stary aramejski - Old Aramaic

stary aramejski
starożytny aramejski
Region	Lewant / żyzny półksiężyc
Era	Epoka żelaza i starożytność klasyczna (ok. 900-700 p.n.e.), przekształciła się w cesarski aramejski (ok. 700-300 p.n.e.)
Rodzina językowa	Afroazjatyckie semicki Zachodni semicki Środkowy semicki Północno-semicki aramejski stary aramejski
Dialekty	samalski
Kody językowe
ISO 639-3	oar
Lista językoznawców	oar
Glottolog	olda1245 impe1235

Stary aramejski odnosi się do najwcześniejszego stadium języka aramejskiego , znanego z inskrypcji aramejskich odkrywanych od XIX wieku.

Emerging jako język miast-państw w Aramejczycy w Levant w wczesnej epoki żelaza , Stare aramejski został przyjęty jako lingua franca , aw tej roli była dziedziczona do oficjalnego użytku przez Imperium Achemenidów podczas klasycznej starożytności . Po upadku Imperium Achemenidów lokalne języki narodowe stawały się coraz bardziej widoczne, co sprzyjało rozbieżności kontinuum dialektu aramejskiego i rozwojowi różnych standardów pisanych.

Uważa się, że język ten ustąpił miejsca środkowoaramejskiemu w III wieku (umowną datą jest powstanie imperium Sasanian w 224 AD).

starożytny aramejski

„Starożytna aramejski” odnosi się do najwcześniejszego okresu znanego języka, od jego pochodzenia, aż staje się lingua franca z żyznego półksiężyca i Bahrajnie . Był to język aramejskich miast-państw Damaszku , Chamatu i Arpadu . Charakterystyczne inskrypcje królewskie w Sam'al są interpretowane przez niektórych uczonych jako charakterystyczny wariant staroaramejskiego, przez innych jako niezależny, ale blisko spokrewniony język Samalii .

Istnieją inskrypcje, które potwierdzają najwcześniejsze użycie języka, datowane na X wiek p.n.e. Napisy są w większości dokumentami dyplomatycznymi między aramejskimi miastami-państwami. Alfabet aramejski wydaje się być oparty na alfabecie fenickim , a język pisany jest jednością. Wydaje się, że z czasem we wschodnich rejonach Aramu zaczął się rozwijać z tego bardziej wyrafinowany alfabet, dostosowany do potrzeb języka. Dominacja imperium neoasyryjskiego pod rządami Tiglatha-Pilesera III nad Aramem-Damaszkiem w połowie VIII wieku doprowadziła do ustanowienia aramejskiego jako lingua franca imperium, zamiast wypierania go przez akadyjski.

Od 700 roku p.n.e. język zaczął rozprzestrzeniać się we wszystkich kierunkach, ale stracił wiele ze swojej jednorodności . Różne dialekty pojawiły się w Asyrii , Babilonii , Lewancie i Egipcie . Jednak na pierwszy plan wysuwał się aramejski aramejski Asyrii, a następnie Babilon . Jak opisano w 2 Królów 18:26, wysłannicy Ezechiasza , króla Judy , proszą o negocjacje z asyryjskimi dowódcami wojskowymi w języku aramejskim, aby zwykli ludzie nie zrozumieli. Około 600 rpne Adon, król kananejski , posługując się językiem aramejskim, pisał do egipskiego faraona .

Pierwszą staroaramejską inskrypcją znalezioną w Europie, ale pochodzącą z (ptolemejskiego?) Egiptu, jest Carpentras Stela , opublikowana przez Rigorda w 1704 roku.

cesarski aramejski

cesarski aramejski
Oficjalny aramejski
Region	Starożytny Bliski Wschód
Era	ok. 700-300 p.n.e., przekształcił się w post-achemenidów aramejski
Rodzina językowa	Afroazjatyckie semicki Zachodni semicki Środkowy semicki Północno-semicki aramejski cesarski aramejski
Wczesna forma	stary aramejski
Kody językowe
ISO 639-2	arc
ISO 639-3	arc
Glottolog	Nic

Po 539 r. p.n.e., po podboju Mezopotamii przez Achemenidów pod wodzą Dariusza I , Achemenidzi przyjęli lokalny język aramejski.

Kiedy Achemenidzi rozszerzyli swoje rządy na zachód, przyjęli ten język jako narzędzie pisemnej komunikacji między różnymi regionami rozległego imperium z różnymi ludami i językami. Można założyć, że użycie jednego oficjalnego języka, który współczesna nauka nazwała oficjalnym aramejskim lub cesarskim aramejskim, w dużym stopniu przyczyniło się do zdumiewającego sukcesu Achemenidów w utrzymywaniu razem ich rozległego imperium tak długo, jak to robili.

Termin „imperialny aramejski”, pierwotnie niemiecki „ Reichsaramäisch ”, został ukuty przez Josefa Markwarta w 1927 roku.

W 1955 r. Richard Frye zakwestionował klasyfikację imperialnego aramejskiego jako „ języka urzędowego ”, zauważając, że żaden z zachowanych edyktów wyraźnie i jednoznacznie nie przyznawał tego statusu żadnemu z poszczególnych języków. Frye przeklasyfikował cesarski aramejski jako lingua franca terytoriów Achemenidów, sugerując wtedy, że użycie aramejskiego w epoce Achemenidów było bardziej rozpowszechnione niż się powszechnie uważa.

Imperialny aramejski był wysoce znormalizowany; jego ortografia opierała się bardziej na korzeniach historycznych niż na jakimkolwiek dialekcie mówionym, a nieunikniony wpływ staroperskiego nadał językowi nową klarowność i solidną elastyczność. Przez wieki po upadku Imperium Achemenidów (w 331 p.n.e.) cesarski aramejski lub podobny dialekt pozostawał pod wpływem różnych rodzimych języków irańskich . Pismo aramejskie i, jako ideogramy, słownictwo aramejskie przetrwałyby jako podstawowe cechy pisma Pahlavi .

Jednym z największych zbiorów cesarskich tekstów aramejskich jest tablica fortyfikacyjna z Persepolis , która liczy około pięciuset. Wiele z zachowanych dokumentów świadczących o tej formie aramejskiego pochodzi z Egiptu , w szczególności z Elefantyny (patrz: papirusy z Elefantyny ). Spośród nich najbardziej znana jest Mądrość Ahiqara , księga zawierająca pouczające aforyzmy dość podobne w stylu do biblijnej Księgi Przysłów . Ponadto, obecny konsensus uważa aramejską część biblijnej Księgi Daniela (tj. 2:4b-7:28) za przykład cesarskiego (oficjalnego) aramejskiego.

Achemenid aramejski jest na tyle jednolity, że często trudno jest określić, gdzie został napisany konkretny przykład tego języka. Tylko uważne badanie ujawnia okazjonalne zapożyczenie z lokalnego języka.

Odkryto grupę trzydziestu aramejskich dokumentów z Baktrii , które obecnie tworzą zbiór dokumentów aramejskich Khalili , a ich analizę opublikowano w listopadzie 2006 roku. Teksty, które były renderowane na skórze, odzwierciedlają użycie aramejskiego w IV wieku p.n.e. podawanie Bactrii i Sogdii .

Zarówno staroaramejski, jak i biblijny hebrajski stanowią część grupy języków północno-zachodnio-semickich , aw starożytności nadal istniała znaczna wzajemna zrozumiałość. W Pesahim , Tractate 87b, Hanina bar Hama powiedział, że Bóg wysłał wygnanych Żydów do Babilonu, ponieważ „język [babiloński] jest podobny do Leszon Hakodesz ”.

biblijny aramejski

Biblijny aramejski to termin na fragmenty aramejskie przeplatane w Biblii hebrajskiej . Te fragmenty stanowią niewielki ułamek całego tekstu (rzędu 1%), a większość wynika z aramejskich części Księgi Daniela :

• Rodzaju 31:47 – tłumaczenie hebrajskiej nazwy miejscowości.
• Ezdrasz 4:8–6:18 i 7:12–26 – dokumenty z okresu Achemenidów (V wiek p.n.e.) dotyczące restauracji świątyni w Jerozolimie.
• Jeremiasza 10:11 – pojedyncze zdanie w środku hebrajskiego tekstu potępiającego bałwochwalstwo.
• Księga Daniela 2:4b–7:28 – pięć opowieści wywrotowych i wizja apokaliptyczna.

Biblijny aramejski przedstawiał kilka wyzwań dla późniejszych pisarzy, którzy zajmowali się wczesnymi studiami biblijnymi . Od czasów Hieronima ze Stridona (zm. 420) biblijny aramejski był błędnie nazywany „chaldejski” (chaldejski, chaldejski). Etykieta ta pozostała powszechna we wczesnych badaniach aramejskich i przetrwała do XIX wieku. Ta „ błędna nazwa chaldejska ” została ostatecznie porzucona, gdy współcześni badacze wykazali, że dialekt aramejski używany w Biblii hebrajskiej nie był spokrewniony ze starożytnymi Chaldejczykami i ich językiem.

Biblijny aramejski jest nieco hybrydowym dialektem. Istnieje teoria, że ​​niektóre biblijne materiały aramejskie pochodzą zarówno z Babilonii, jak i Judei przed upadkiem dynastii Achemenidów.

Post-Achemenidów aramejski

Podbój dokonany przez Aleksandra Wielkiego nie zniszczył natychmiast jedności języka i literatury aramejskiej. Aramejski, który jest stosunkowo podobny do aramejskiego z V wieku p.n.e., można znaleźć aż do początku II wieku p.n.e. W Seleucydzi nałożone Koine grecki w administracji Syrii i Mezopotamii od początku swoich rządów. W III wieku p.n.e. język grecki koine wyprzedził aramejski jako wspólny język w Egipcie i Syrii. Jednak post-Achemenidów aramejski nadal kwitł z Judei , Asyrii, Mezopotamii, przez Pustynię Syryjską i do północnej Arabii i Partii .

W kategorii post-Achemenidów znajduje się hasmonejski aramejski, oficjalny język dynastii hasmonejskiej w Judei (142–37 p.n.e.). Wywarł wpływ na aramejski tekst Qumran i był głównym językiem niebiblijnych tekstów teologicznych tej społeczności. Główne targumy , przekłady Biblii hebrajskiej na aramejski, zostały pierwotnie skomponowane w języku hasmoneńskim. Hasmoneusz pojawia się również w cytatach z Miszny i Tosefty , choć wygładzony w późniejszym kontekście. Jest napisany zupełnie inaczej niż Achemenid aramejski; kładzie się nacisk na pisanie, ponieważ słowa są wymawiane, a nie za pomocą form etymologicznych.

Babiloński Targumic to późniejszy dialekt post-Achemenidów znaleziony w Targum Onqelos i Targum Jonathan , „oficjalnych” targumów . Pierwotne targum hasmonejskie dotarły do ​​Babilonu w II lub III wieku n.e. Zostały one następnie przerobione zgodnie ze współczesnym dialektem Babilonu, aby stworzyć język standardowych targumów. To połączenie stanowiło przez stulecia podstawę babilońskiej literatury żydowskiej.

Targumik galilejski jest podobny do targumiku babilońskiego. Jest to mieszanie się literackiego hasmonejskiego z dialektem Galilei . Targum hasmonejskie dotarły do ​​Galilei w II wieku i zostały przerobione na ten galilejski dialekt do użytku lokalnego. Targum galilejski nie był uważany przez inne społeczności za autorytatywne dzieło, a dowody z dokumentów wskazują, że jego tekst został zmieniony. Począwszy od XI wieku, kiedy babiloński targum stał się normatywny, wersja galilejska została pod jego wpływem.

Babiloński dokument aramejski to dialekt używany od III wieku. Jest to dialekt babilońskich dokumentów prywatnych, a od XII wieku wszystkie prywatne dokumenty żydowskie są w języku aramejskim. Opiera się na Hasmonaean z bardzo niewielkimi zmianami. Być może dlatego, że wiele dokumentów w BDA to dokumenty prawne, język w nich od samego początku musiał być rozsądny w całej społeczności żydowskiej, a hasmoneański był starym standardem.

Język nabatejski był zachodnioaramejską odmianą używaną przez Nabatejczyków z Negewu , w tym królestwa Petry . Królestwo ( ok. 200 p.n.e. -106 n.e.) obejmowało wschodni brzeg rzeki Jordan , półwysep Synaj i północną Arabię. Być może ze względu na znaczenie handlu karawanami Nabatejczycy zaczęli używać języka aramejskiego zamiast starożytnego północnoarabskiego . Dialekt oparty jest na Achemenidach z niewielkim wpływem języka arabskiego: „l” jest często zamieniane na „n” i istnieje kilka słów zapożyczonych z języka arabskiego. Niektóre nabatejskie inskrypcje aramejskie istnieją od początków istnienia królestwa, ale większość pochodzi z pierwszych czterech wieków naszej ery. Język pisany jest kursywą, która jest prekursorem współczesnego alfabetu arabskiego . Liczba słów zapożyczonych z języka arabskiego wzrastała przez wieki, aż w IV wieku język nabatejski płynnie złączył się z arabskim.

Palmirene-aramejski to dialekt używany w mieście Palmyra na Pustyni Syryjskiej od 44 rpne do 274 n.e. Został napisany zaokrąglonym pismem, który później ustąpił miejsca kursywą Estrangeli . Podobnie jak nabatejski, palmyreński był pod wpływem języka arabskiego, ale w znacznie mniejszym stopniu.

Użycie pisanego aramejskiego w biurokracji Achemenidów również przyspieszyło przyjęcie skryptów aramejskich wywodzących się z wielu języków Bliskiego Iranu . Co więcej, wiele popularnych słów, w tym nawet zaimki, cząstki, liczebniki i środki pomocnicze, nadal zapisywano jako aramejskie „słowa”, nawet podczas pisania języków środkowoirańskich. Z czasem, w użyciu irańskim, te aramejskie „słowa” zostały oddzielone od języka aramejskiego i zaczęły być rozumiane jako znaki (tj. logogramy ), podobnie jak znak ⟨&⟩ jest czytany jako „i” w języku angielskim i oryginalnej łacinie et nie jest już oczywiste. Na początku III wieku p.n.e. Imperium Partów , którego rząd używał greki koine, ale którego językiem ojczystym był partyjski , zarówno język Partów, jak i system pisma wywodzący się z aramejskiego, używany dla Partów, zyskały prestiż. To z kolei wpłynęło na przyjęcie nazwy pahlavi (< parthawi , „Partów”) ze względu na używanie przez nich pisma aramejskiego z logogramami. Sasanidzi , która zastąpiła Partów Arsacids w połowie 3. wieku ne, następnie dziedziczone / przyjęła Parthian pośredniczy aramejski pochodzącą systemu pisma dla własnej Bliskiego irańskiego etnolekt również. Ten właśnie dialekt środkowoirański , średnioperski , czyli język właściwej Persji, stał się później także językiem prestiżowym. Po muzułmańskim podboju Persji przez Arabów w VII wieku, system pisma wywodzący się z aramejskiego został zastąpiony pismem arabskim we wszystkich językach z wyjątkiem zoroastryjskiego , które nadal używało nazwy pahlavi dla systemu pisma wywodzącego się z aramejskiego i kontynuowało stworzyć większość całej irańskiej literatury środkowo-irańskiej w tym systemie pisarskim.

Późno stary wschodni aramejski

Wszystkie dialekty wymienione w ostatniej części wywodzą się z cesarstwa aramejskiego Achemenidów. Jednak obok nich nadal występowały różnorodne regionalne dialekty późnego starożytnego aramejskiego, często jako proste, mówione języki. Wczesne dowody istnienia tych mówionych dialektów są znane tylko dzięki ich wpływowi na słowa i nazwy w bardziej standardowym dialekcie. Jednak dialekty regionalne stały się językami pisanymi w II wieku pne i odzwierciedlają strumień aramejskiego, który nie jest zależny od cesarskiego aramejskiego. Wskazują na wyraźny podział między regionami Mezopotamii, Babilonu i wschodu oraz Judy, Syrii i zachodu.

Na Wschodzie dialekty palmireński i aramejski arsacydowy połączyły się z językami regionalnymi, tworząc języki ze stopą w języku cesarskim i stopą w regionalnym aramejskim. Forma pisemna z Mandejski , językiem Mandaean religii, pochodził ze skryptu kancelaryjnych Arsacid.

W królestwie Osroene , skupionym wokół Edessy i założonym w 132 roku p.n.e., językiem urzędowym był aramejski, a lokalny dialekt stopniowo rozwinął się w język o szerszym znaczeniu regionalnym, znany jako edessański aramejski , a później (od V wieku n.e.) konkretnie oznaczony jako język syryjski .

W górnym biegu Tygrysu kwitł aramejski wschodniomezopotamski, z dowodami pochodzącymi z Hatry , Assuru i Tur Abdin . Tacjan , autor harmonii ewangelii znanej jako Diatessaron , pochodził z Imperium Seleucydów i być może napisał swoje dzieło (172 n.e.) w języku wschodniomezopotamskim, a nie aramejskim czy greckim edessańskim. W Babilonii gmina żydowska posługiwała się dialektem regionalnym, żydowskim starobabilońskim ( ok.  70 n.e.). Język potoczny w coraz większym stopniu znalazł się pod wpływem biblijnego aramejskiego i babilońskiego targumiku.

Późno stary zachodni aramejski

Zachodnie regionalne dialekty aramejskiego miały podobny przebieg jak dialekty wschodnie. Różnią się one dość od dialektów wschodnich i cesarskiego aramejskiego. Aramejski zaczął współistnieć z dialektami kananejskimi, ostatecznie wypierając fenicki i hebrajski na przełomie IV wieku n.e.

Najlepiej potwierdzona jest forma późnego staro-zachodniego aramejskiego używana przez społeczność żydowską i jest ona zwykle określana jako żydowska staropalestyńska. Jej najstarszą formą jest starowschodnia Jordania, która prawdopodobnie pochodzi z regionu Cezarei Filipowej . Jest to dialekt najstarszego rękopisu Księgi Henocha ( ok. 170 p.n.e. ). Kolejna wyraźna faza języka nosi nazwę starojudajskiego w II wieku n.e. Starą literaturę judaistyczną można znaleźć w różnych inskrypcjach i listach osobistych, zachowanych cytatach z Talmudu i kwitach z Qumran . Pierwsze, nie zachowane wydanie Józefa Józefa Wojna żydowska zostało napisane w języku starojudajskiej.

Starowschodni dialekt jordański był nadal używany do I wieku n.e. przez społeczności pogańskie żyjące na wschód od Jordanu. Ich dialekt jest wówczas często nazywany pogańskim starym palestyńskim i został napisany kursywą, nieco podobną do tego używanego w języku staroedessańsko-aramejskim. Chrześcijański dialekt staro-palestyński mógł wywodzić się z dialektu pogańskiego i ten dialekt może stać za niektórymi tendencjami zachodnioaramejskimi, które można znaleźć w skądinąd wschodnich ewangeliach staro-aramejskich (patrz środkowoaramejskie wersje Biblii ).

W I wieku n.e. Żydzi w rzymskiej Judei mówili przede wszystkim po aramejsku (oprócz greckiego koine jako międzynarodowego języka rzymskiej administracji i handlu). Oprócz formalnych, literackich dialektów aramejskiego, opartych na hasmoneskim i babilońskim, istniało szereg potocznych dialektów aramejskich. W czasach Jezusa w okolicach Judei mówiono siedmioma dialektami zachodnioaramejskiego . Były prawdopodobnie charakterystyczne, ale zrozumiałe dla obu stron. Stary judejski był wybitnym dialektem Jerozolimy i Judei. Region Ein Gedi miał południowo-wschodni dialekt judejski. Samaria miała swój charakterystyczny Samarytanin aramejski, gdzie spółgłoski he , Heth i Ayin wszystko stało wymawiane tak samo jak Aleph , przypuszczalnie zwarcie krtaniowe . Aramejski galilejski, dialekt rodzinnego regionu Jezusa, znany jest tylko z kilku nazw miejscowości, wpływów na targumikę galilejską, pewnej literatury rabinicznej i kilku prywatnych listów. Wydaje się, że ma kilka cech wyróżniających: dyftongi nigdy nie są uproszczone do monoftongów. Na wschód od Jordanu mówiono różnymi dialektami wschodniojordańskiego. W rejonie Damaszku i Gór Antylibańskich mówiono po aramejsku damasceńskim (w większości pochodzącym ze współczesnego aramejskiego zachodniego). Wreszcie, aż na północ, aż do Aleppo , używano zachodniego dialektu aramejskiego Orontes.

Te trzy języki wpływały na siebie nawzajem, zwłaszcza hebrajski i aramejski. Hebrajskie słowa weszły w żydowsko-aramejski (głównie techniczne słowa religijne, ale także słowa potoczne, takie jak 'ēṣ "drewno"). I odwrotnie, słowa aramejskie weszły do ​​hebrajskiego (nie tylko słowa aramejskie, takie jak mammôn „bogactwo”, ale aramejskie sposoby używania słów, takie jak tworzenie hebrajskiego rā'ûi , „widziany” oznacza „godny” w znaczeniu „pozornie”, co jest tłumaczeniem zapożyczonym aramejskiego ḥāzê oznaczającego „widziany” i „godny”.

Greka Nowego Testamentu często zachowuje niegreckie semitycy , w tym transliteracje słów semickich :

• Niektóre są aramejskie, jak talitha (ταλιθα), które mogą reprezentować rzeczownik ṭalyĕṯā (Marka 5:41).
• Inne mogą być hebrajskie lub aramejskie, jak Rabbounei (Ραββουνει), co oznacza „mój mistrz/wielki/nauczyciel” w obu językach (J 20:16).

Bibliografia

Źródła