Ozyrys - Osiris
Ozyrys | ||||
---|---|---|---|---|
Imię w hieroglifach |
|
|||
Główne centrum kultu | Busiris , Abydos | |||
Symbol | cep i cep , korona Atef , pióra strusie , ryba, mumia, djed | |||
Informacje osobiste | ||||
Rodzice |
Geb i Orzech ; Ipy |
|||
Rodzeństwo | Isis , Set , Neftyda , Heru-ur | |||
Małżonek | Izyda | |||
Potomstwo | Horus , Anubis (w niektórych relacjach) |
Ozyrys ( / oʊ s aɪ r ɪ s / z egipskiej wsjr , koptyjski ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ ) jest bogiem od płodności , rolnictwa, w zaświatach , martwe, zmartwychwstania, życia i roślinności w starożytnej egipskiej religii . Został klasycznie przedstawione jako zielono-skóry bóstwa z A faraona brodą częściowo mama -wrapped na nogi, na sobie wyróżniające atef koronę i posiadający symboliczny pastorał i cep . Był jednym z pierwszych, którzy kojarzyli mu się z mumią. Kiedy jego brat Set pociął go na kawałki po zabiciu go, Isis , jego żona, znalazła wszystkie kawałki i owinęła jego ciało, umożliwiając mu powrót do życia. Ozyrys był czasami uważany za najstarszego syna boga ziemi Geba i bogini nieba Nut , a także za brata i męża Izydy , a Horusa uważano za jego pośmiertnie zrodzonego syna. W Starym Królestwie (2686 - 2181 pne) faraon był uważany za syna boga słońca Ra, który po jego śmierci wstąpił do Ra na niebie. Wraz z rozprzestrzenianiem się kultu Ozyrysa nastąpiła jednak zmiana przekonań. Był również kojarzony z epitetem Khenti-Amentiu , oznaczającym „Przede wszystkim ludzi Zachodu”, nawiązującym do jego królowania w krainie umarłych. Poprzez synkretyzm z Iah jest także bogiem Księżyca .
Ozyrysa można uznać za brata Izydy, Seta , Neftydy i Horusa Starszego oraz ojca Horusa Młodszego . Pierwsze dowody kultu Ozyrysa znaleziono w połowie V dynastii Egiptu (XV wpne), chociaż prawdopodobnie był on czczony znacznie wcześniej; epitet Khenti-Amentiu pochodzi z co najmniej pierwszej dynastii i był również używany jako tytuł faraonów. Większość dostępnych informacji na temat mitu Ozyrysa pochodzi z aluzji zawartych w Tekstach Piramid pod koniec piątej dynastii, późniejszych dokumentach źródłowych Nowego Królestwa, takich jak Kamień Shabaka i „ Spór Horusa i Seta ”, a znacznie później, w narracji styl z pism autorów greckich, w tym Plutarcha i Diodorusa Siculusa .
Ozyrys był sędzią zmarłych i podziemia oraz instytucją, która dała wszelkie życie, w tym kiełkującą roślinność i żyzne powodzie Nilu . Został opisany jako „ten, który jest wiecznie łagodny i młodzieńczy” oraz „pan ciszy”. Królowie Egiptu byli związani z Ozyrysem po śmierci – tak jak Ozyrys powstał z martwych, aby byli z nim w jedności i odziedziczyli życie wieczne poprzez proces magii naśladowczej.
Poprzez nadziei na nowe życie po śmierci , Ozyrys zaczął być związane z cyklami występujących w naturze, w szczególności roślinności i rocznej powodzi Nilu, poprzez swoje powiązania z heliakalny wschód od Oriona i Syriusza na początku nowego roku . Ozyrys był powszechnie czczony aż do upadku starożytnej religii egipskiej podczas powstania chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim .
Niektórzy egiptolodzy uważają, że Ozyrys mógł być byłym żyjącym władcą - prawdopodobnie pasterzem żyjącym w czasach predynastycznych (5500-3100 pne) w delcie Nilu, którego dobroczynne rządy sprawiły, że był czczony jako bóg. Osprzęt pasterza, oszusta i cep – niegdyś insygnia boga delty Anedjti, z którym związany był Ozyrys – wspierają tę teorię.
Etymologia nazwy
Ozyrys jest łacińska transliteracja na starogrecki Ὄσιρις IPA: [ó.siː.ris] , który z kolei jest grecką adaptacja oryginalnej nazwy w języku egipskim . W egipskich hieroglifach nazwa pojawia się jako wsjr , którą niektórzy egiptolodzy zamiast tego transliterują jako ꜣsjr lub jsjrj . Ponieważ w piśmie hieroglificznym brakuje samogłosek , egiptolodzy wypowiadali tę nazwę na różne sposoby, np. Asar, Ausar, Ausir, Wesir, Usir lub Usire.
Przedstawiono kilka propozycji dotyczących etymologii i znaczenia oryginalnej nazwy; jak zauważa egiptolog Mark J. Smith, żaden nie jest w pełni przekonujący. Większość przyjmuje wsjr jako przyjętą transliterację, za Adolfem Ermanem :
- John Gwyn Griffiths (1980), „mając na uwadze nacisk Ermana na fakt, że nazwa musi zaczynać się na [sic] w ”, proponuje wyprowadzenie od wsr z oryginalnym znaczeniem „Potężny”.
- Kurt Sethe (1930) proponuje związek st - jrt , oznaczający „siedzisko oka”, w hipotetycznej wcześniejszej formie *wst-jrt ; jest to odrzucane przez Griffiths z powodów fonetycznych.
- David Lorton (1985) podejmuje ten sam związek, ale wyjaśnia st-jrt jako oznaczający „produkt, coś zrobionego”, Ozyrys reprezentujący produkt rytualnego procesu mumifikacji.
- Wolfhart Westendorf (1987) proponuje etymologię od wꜣst – jrt „ta, która nosi oko”.
- Mark J. Smith (2017) nie przedstawia ostatecznych propozycji, ale twierdzi, że drugi element musi być formą jrj („zrobić, zrobić”) (a nie jrt („oko”)).
Jednak ostatnio zaproponowano alternatywne transliteracje:
- Yoshi Muchiki (1990) ponownie analizuje dowody Ermana, że hieroglif tronowy w słowie ma być odczytywany ws, i uważa, że jest to nieprzekonujące, sugerując zamiast tego, że imię powinno być odczytywane jako ꜣsjr na podstawie transkrypcji aramejskiej, fenickiej i staro-południowoarabskiej, innymi słowy znak tronu i porównanie z ꜣst („Izyda”).
- James P. Allen (2000) odczytuje to słowo jako jsjrt, ale zmienia to czytanie (2013) na jsjrj i wywodzi je z js - jrj , co oznacza „ płodzenie (męskiej) zasady”.
Wygląd zewnętrzny
Ozyrys jest reprezentowany w swej najbardziej rozwiniętej postaci ikonografii noszenie atef koronę, która jest podobna do białej korony w Górnym Egipcie , ale z dodatkiem dwóch piór strusich curling na każdym boku. Nosi również oszusta i cep . Uważa się, że oszust reprezentuje Ozyrysa jako boga pasterza. Symbolika cepem jest bardziej niepewna z pasterzy bicz, Fly-trzepaczką lub stowarzyszenia z Bogiem anedżdti dziewiątego Nome w Dolnym Egipcie proponowanej.
Powszechnie przedstawiano go jako faraona z cerą zieloną (kolor odrodzenia) lub czarną (nawiązującą do płodności równiny zalewowej Nilu) w formie mumifikacyjnej (noszącej od klatki piersiowej w dół ozdoby mumifikacyjne).
Wczesna mitologia
Teksty Piramid opisują wczesne koncepcje życia pozagrobowego w kategoriach wiecznego podróżowania z bogiem słońca wśród gwiazd. Wśród tych tekstów pogrzebowych, na początku czwartej dynastii , znajduje się: „Ofiara, którą król daje i Anubis” . Pod koniec V dynastii formuła we wszystkich grobowcach staje się „ Ofiara, którą daje król i Ozyrys ”.
Ojciec Horusa
Ozyrys jest mitologicznym ojcem boga Horusa , którego koncepcja jest opisana w micie Ozyrysa (główny mit w wierzeniach starożytnego Egiptu ). Mit opisuje Ozyrysa jako zabitego przez swojego brata Seta, który chciał tronu Ozyrysa. Jego żona, Izyda , znajduje ciało Ozyrysa i ukrywa je w trzcinach, gdzie zostaje odnalezione i poćwiartowane przez Seta. Isis odzyskuje i łączy fragmenty Ozyrysa, a następnie na krótko ożywia go za pomocą magii. To zaklęcie daje jej czas na zajście w ciążę z Ozyrysem. Isis później rodzi Horusa . Odkąd Horus narodził się po zmartwychwstaniu Ozyrysa, Horus był uważany za reprezentację nowych początków i pogromcę Seta uzurpatorów.
Ptah-Seker (który powstał z utożsamienia boga stwórcy Ptaha z Sekerem ) stopniowo utożsamiał się z Ozyrysem, obaj stali się Ptah-Seker-Ozyrysem . Ponieważ uważano, że słońce spędza noc w podziemiach, a następnie „odradzało się” każdego ranka, Ptah-Seker-Osiris został zidentyfikowany jako król podziemia , bóg zaświatów , życia, śmierci i regeneracji.
Ram boga
|
||||||
Banebdjed ( b3-nb-ḏd ) |
||||||
---|---|---|---|---|---|---|
Hieroglify egipskie |
Dusza Ozyrysa, a raczej jego Ba , była od czasu do czasu czczona sama w sobie, prawie tak, jakby była odrębnym bogiem, zwłaszcza w mieście Mendes w delcie . Ten aspekt Ozyrysa był określany jako Banebdjedet , który jest gramatycznie żeński (nazywany również " Banebded " lub " Banebdjed "), dosłownie " ba władcy djed" , co z grubsza oznacza duszę władcy filaru ciągłości . na Dżed , rodzaju słupa, został zwykle rozumiane jako szkieletu Ozyrysa.
Dostarczający wodę Nil i Ozyrys (silnie związany z regeneracją roślinną), który umarł tylko po to, by zmartwychwstać, reprezentowały ciągłość i stabilność. Jako Banebdjed , Ozyrysowi nadano epitety takie jak Pan Nieba i Życie ( boga słońca ) Ra . Ba nie oznacza „dusza” w sensie zachodnim i ma do czynienia z władzą, reputacją, siłą charakteru, szczególnie w przypadku boga.
Ponieważ ba kojarzyło się z władzą, a także było słowem oznaczającym barana w języku egipskim , Banebdjed był przedstawiany jako baran lub jako głowa barana. Żywy, święty baran był trzymany w Mendes i czczony jako wcielenie boga, a po śmierci barany były zmumifikowane i pochowane w nekropolii, w której znajdują się barany . W konsekwencji Banebdjed był uważany za ojca Horusa, ponieważ Banebdjed był aspektem Ozyrysa.
Jeśli chodzi o skojarzenie Ozyrysa z baranem, tradycyjne cepy i cepy boga są narzędziami pasterza, co sugerowało niektórym uczonym, że Ozyrys pochodzi z plemion pasterskich z górnego Nilu.
Mitologia
Część serii na |
Religia starożytnego Egiptu |
---|
Portal starożytnego Egiptu |
Plutarch przytacza jedną wersję mitu Ozyrysa, w której Set (brat Ozyrysa) wraz z królową Etiopii spiskowali z 72 wspólnikami, aby zaplanować zabójstwo Ozyrysa. Set oszukał Ozyrysa, by dostał się do pudełka, które Set następnie zamknął, zapieczętował ołowiem i wrzucił do Nilu. Żona Ozyrysa, Izyda , szukała jego szczątków, aż w końcu znalazła go osadzonego w pniu drzewa tamaryszkowego, który podtrzymywał dach pałacu w Byblos na wybrzeżu fenickim. Udało jej się wyjąć trumnę i odzyskać ciało męża.
W jednej z wersji mitu Izyda użyła zaklęcia, aby na krótko ożywić Ozyrysa, aby mógł ją zapłodnić. Po zabalsamowaniu i pochowaniu Ozyrysa, Izyda poczęła i urodziła syna Horusa. Odtąd Ozyrys żył jako bóg podziemi. Z powodu swojej śmierci i zmartwychwstania Ozyrys był związany z wylewami i cofaniem się Nilu, a tym samym z corocznym wzrostem i śmiercią plonów wzdłuż doliny Nilu.
Diodorus Siculus podaje inną wersję mitu, w którym Ozyrys został opisany jako starożytny król, który uczył Egipcjan sztuk cywilizacyjnych, w tym rolnictwa, następnie podróżował po świecie ze swoją siostrą Izydą, satyrami i dziewięcioma muzami , zanim w końcu powrócił do Egipt. Ozyrys został następnie zamordowany przez swojego złego brata Tyfona , którego utożsamiano z Setem. Tyfon podzielił ciało na dwadzieścia sześć części, które rozdał swoim kolegom konspiratorom, aby wplątać ich w morderstwo. Izyda i Herkules (Horus) pomścili śmierć Ozyrysa i zabili Tyfona. Izyda odzyskała wszystkie części ciała Ozyrysa, z wyjątkiem fallusa , i potajemnie je pochowała. Stworzyła ich repliki i rozprowadziła je w kilku miejscach, które następnie stały się ośrodkami kultu Ozyrysa.
Cześć
Coroczne ceremonie na cześć Ozyrysa odbywały się w różnych miejscach Egiptu. Dowody na to odkryto podczas podwodnych wykopalisk archeologicznych Francka Goddio i jego zespołu w zatopionym mieście Thonis-Heracleion . Te ceremonie były rytuałami płodności, które symbolizowały zmartwychwstanie Ozyrysa. Niedawni uczeni podkreślają „androgyniczny charakter płodności [Ozyrysa]” wyraźnie z zachowanego materiału. Na przykład płodność Ozyrysa musi pochodzić zarówno z bycia wykastrowanym / pociętym na kawałki, jak i ponownego złożenia przez żeńską Izydę, której objęcie jej ponownie złożonego Ozyrysa daje idealnego króla, Horusa . Co więcej, jak poświadczają inskrypcje w grobowcach, zarówno kobiety, jak i mężczyźni mogli zsynchronizować się (zidentyfikować) z Ozyrysem po swojej śmierci, co stanowi kolejny zestaw dowodów, które podkreślają androgyniczną naturę Ozyrysa.
Śmierć lub przejście i instytucja jako bóg życia pozagrobowego
Plutarch i inni zauważyli, że ofiary składane Ozyrysowi były „ponure, uroczyste i żałobne...” (Izyda i Ozyrys, 69) i że wielkie święto tajemnic, obchodzone w dwóch fazach, rozpoczęło się w Abydos upamiętniając śmierć boga , tego samego dnia, w którym posadzono zboże w ziemi (Izyda i Ozyrys, 13). Coroczny festiwal polegał na budowie „Łóżek Ozyrysa” uformowanych w kształt Ozyrysa, wypełnionych ziemią i zasianych nasionami. Kiełkujące ziarno symbolizowało powstanie Ozyrysa z martwych. Prawie nieskazitelny przykład znaleziono w grobowcu Tutanchamona . Emblemat imiutów - wizerunek wypchniętej, bezgłowej skóry zwierzęcia przywiązanego do słupa wznoszącego garnek, był symbolem kojarzonym zarówno z Ozyrysem jako bogiem podziemi, jak i z Anubisem, bogiem mumifikacji, czasami zaliczany był do sprzęt pogrzebowy.
Pierwszą fazą festiwalu był publiczny dramat przedstawiający zabójstwo i rozczłonkowanie Ozyrysa, poszukiwanie jego ciała przez Izydę, jego triumfalny powrót jako zmartwychwstały bóg oraz bitwę, w której Horus pokonał Seta.
Według Juliusa Firmicusa Maternusa z IV wieku, ta sztuka była odtwarzana każdego roku przez czcicieli, którzy „bili się w piersi i rozcinali ramiona… Kiedy udają, że znaleziono okaleczone szczątki boga i ponownie je połączyli… od żałoby przechodzą do radości. ( De Errore Profanarum Religium ).
Pasja Ozyrysa znalazła odzwierciedlenie w jego imieniu „Wenennefer” („ten, który nadal jest doskonały”), co również nawiązuje do jego mocy post mortem.
Ikhernofret Stela
Wiele z zachowanych informacji o obrzędach Ozyrysa można znaleźć na Steli Ikhernofret w Abydos wzniesionej w XII dynastii przez Ikhernofret, prawdopodobnie kapłana Ozyrysa lub innego urzędnika (tytuły Ikhernofret są opisane w jego steli z Abydos) podczas panowanie Senwosreta III (faraona Sesostrisa, około 1875 pne). Rytualne odtworzenie obrzędów pogrzebowych Ozyrysa odbyło się w ostatnim miesiącu powodzi (corocznej powodzi Nilu), zbiegającej się z wiosną, i odbyło się w Abydos, które było tradycyjnym miejscem, w którym ciało Ozyrysa dryfowało na brzeg po utonięciu w Nilu .
Część mitu opowiadająca o pocięciu ciała na 14 kawałków przez Seta nie jest opisana w tej konkretnej steli. Chociaż poświadcza to, że jest to część rytuałów, przez wersję Papirusu Jumilhac, w której Izyda potrzebowała 12 dni na ponowne złożenie części, co zbiegło się w czasie ze świętem orki. Niektóre elementy ceremonii odbywały się w świątyni , inne polegały na udziale publiczności w formie teatralnej. Stela z Ikhernofret relacjonuje program wydarzeń elementów publicznych w ciągu pięciu dni Festiwalu:
- Pierwszy dzień, Procesja Wepwaweta : Odbyła się próbna bitwa, podczas której wrogowie Ozyrysa zostają pokonani. Procesję prowadził bóg Wepwawet („otwieracz drogi”).
- Drugi dzień, Wielka Procesja Ozyrysa : Ciało Ozyrysa zostało zabrane z jego świątyni do jego grobu. Łódź, w której został przetransportowany, kora „ Neszmet ”, musiała być broniona przed wrogami.
- Dzień trzeci: Ozyrys jest opłakiwany, a wrogowie ziemi zostają zniszczeni.
- Czwarte czuwanie dnia i nocy : Odmawiane są modlitwy i recytacje oraz odprawiane są obrzędy pogrzebowe.
- Piąty dzień, Ozyrys się odradza : Ozyrys odradza się o świcie i ukoronowany koroną Ma'at . Do świątyni zostaje przywieziony posąg Ozyrysa.
Rytuały z pszenicy i gliny
W przeciwieństwie do publicznych ceremonii „teatralnych” pochodzących ze steli I-Kher-Nfert (z Państwa Środka), wewnątrz świątyń kapłani wykonywali bardziej ezoteryczne ceremonie. Plutarch wspomina, że (przez znacznie późniejszy okres) dwa dni po rozpoczęciu święta „kapłani przynoszą świętą skrzynię zawierającą małą złotą skrzynię, do której wlewają trochę wody pitnej… i wielki krzyk wznosi się z kompanii o radość, że Ozyrys został odnaleziony (lub wskrzeszony).Następnie ugniatają trochę żyznej gleby z wodą...i formują z niej figurę w kształcie półksiężyca, którą ubierają i ozdabiają, co wskazuje, że uważają tych bogów za substancję Ziemi i Woda." ( Izyda i Ozyrys, 39). Jednak jego relacje były nadal niejasne, ponieważ napisał również: „Pomijam ścinanie drewna” – nie chcąc go opisywać, ponieważ uważał to za najświętszy rytuał ( tamże, 21).
W świątyni Ozyrysa w Denderah inskrypcja (przetłumaczona przez Budge'a, rozdział XV, Ozyrys i zmartwychwstanie egipskie) szczegółowo opisuje wykonanie modeli z pasty pszennej każdego rozczłonkowanego kawałka Ozyrysa, który ma zostać wysłany do miasta, w którym każdy kawałek zostanie odnaleziony. przez Izydę. W świątyni Mendesa z pszenicy i pasty sporządzono figurki Ozyrysa umieszczone w korycie w dniu morderstwa, następnie przez kilka dni dodawano wodę, aż w końcu miksturę zagniatano do formy z Ozyrysa i zaniesiono do świątyni do pochowania (święte ziarno na te ciastka uprawiano tylko na polach świątynnych). Formy zostały wykonane z drewna czerwonego drzewa w postaci szesnastu rozczłonkowanych części Ozyrysa, z każdej formy wykonano ciastka „boskiego” chleba, umieszczone w srebrnej skrzyni i ustawione w pobliżu głowy boga z wnętrzem części Ozyrysa opisane w Księdze Umarłych (XVII).
Osąd
Idea boskiej sprawiedliwości wymierzona po śmierci za wykroczenia za życia po raz pierwszy pojawiła się w Starym Królestwie w grobowcu Szóstej Dynastii zawierającym fragmenty tego, co później zostało opisane jako Negatywne Wyznania dokonane przed 42 Asesorami Ma'at .
Po śmierci człowieka stanął przed sądem czterdziestu dwóch boskich sędziów. Jeśli prowadzili życie zgodnie z przykazaniami bogini Ma'at , która reprezentowała prawdę i słuszne życie, osoba ta była przyjmowana do królestwa Ozyrysa. Jeśli został uznany za winnego, osoba ta została wrzucona do pożerającego duszę demona Ammita i nie miała udziału w życiu wiecznym. Osoba porwana przez pożeracza podlega najpierw straszliwej karze, a następnie unicestwieniu. Te przedstawienia kary mogły wpłynąć na średniowieczne postrzeganie piekła w piekle poprzez wczesne teksty chrześcijańskie i koptyjskie . Oczyszczenie dla tych, których uważa się za usprawiedliwionych, można znaleźć w opisach „Wyspy Płomieni”, gdzie doświadczają triumfu nad złem i odrodzenia. Na przeklętych czeka całkowite zniszczenie w stan niebytu, ale nie ma sugestii o wiecznych torturach.
Podczas panowania Setiego I , Ozyrys był również przywoływany w dekretach królewskich, aby ścigać żywych, gdy zauważono wykroczenie, ale utrzymywano je w tajemnicy i nie zgłaszano.
Epoka grecko-rzymska
hellenizacja
Wcześni królowie ptolemejscy promowali nowego boga, Serapisa , który łączył cechy Ozyrysa z cechami różnych bogów greckich i był przedstawiany w formie hellenistycznej. Serapis był często traktowany jako małżonka Izydy i stał się bóstwem opiekuńczym stolicy Ptolemeuszy, Aleksandrii. Pochodzenie Serapisa nie jest znane. Niektórzy starożytni autorzy twierdzą, że kult Serapisa został ustanowiony w Aleksandrii przez samego Aleksandra Wielkiego , ale większość, którzy dyskutują na temat pochodzenia Serapisa, podaje historię podobną do tej, którą przedstawił Plutarch. Pisząc około 400 lat po fakcie, Plutarch twierdził, że Ptolemeusz I ustanowił kult po śnieniu o kolosalnym posągu w Sinope w Anatolii. Jego doradcy zidentyfikowali posąg jako greckiego boga Plutona i powiedzieli, że egipskie imię Plutona to Serapis. Ta nazwa mogła być hellenizacją „Ozyrysa-Apisa”. Ozyrys-Apis był bóstwem opiekuńczym nekropolii memfickiej i ojcem czczonego tam byka Apisa , a teksty z czasów ptolemejskich traktują „Serapisa” jako greckie tłumaczenie „Ozyrysa-Apisa”. Jednak niewiele wczesnych dowodów na kult Serapisa pochodzi z Memfis, a większość z nich pochodzi ze świata śródziemnomorskiego bez odniesienia do egipskiego pochodzenia Serapisa, więc Mark Smith wyraża wątpliwości, czy Serapis pochodzi od greckiej formy imienia Ozyrysa-Apisa i pozostawia otwartą możliwość, że Serapis pochodził spoza Egiptu.
Zniszczenie kultu
Kult Izydy i Ozyrysa trwał w Philae co najmniej do roku 450 ne, długo po cesarskich dekretach z końca IV wieku, które nakazywały zamknięcie świątyń dla „ pogańskich ” bogów. Philae była ostatnią dużą świątynią starożytnego Egiptu, która została zamknięta.
W kulturze popularnej
Zobacz też
Uwagi
Zewnętrzne linki
- Ozyrys — „Starożytny Egipt metodą porównawczą”