Opcja dla ubogich - Option for the poor

Opcja na rzecz ubogich , albo opcji preferencyjnej na rzecz ubogich , jest jednym z nowszych zasad katolickiej nauki społecznej , jak przegubowy w drugiej połowie 20 wieku; jest to również teologiczny nacisk w metodyzmie . Pomysł ten był broniony przez wiele partii chrześcijańskich demokratów w Ameryce Łacińskiej w tym czasie.

Teologiczne znaczenie

„Preferencyjna opcja dla ubogich” odnosi się do trendu występującego w całej Biblii , preferującego dobro biednych i bezsilnych społeczeństwa w naukach i nakazach Boga, jak również proroków i innych sprawiedliwych ludzi. Jezus nauczał, że w Dniu Zmartwychwstania , Bóg zapyta, co każdy człowiek zrobił, aby pomóc biednym i potrzebującym „Zaprawdę, powiadam wam, cokolwiek uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili” Znajduje to odzwierciedlenie w katolickim prawie kanonicznym , które stwierdza: „[Wierni chrześcijanie] są również zobowiązani do promowania sprawiedliwości społecznej i, pamiętając przykazanie Pana, do pomocy ubogim z własnych środków”.

Zgodnie z tą doktryną poprzez swoje słowa, modlitwy i czyny należy okazywać solidarność i współczucie dla ubogich. Dlatego, ustanawiając politykę publiczną, należy zawsze mieć na uwadze „opcję preferencyjną na rzecz ubogich”. W związku z tym doktryna ta implikuje, że moralnym testem każdego społeczeństwa jest „jak traktuje ono swoich najsłabszych członków. Ubodzy mają najpilniejsze moralne roszczenia wobec sumienia narodu. dotykają biednych”.

Papież Benedykt XVI nauczał, że „miłość do wdów i sierot, więźniów, chorych i potrzebujących wszelkiego rodzaju jest tak samo istotna jak posługa sakramentów i głoszenie Ewangelii”. Ta preferencyjna opcja dla ubogich i bezbronnych obejmuje wszystkich, którzy są marginalizowani w społeczeństwie, w tym nienarodzone dzieci, osoby niepełnosprawne, osoby starsze i nieuleczalnie chore oraz ofiary niesprawiedliwości i ucisku.

Od samego początku Metodyzm kładł nacisk na preferencyjną opcję dla ubogich. Wczesny Metodyzm dotarł do osób, których nie doszedł do Kościoła , takich jak górnicy i inni robotnicy, pomagając w jego rozprzestrzenianiu się. Przekonanie to przejawia się w aktywności metodystów w podziemnej kolei , a także w zniesieniu dawnego systemu wynajmu ławek.

Pochodzenie i użytkowanie

Wyrażenie „opcja dla ubogich” zostało użyte przez ks. Pedro Arrupe , przełożony generalny Towarzystwa Jezusowego (jezuitów) w 1968 r. w liście do jezuitów Ameryki Łacińskiej.

Stał się on tematem Światowego Synodu Biskupów Katolickich w 1971 r., kiedy w swoim liście synodalnym oświadczyli, że „działanie na rzecz sprawiedliwości i udział w przemianie świata jawią się nam w pełni jako wymiar konstytutywny głoszenia Ewangelii”. Innymi słowy, misji Kościoła na rzecz odkupienia rodzaju ludzkiego i jego wyzwolenia z każdej sytuacji ucisku”.

Zasada ta została wyartykułowana przez katolickich biskupów Ameryki Łacińskiej (CELAM) na wpływowych konferencjach w Medellin i Puebla , a także przez kilku papieży. Papież Jan Paweł II w encyklice Centesimus annus (1991) stwierdza, że ​​„nie ogranicza się ono do ubóstwa materialnego, ale obejmuje również ubóstwo kulturowe i duchowe”.

Ale zasada tego wyrażenia została wyrażona wcześniej przez biskupów katolickich na Soborze Watykańskim II , kiedy w konstytucji duszpasterskiej Gaudium et spes mówili o ubogich już od pierwszego wersu, powtarzając to słowo dziewięć razy i kończąc: „Sobór, zważywszy na ogrom trudności, które wciąż trapią większą część dzisiejszej ludzkości, uważa za najwłaściwsze ustanowienie organizmu Kościoła powszechnego, aby zarówno sprawiedliwość, jak i miłość Chrystusa do ubogich mogły się wszędzie rozwijać”.

Kompendium Nauki Społecznej Kościoła , opublikowane przez Kurii Rzymskiej w 2004 roku, podsumowuje zasadę:

To umiłowanie ubogich i decyzje, które w nas inspiruje, obejmują ogromne rzesze głodnych, potrzebujących, bezdomnych, pozbawionych opieki zdrowotnej, a przede wszystkim tych, którzy nie mają nadziei na lepszą przyszłość.

Adhortacja apostolska papieża Franciszka Evangelii gaudium zawiera długi rozdział na temat „Włączanie ubogich w społeczeństwo” (186-216), w którym zauważył, że „bez opcji preferencyjnej dla ubogich 'głoszenie Ewangelii... źle zrozumiany lub zatopiony”.

Debata teologiczna wyzwolenia

W swoich początkach koncepcja ta związana była z ruchem teologii wyzwolenia Ameryki Łacińskiej z połowy XX wieku. Jako rozwiniętą zasadę teologiczną, opcja dla ubogich została po raz pierwszy wyartykułowana przez ks. Gustavo Gutiérrez , OP w swojej pracy przełomowym, Teologia wyzwolenia (1971). Gutiérrez twierdzi, że zasada ta jest zakorzeniona zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie i twierdzi, że preferencyjna troska o fizyczne i duchowe dobro ubogich jest istotnym elementem Ewangelii.

W połowie lat osiemdziesiątych kardynał Joseph Ratzinger , późniejszy papież Benedykt XVI, kierował staraniami Stolicy Apostolskiej, by powstrzymać teologię wyzwolenia, którą uważał za formę marksizmu . W sierpniu 1984 r., na krótko przed opublikowaniem oficjalnego poglądu Stolicy Apostolskiej, ostro skrytykował kilka argumentów teologii wyzwolenia w prywatnym dokumencie do teologów, który wyciekł do prasy. Ratzinger wierzył, że teologowie wyzwolenia twierdzą, że chrześcijanie muszą zaangażować się w walkę klasową (w marksistowskim sensie) w chwili obecnej, aby przełamać przepaść między bogatymi a biednymi. Jak podsumował kardynał Ratzinger: „Biblijna koncepcja ubogich stanowi punkt wyjścia do połączenia biblijnego poglądu na historię z dialektyką marksistowską; jest interpretowana przez ideę proletariatu w sensie marksistowskim i w ten sposób usprawiedliwia marksizm jako uprawnioną hermeneutykę zrozumienie Biblii”.

Zgromadzenie Nauki wiary (którego Ratzinger prefekt) sformułowane oficjalne widok Watykanskie w „Instrukcji w niektórych aspektach«Teologicznego wyzwolenia»”. Jego „ograniczony i precyzyjny cel: zwrócić uwagę pasterzy, teologów i wszystkich wiernych na dewiacje i niebezpieczeństwa dewiacji, niszczących wiarę i życie chrześcijańskie, które są powodowane przez pewne formy teologii wyzwolenia, które posługują się w niewystarczająco krytyczny sposób pojęcia zapożyczone z różnych nurtów myśli marksistowskiej”. Instrukcja stwierdzała, że ​​nie jest to dezawuacja ludzi, którzy reagowali na „opcję preferencyjną dla ubogich”. Wcale nie powinna służyć jako wymówka dla tych, którzy zachowują postawę neutralności i obojętności w obliczu tragicznych i palących problemów ludzkiej nędzy i niesprawiedliwości”.

Instrukcja sugerowała, że ​​niektórzy teolodzy wyzwolenia popierali metody podobne do pozbawienia wolności ludzi przez reżimy totalitarne w imię wyzwolenia. Zarzucano, że ci zwolennicy „zdradzają bardzo biednych, którym chcą pomóc”.

Jezuicki teolog Enrique Nardoni dowodził obszernie w swoim wyczerpującym studium Rise Up, O Sędzio , że Biblia jako całość i jej kontekst kulturowy wspierają preferencyjną opcję dla ubogich.

Kilku przedstawicieli teologii wyzwolenia Ameryki Łacińskiej również używa opcji na rzecz ubogich jako kryterium oceny konfliktów środowiskowych . Argumentując, że konsekwencje degradacji środowiska rozkładają się nierównomiernie i dotyczą krajów rozwijających się i biednych w większym stopniu niż krajów uprzemysłowionych, które spowodowały problem, autorzy tacy jak Leonardo Boff wzywają Kościół do zaangażowania się w rzecznictwo polityki ochrony środowiska i działania jako prawnik po stronie biednych i zepchniętych na margines. Stanowisko Konferencji Biskupów Niemieckich w sprawie Zmian Klimatu (2007) apeluje zatem o zastosowanie opcji dla ubogich również do ofiar zmian klimatycznych (nr 40).

Bibliografia