoterycznych doprowadziła do tego, że nazwano go pochodzeniem „prawidłowo tak zwanego prądu okultystycznego”.

W świecie anglojęzycznym wybitne postacie w rozwoju okultyzmu obejmowały Helenę Blavatsky i inne postacie związane z jej Towarzystwem Teozoficznym , starsze postacie w Hermetycznym Zakonie Złotego Brzasku, takie jak William Wynn Westcott i Samuel Liddell MacGregor Mathers , a także inne osoby takie jak Paschal Beverly Randolph , Emma Hardinge Britten , Arthur Edward Waite i – na początku XX wieku – Aleister Crowley , Dion Fortune i Israel Regardie . Pod koniec XIX wieku idee okultystyczne rozprzestrzeniły się także na inne części Europy, takie jak Cesarstwo Niemieckie , Austro-Węgry i Królestwo Włoch .

W przeciwieństwie do starszych form ezoteryzmu, okultyzm nie odrzuca „postępu naukowego ani nowoczesności”. Lévi podkreślił potrzebę rozwiązania konfliktu między nauką a religią, coś, co jego zdaniem można osiągnąć, zwracając się do tego, co uważał za starożytną mądrość znalezioną w magii . Francuski badacz zachodniego ezoteryzmu Antoine Faivre zauważył, że zamiast wprost zaakceptować „triumf scjentyzmu”, okultyści szukali „alternatywnego rozwiązania”, próbując zintegrować „naukowy postęp lub nowoczesność” z „globalną wizją, która posłuży do uczynienia bezsensu materializmu bardziej widoczne”. Holenderski badacz hermetyzmu Wouter Hanegraaff zauważył, że okultyzm był „zasadniczo próbą przystosowania ezoteryzmu” do „ rozczarowanego świata ”, społeczeństwa postoświeceniowego, w którym rosnące odkrycia naukowe wykorzeniły obecny wcześniej „wymiar nieredukowalnej tajemnicy”. W ten sposób, zauważył, okultyzm zdystansował się od „tradycyjnego ezoteryzmu”, który przyjmował przesłankę „zaczarowanego” świata. Według brytyjskiego historyka zachodniego ezoteryzmu, Nicholasa Goodricka-Clarke'a , grupy okultystyczne zazwyczaj poszukują „dowodów i demonstracji, odwołując się do naukowych testów lub terminologii”.

W swojej pracy o Lévi niemiecki historyk religii Julian Strube dowodził, że okultystyczne pragnienie „syntezy” religii, nauki i filozofii wynikało bezpośrednio z kontekstu współczesnego socjalizmu i postępowego katolicyzmu . Podobny do spirytualizmu, ale w deklarowanym sprzeciwie wobec niego, pojawienie się okultyzmu należy zatem postrzegać w kontekście radykalnej reformy społecznej, która często dotyczyła ustanowienia nowych form „religii naukowej” przy jednoczesnym propagowaniu odrodzenia starożytna tradycja „prawdziwej religii”. Rzeczywiście, pojawienie się zarówno nowoczesnego ezoteryzmu, jak i socjalizmu w monarchii lipcowej we Francji były nieodłącznie powiązane.

Inną cechą okultystów jest to, że – w przeciwieństwie do wcześniejszych ezoteryków – często otwarcie dystansowali się od chrześcijaństwa , w niektórych przypadkach (takich jak Crowley) nawet przyjmując wyraźnie antychrześcijańskie postawy. Odzwierciedlało to, jak wszechobecny był wpływ sekularyzacji na wszystkie obszary społeczeństwa europejskiego. Odrzucając chrześcijaństwo, ci okultyści czasami zwracali się w stronę przedchrześcijańskich systemów wierzeń i przyjmowali formy współczesnego pogaństwa , podczas gdy inni zamiast tego czerpali wpływy z religii Azji, takich jak hinduizm i buddyzm . W różnych przypadkach niektórzy okultyści robili jedno i drugie. Inną cechą charakterystyczną tych okultystów był nacisk, jaki kładli na „duchowe urzeczywistnienie jednostki”, ideę, która miała silny wpływ na dwudziestowieczny ruch New Age i Ruch Potencjału Człowieka . Ta duchowa realizacja była wspierana zarówno przez tradycyjne zachodnie „nauki okultystyczne”, jak alchemia i magia ceremonialna , ale na początku XX wieku zaczęły również obejmować praktyki zaczerpnięte z kontekstów niezachodnich, takie jak joga .

Chociaż okultyzm różni się od wcześniejszych form ezoteryzmu, wielu okultystów było również zaangażowanych w starsze prądy ezoteryczne. Na przykład, okultyści jak François-Charles Barlet i Rudolfa Steinera były również theosophers , przylegającą do idei wczesnego współczesnego myśliciela chrześcijańskiego Jakob Böhme , i starają się integrować pomysłów z Bohmian teozofii i okultyzmu. Zauważono jednak, że to dystansowanie się od Towarzystwa Teozoficznego należy rozumieć w świetle polemicznych formacji tożsamości wśród ezoteryków pod koniec XIX wieku.

Etyczne zastosowania terminu

W latach 90. holenderski uczony Wouter Hanegraaff przedstawił nową definicję okultyzmu do celów naukowych.

W połowie lat 90. nową definicję „okultyzmu” przedstawił Wouter Hanegraaff. Według Hanegraaffa, terminu okultyzm można używać nie tylko w odniesieniu do XIX-wiecznych grup, które otwarcie opisywały się za pomocą tego terminu, ale można go również używać w odniesieniu do „ rodzaju ezoteryki, który reprezentują”.

Chcąc zdefiniować okultyzm tak, aby termin ten był odpowiedni „jako kategoria etyczna ” dla uczonych, Hanegraaff wymyślił następującą definicję: „kategoria w badaniu religii, która obejmuje „wszelkie próby ezoteryków pogodzenia się z rozczarowanym światem lub, alternatywnie, przez ludzi w ogóle, aby nadać sens ezoteryzmowi z perspektywy odczarowanego świeckiego świata”. Hanegraaff zauważył, że to etyczne użycie tego terminu byłoby niezależne od emicznych zastosowań terminu używanego przez okultystów i innych ezoteryków.

W tej definicji okultyzm obejmuje wiele nurtów ezoterycznych, które rozwinęły się od połowy XIX wieku, w tym spirytyzm, teozofię, hermetyczny porządek Złotego Brzasku i New Age . Wykorzystując to etyczne rozumienie „okultyzmu”, Hanegraaff argumentował, że jego rozwój można zaobserwować w pracach szwedzkiego ezoteryka Emanuela Swedenborga oraz w ruchu mesmeryzmu w XVIII wieku, chociaż dodał, że okultyzm pojawił się dopiero w „w pełni rozwiniętej formie”. jako spirytualizm, ruch, który rozwinął się w Stanach Zjednoczonych w połowie XIX wieku.

Marco Pasi zasugerował, że użycie definicji Hanegraaffa może wywołać zamieszanie, przedstawiając grupę dziewiętnastowiecznych ezoteryków, którzy nazywali siebie „okultystami”, jako tylko część szerszej kategorii ezoteryków, których uczeni nazwaliby „okultystami”.

Po tych dyskusjach Julian Strube twierdził, że Lévi i inni współcześni autorzy, których teraz uważano by za ezoteryków, rozwijali swoje idee nie na tle tradycji ezoterycznej. Pojęcie okultyzmu Léviego pojawiło się raczej w kontekście bardzo wpływowych radykalnych ruchów socjalistycznych i szeroko rozpowszechnionych progresywnych, tak zwanych neokatolickich idei. To jeszcze bardziej komplikuje charakterystyczne dla Hanegraaffa cechy okultyzmu, ponieważ przez cały XIX wiek odnoszą się one raczej do tych ruchów reformistycznych niż do rzekomej grupy ezoteryków.

Nowoczesne zastosowanie

Termin okultyzm był również używany jako przymiotnik rzeczowy jako „okultyzm”, termin, który był szczególnie szeroko używany wśród dziennikarzy i socjologów . Termin ten został spopularyzowany przez publikację książki Colina WilsonaOkultyzm ” z 1971 roku . Termin ten był używany jako „intelektualny kosz na śmieci”, w którym umieszczono szeroki wachlarz wierzeń i praktyk, ponieważ nie pasują one łatwo do kategorii religii lub nauki . Według Hanegraaffa „okultyzm” to kategoria, w której umieszcza się szereg wierzeń, od „duchów lub wróżek po eksperymenty parapsychologiczne, od uprowadzeń przez UFO po orientalny mistycyzm, od legend o wampirach po channelingi i tak dalej”.

Okkultura

Neologizm okkultury używany na scenie muzyki industrialnej pod koniec XX wieku został prawdopodobnie wymyślony przez jedną z jej głównych postaci, muzyka i okultystę Genesis P-Orridge . Religioznawca Christopher Partridge użył tego terminu w sensie akademickim, stwierdzając, że okultyzm był „nowym duchowym środowiskiem na Zachodzie; zbiornikiem zasilającym nowe duchowe źródła; glebą, na której rozwijają się nowe duchowości”.

Okultyzm i technologia

Ostatnio uczeni przedstawili spojrzenie na okultyzm jako spleciony z mediami i technologią. Przykłady obejmują prace teoretyka filmu i mediów Jeffreya Sconce'a i religioznawcy Johna Durhama Petersa , którzy obaj sugerują, że ruchy okultystyczne historycznie wykorzystują media i aparaty jako narzędzia do ujawniania ukrytych aspektów rzeczywistości lub praw natury. Erik Davis w swojej książce Techgnosis przedstawia przegląd starożytnego i współczesnego okultyzmu z perspektywy cybernetyki i technologii informacyjnych. Filozof Eugene Thacker omawia „okultystyczną filozofię” Agryppy w swojej książce In The Dust Of This Planet , w której pokazuje, w jaki sposób gatunek horroru wykorzystuje okultystyczne motywy do ujawnienia ukrytej rzeczywistości.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Przypisy

Bibliografia

Dalsze czytanie

  • Forshaw, Peter, „Okultystyczne średniowiecze”, w Christopher Partridge (red.), The Occult World , Londyn: Routledge, 2014 [1]
  • Kontou, Tatiana – Wilburn, Sarah (red.) (2012). Ashgate Research Companion do dziewiętnastowiecznego spirytualizmu i okultyzmu. Ashgate, Farnham. ISBN  978-0-7546-6912-8
  • Partridge, Christopher (red.), The Occult World , Londyn: Routledge, 2014. ISBN  0415695961

Zewnętrzne linki