Mit Ozyrysa - Osiris myth

Od prawej do lewej: Izyda, jej mąż Ozyrys i ich syn Horus, bohaterowie mitu Ozyrysa, w statuetce XXII dynastii

Ozyrys mit jest najbardziej wyszukane i wpływowy historia w starożytnej mitologii egipskiej . Dotyczy zabójstwa boga Ozyrysa , pradawnego króla Egiptu , i jego konsekwencji. Morderca Ozyrysa, jego brat Set , uzurpuje sobie tron. Tymczasem żona Ozyrysa, Izyda, przywraca ciało mężowi, pozwalając mu na pośmiertne poczęcie ich syna Horusa . Pozostała część opowieści koncentruje się na Horusie, produkcie związku Izydy i Ozyrysa, który początkowo jest bezbronnym dzieckiem chronionym przez matkę, a następnie staje się rywalem Seta o tron. Ich często gwałtowny konflikt kończy się triumfem Horusa, który przywraca Maat (ład kosmiczny i społeczny) w Egipcie po niesprawiedliwych rządach Seta i kończy proces zmartwychwstania Ozyrysa.

Mit, ze swoją złożoną symboliką, jest integralną częścią starożytnych egipskich koncepcji królestwa i sukcesji , konfliktu między porządkiem a nieporządkiem, a zwłaszcza śmiercią i życiem pozagrobowym . Wyraża również zasadniczy charakter każdego z czterech bóstw znajdujących się w jego centrum, a wiele elementów ich kultu w religii starożytnego Egiptu wywodzi się z mitu.

Mit Ozyrysa osiągnął swoją podstawową formę w 24 wieku p.n.e. lub wcześniej. Wiele jego elementów wywodzi się z idei religijnych, ale walka między Horusem a Setem mogła być częściowo zainspirowana konfliktem regionalnym we wczesnej dynastyce lub prehistorycznym Egipcie . Uczeni próbowali ustalić dokładną naturę wydarzeń, które dały początek tej historii, ale nie doszli do ostatecznych wniosków.

Części mitu pojawiają się w wielu tekstach egipskich , od tekstów pogrzebowych i magicznych zaklęć po opowiadania. Historia jest zatem bardziej szczegółowa i spójna niż jakikolwiek inny mit starożytnego Egiptu. Jednak żadne egipskie źródło nie podaje pełnego opisu mitu, a źródła różnią się znacznie w swoich wersjach wydarzeń. Greckie i rzymskie pism, szczególnie Na Izydy i Ozyrysa przez Plutarcha , dostarczyć więcej informacji, ale nie zawsze może odzwierciedlać egipskich wierzeń. Dzięki tym pismom mit Ozyrysa przetrwał po utracie wiedzy o większości starożytnych egipskich wierzeń i nadal jest dobrze znany.

Źródła

Mit Ozyrysa był głęboko wpływowy w religii starożytnego Egiptu i był popularny wśród zwykłych ludzi. Jednym z powodów tej popularności jest podstawowe znaczenie religijne mitu, z którego wynika, że ​​każdy zmarły może osiągnąć przyjemne życie pozagrobowe. Innym powodem jest to, że postacie i ich emocje bardziej przypominają życie prawdziwych ludzi niż te z większości egipskich mitów, dzięki czemu historia jest bardziej atrakcyjna dla ogółu społeczeństwa. W szczególności mit przekazuje „silne poczucie lojalności i oddania rodziny”, jak ujął to egiptolog J. Gwyn Griffiths , w związkach między Ozyrysem, Izydą i Horusem.

Z tym powszechnym apelem mit pojawia się w bardziej starożytnych tekstach niż jakikolwiek inny mit i w wyjątkowo szerokim zakresie egipskich stylów literackich . Źródła te dostarczają również niezwykłej ilości szczegółów. Mity starożytnego Egiptu są fragmentaryczne i niejasne; zawarte w mitach metafory religijne były ważniejsze niż spójna narracja. Każdy tekst zawierający mit lub jego fragment może dostosować mit do swoich konkretnych celów, tak więc różne teksty mogą zawierać sprzeczne wersje wydarzeń. Ponieważ mit Ozyrysa był używany w tak różnorodny sposób, wersje często są ze sobą sprzeczne. Niemniej jednak fragmentaryczne wersje wzięte razem dają większe podobieństwo do spójnej historii niż większość egipskich mitów.

Teksty piramid w piramidzie Teti

Najwcześniejsze wzmianki o micie Ozyrysa znajdują się w Tekstach Piramid , pierwszych egipskich tekstach pogrzebowych , które pojawiły się na ścianach grobowców w piramidach pod koniec V dynastii , w 24 wieku p.n.e. Teksty te, złożone z odmiennych zaklęć lub „wypowiedzi”, zawierają idee, które przypuszczalnie pochodzą z jeszcze wcześniejszych czasów. Teksty dotyczą życia pozagrobowego króla pochowanego w piramidzie, dlatego często odwołują się do mitu Ozyrysa, który jest głęboko związany z królestwem i życiem pozagrobowym. Główne elementy tej historii, takie jak śmierć i przywrócenie Ozyrysa oraz spór między Horusem a Setem , pojawiają się w wypowiedziach Tekstów Piramid. Teksty pogrzebowe pisane w późniejszych czasach, takie jak Teksty Trumne z Państwa Środka (ok. 2055–1650 p.n.e.) i Księga Umarłych z Nowego Państwa (ok. 1550–1070 p.n.e.), również zawierają elementy mitu.

Inne rodzaje tekstów religijnych świadczą o istnieniu mitu, takie jak dwa teksty Średniego Państwa: Dramatyczny Papirus Ramesseum i Stela Ikhernofret . Papirus opisuje koronację Senusreta I , natomiast stela nawiązuje do wydarzeń z dorocznego święta Khoiak. Rytuały w obu tych festiwalach odtwarzały elementy mitu Ozyrysa. Najbardziej kompletnym starożytnym egipskim opisem tego mitu jest Wielki Hymn do Ozyrysa, inskrypcja z XVIII dynastii (ok. 1550-1292 pne), która daje ogólny zarys całej historii, ale zawiera niewiele szczegółów. Innym ważnym źródłem jest teologia memficka , narracja religijna zawierająca opis śmierci Ozyrysa, a także rozwiązanie sporu między Horusem a Setem. Ta narracja kojarzy królewskości że Ozyrys i Horus reprezentował z Ptah , do bóstwa creator of Memphis . Od dawna uważano, że tekst pochodzi z czasów Starego Państwa (ok. 2686–2181 p.n.e.) i był traktowany jako źródło informacji o wczesnych etapach rozwoju mitu. Jednak od lat siedemdziesiątych egiptolodzy doszli do wniosku, że tekst pochodzi najwcześniej z Nowego Państwa.

Kolejnym ważnym źródłem informacji są rytuały ku czci Ozyrysa. Niektóre z tych tekstów znajdują się na ścianach świątyń z okresu Nowego Państwa, ery ptolemejskiej (323–30 p.n.e.) lub rzymskiej (30 p.n.e. do IV wieku n.e.). Niektóre z tych późnych tekstów rytualnych, w których Izyda i Neftyda lamentują nad śmiercią brata, zostały zaadaptowane do tekstów pogrzebowych. W tych tekstach prośby bogiń miały na celu obudzić Ozyrysa – a tym samym zmarłego – do ponownego życia.

Magiczne zaklęcia lecznicze, których używali Egipcjanie wszystkich klas, są źródłem ważnej części mitu, w której Horus jest otruty lub w inny sposób chory, a Izyda go leczy. Zaklęcia identyfikują chorego z Horusem, aby mógł skorzystać z wysiłków bogini. Zaklęcia te znane są z kopii papirusowych, które służą jako instrukcje rytuałów uzdrawiania, oraz ze specjalistycznego rodzaju steli z inskrypcją, zwanego cippusem . Ludzie szukający uzdrowienia wylewali wodę na te cippi, co uważano, że nasyca wodę uzdrawiającą mocą zawartą w tekście, a następnie pije wodę w nadziei na wyleczenie ich dolegliwości. Temat zagrożonego dziecka chronionego przez magię pojawia się również na wypisanych rytualnych różdżkach z Państwa Środka, które zostały wykonane na wieki przed bardziej szczegółowymi zaklęciami leczniczymi, które łączą ten temat z mitem Ozyrysa.

Epizody z mitu zostały również zapisane w pismach, które mogły mieć charakter rozrywkowy. Wśród tych tekstów wyróżnia się „ Spór Horusa i Seta ”, dowcipny opis kilku epizodów walki między dwoma bóstwami, datowany na XX dynastię (ok. 1190–1070 p.n.e.). Żywo charakteryzuje zaangażowane bóstwa; jak mówi egiptolog Donald B. Redford : „Horus pojawia się jako fizycznie słaba, ale sprytna postać podobna do Pucka, Seth [Set] jako silny człowiek o ograniczonej inteligencji, Re-Horakhty [ Ra ] jako uprzedzony, nadąsany sędzia, i Ozyrysa jako elokwentnego zrzęda z kwaśnym językiem." Pomimo swojej nietypowej natury, „Spór” zawiera wiele najstarszych epizodów w boskim konflikcie, a wiele wydarzeń pojawia się w tej samej kolejności, co w znacznie późniejszych relacjach, co sugeruje, że w czasie pisania opowieści tworzyła się tradycyjna sekwencja wydarzeń .

Starożytni pisarze greccy i rzymscy , którzy opisali religię egipską pod koniec jej historii, opisali znaczną część mitu Ozyrysa. Herodot w V wieku pne wspomniał części mitu w swoim opisie Egiptu w dziejach , a cztery wieki później Diodorus Siculus przedstawił streszczenie mitu w swojej Bibliotheca Historicala . Na początku II wieku naszej ery Plutarch napisał najbardziej kompletną starożytną relację na temat mitu w O Izydzie i Ozyrysie , analizie egipskich wierzeń religijnych. Opis mitu Plutarcha jest wersją, którą współczesne popularne pisma najczęściej powtarzają. Pisma tych klasycznych autorów mogą dawać zniekształcony obraz wierzeń egipskich. Na przykład O Izydzie i Ozyrysie zawiera wiele interpretacji wierzeń egipskich, na które wpływ miały różne filozofie greckie , a opis mitu zawiera fragmenty, których nie ma odpowiedników w tradycji egipskiej. Griffiths doszedł do wniosku, że kilka elementów tej relacji zostało zaczerpniętych z mitologii greckiej i że praca jako całość nie była oparta bezpośrednio na źródłach egipskich. Z drugiej strony, jego kolega John Baines twierdzi, że świątynie mogły przechowywać pisemne opisy mitów, które później zaginęły, i że Plutarch mógł czerpać z takich źródeł, aby napisać swoją opowieść.

Streszczenie

Śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa

Na początku historii Ozyrys rządzi Egiptem, odziedziczył królestwo po swoich przodkach w linii sięgającej twórcy świata, Ra lub Atuma . Jego królową jest Izyda , która wraz z Ozyrysem i jego mordercą Setem jest jednym z dzieci boga ziemi Geba i bogini nieba Nut . W źródłach egipskich pojawia się niewiele informacji o panowaniu Ozyrysa; koncentruje się na jego śmierci i wydarzeniach, które po niej nastąpiły. Ozyrys wiąże się z życiodajną mocą, sprawiedliwym królowaniem i rządami maat , idealnego porządku naturalnego, którego utrzymanie było podstawowym celem w kulturze starożytnego Egiptu. Set jest ściśle związany z przemocą i chaosem. Dlatego zabicie Ozyrysa symbolizuje walkę między porządkiem a nieporządkiem oraz rozerwanie życia przez śmierć.

Niektóre wersje mitu dostarczają motywu Seta do zabicia Ozyrysa. Zgodnie z zaklęciem w Piramidzie , Set mści się za kopniaka, jaki dał mu Ozyrys, podczas gdy w tekście z Późnego Okresu Set żałuje, że Ozyrys uprawiał seks z Neftydą , która jest małżonką Seta i czwartym dzieckiem Geba i Orzecha. Często wspomina się o samym morderstwie, ale nigdy nie jest ono jasno opisane. Egipcjanie wierzyli, że słowa pisane mają moc wpływania na rzeczywistość, więc unikali pisania bezpośrednio o głęboko negatywnych wydarzeniach, takich jak śmierć Ozyrysa. Czasami całkowicie zaprzeczali jego śmierci, chociaż większość tradycji o nim jasno mówi, że został zamordowany. W niektórych przypadkach teksty sugerują, że Set przybiera postać dzikiego zwierzęcia, takiego jak krokodyl lub byk, aby zabić Ozyrysa; w innych sugerują, że zwłoki Ozyrysa wrzuca się do wody lub topi. Ta ostatnia tradycja jest źródłem egipskiego przekonania, że ​​ludzie, którzy utonęli w Nilu, byli święci. Nawet tożsamość ofiary może się różnić, ponieważ czasami jest to bóg Haroeris, starsza forma Horusa, który zostaje zamordowany przez Seta, a następnie pomszczony przez inną formę Horusa, który jest synem Haroerisa przez Izydę.

Pod koniec Nowego Królestwa rozwinęła się tradycja, że ​​Set pociął ciało Ozyrysa na kawałki i rozrzucił je po całym Egipcie. Ośrodki kultu Ozyrysa w całym kraju twierdziły, że w ich pobliżu znaleziono zwłoki lub poszczególne jego fragmenty. Można powiedzieć, że rozczłonkowane części liczą aż czterdzieści dwa, przy czym każda część jest przyrównana do jednego z czterdziestu dwóch nomów lub prowincji w Egipcie. W ten sposób bóg królestwa staje się ucieleśnieniem swego królestwa.

Izyda pod postacią ptaka kopuluje ze zmarłym Ozyrysem. Po obu stronach są Horus, choć jeszcze nienarodzony, oraz Izyda w ludzkiej postaci.

Po śmierci Ozyrysa następuje bezkrólewie lub okres, w którym Set obejmuje władzę królewską. Tymczasem Izyda z pomocą Neftydy szuka ciała męża. Podczas poszukiwania lub opłakiwania Ozyrysa obie boginie są często porównywane do sokołów lub latawców , prawdopodobnie dlatego, że latawce podróżują daleko w poszukiwaniu padliny, ponieważ Egipcjanie kojarzyli swoje żałobne wezwania z okrzykami żalu lub z powodu związku bogiń z Horusem, który jest często przedstawiany jako sokół. W Nowym Królestwie, kiedy śmierć i odrodzenie Ozyrysa zaczęto kojarzyć z corocznymi wylewami Nilu, które zapłodniły Egipt, wody Nilu były utożsamiane ze łzami żałoby Izydy lub z płynami ustrojowymi Ozyrysa. W ten sposób Ozyrys reprezentował życiodajną boską moc obecną w wodzie rzeki i roślinach, które rosły po powodzi.

Boginie znajdują i przywracają ciało Ozyrysa, często z pomocą innych bóstw, w tym Thota , bóstwa, któremu przypisuje się wielkie magiczne i uzdrawiające moce, oraz Anubisa , boga balsamowania i obrzędów pogrzebowych . Ozyrys staje się pierwszą mumią , a wysiłki bogów, aby przywrócić jego ciało, są mitologiczną podstawą egipskich praktyk balsamowania, które miały na celu zapobieganie i odwracanie rozkładu następującego po śmierci. Ta część historii jest często rozszerzona o epizody, w których Set lub jego zwolennicy próbują uszkodzić zwłoki, a Izyda i jej sojusznicy muszą je chronić. Kiedy Ozyrys zostaje uzdrowiony, Izyda poczyna syna i prawowitego dziedzica, Horusa. Jedno niejednoznaczne zaklęcie w Tekstach trumiennych może wskazywać, że Izyda zostaje zapłodniona przez błyskawicę, podczas gdy w innych źródłach Izyda, wciąż w postaci ptaka, swoimi skrzydłami wachluje tchnienie i życie w ciele Ozyrysa i kopuluje z nim. Odrodzenie Ozyrysa najwyraźniej nie jest trwałe, a po tym punkcie historii wspomina się go tylko jako władcę Duat , odległego i tajemniczego królestwa zmarłych. Chociaż żyje tylko w Duat, on i królestwo, które reprezentuje, w pewnym sensie odrodzą się w jego synu.

Spójna relacja Plutarcha, dotycząca głównie tej części mitu, różni się pod wieloma względami od znanych źródeł egipskich. Set – którego Plutarch, używając greckich imion dla wielu egipskich bóstw, nazywa „ Tyfonem ” – spiskuje przeciwko Ozyrysowi z siedemdziesięcioma dwoma nieokreślonymi wspólnikami, a także królową ze starożytnej Etiopii ( Nubia ). Zestaw ma kunsztowną skrzynię wykonaną na dokładne wymiary Ozyrysa, a następnie na bankiecie deklaruje, że da skrzynię w prezencie każdemu, kto się do niej zmieści. Z kolei goście leżą w trumnie, ale nikt nie mieści się w środku oprócz Ozyrysa. Kiedy kładzie się w skrzyni, Set i jego wspólnicy zamykają pokrywę, zapieczętują ją i wrzucają do Nilu. Z ciałem Ozyrysa w środku skrzynia wypływa do morza, docierając do miasta Byblos , gdzie rośnie wokół niej drzewo. Król Byblos kazał ściąć drzewo i przekształcić go w filar dla swojego pałacu, wciąż ze skrzynią w środku. Isis musi usunąć skrzynię z wnętrza drzewa, aby odzyskać ciało męża. Po zabraniu skrzyni opuszcza drzewo w Byblos, gdzie staje się obiektem kultu miejscowych. Ten epizod, który nie jest znany ze źródeł egipskich, daje wyjaśnienie etiologiczne kultu Izydy i Ozyrysa, który istniał w Byblos w czasach Plutarcha i prawdopodobnie już w okresie Nowego Państwa.

Plutarch stwierdza również, że Set kradnie i ćwiartuje zwłoki dopiero po odzyskaniu ich przez Izydę. Izyda następnie odnajduje i zakopuje każdy kawałek ciała męża, z wyjątkiem penisa, którego musi zrekonstruować za pomocą magii, ponieważ oryginał został zjedzony przez ryby w rzece. Według Plutarcha to jest powód, dla którego Egipcjanie mieli zakaz jedzenia ryb. Jednak w relacjach egipskich penis Ozyrysa znajduje się nienaruszony, a jedyną bliską paralelą do tej części opowieści Plutarcha jest „ Opowieść o dwóch braciach ”, ludowa opowieść z Nowego Państwa, która jest podobna do mitu Ozyrysa.

Ostatnią różnicą w opisie Plutarcha są narodziny Horusa. Postać Horusa, która mści ojca, została poczęta i narodziła się przed śmiercią Ozyrysa. Jest to wcześniak i słabe drugie dziecko, Harpokrates , które rodzi się z pośmiertnego związku Ozyrysa z Izydą. Tutaj dwie odrębne formy Horusa, które istnieją w tradycji egipskiej, otrzymały odrębne pozycje w wersji mitu Plutarcha.

Narodziny i dzieciństwo Horusa

Izyda opiekująca się Horusem

Według relacji egipskich ciężarna Izyda ukrywa się przed Setem, dla którego nienarodzone dziecko jest zagrożeniem, w gąszczu papirusu w delcie Nilu . Miejsce to nazywa się Ach-bity , co w języku egipskim oznacza „papirusowy gąszcz króla Dolnego Egiptu ” . Greccy pisarze nazywają to miejsce Khemmis i wskazują, że znajduje się ono w pobliżu miasta Buto , ale w micie fizyczne położenie jest mniej ważne niż jego charakter jako kultowego miejsca odosobnienia i bezpieczeństwa. O szczególnym statusie zarośli świadczy częste przedstawianie go w sztuce egipskiej; w przypadku większości wydarzeń w mitologii egipskiej tło jest minimalnie opisane lub zilustrowane. W tym gąszczu Izyda rodzi i wychowuje Horusa, stąd też nazywana jest „gniazdem Horusa”. Wizerunek Izydy karmiącej swoje dziecko jest bardzo częstym motywem w sztuce egipskiej .

Istnieją teksty, takie jak Stela Metternicha, które pochodzą z okresu późnego, w którym Izyda podróżuje po całym świecie. Porusza się wśród zwykłych ludzi, którzy nie są świadomi jej tożsamości, a nawet apeluje do tych ludzi o pomoc. Jest to kolejna niezwykła okoliczność, ponieważ w mitach egipskich bogowie i ludzie są zwykle oddzieleni. Podobnie jak w pierwszej fazie mitu, często korzysta z pomocy innych bóstw, które chronią jej syna pod jej nieobecność. Według jednego magicznego zaklęcia, siedem mniejszych bóstw skorpionów podróżuje z Izydą i strzeże jej, gdy ta szuka pomocy dla Horusa. Dokonują nawet zemsty na bogatej kobiecie, która odmówiła pomocy Izydzie, kłując jej syna, przez co Izyda musiała uzdrowić niewinne dziecko. Ta historia przekazuje moralne przesłanie, że biedni mogą być bardziej cnotliwi niż bogaci i ilustruje uczciwą i współczującą naturę Izydy.

Na tym etapie mitu Horus jest bezbronnym dzieckiem nękanym niebezpieczeństwami. Magiczne teksty, które wykorzystują dzieciństwo Horusa jako podstawę swoich zaklęć uzdrawiających, dają mu różne dolegliwości, od użądlenia skorpiona po proste bóle brzucha, dostosowując tradycję do choroby, którą miało leczyć każde zaklęcie. Najczęściej bóg-dziecko był ugryziony przez węża, co odzwierciedla strach Egipcjan przed ukąszeniem węża i wynikającą z tego trucizną. Niektóre teksty wskazują, że te wrogie stworzenia są agentami Seta. Isis może użyć swoich własnych magicznych mocy, aby uratować swoje dziecko, lub może błagać lub grozić bóstwom takim jak Ra lub Geb, aby go uzdrowiły. Tak jak w pierwszej części opowieści jest archetypową żałobnicą, tak w dzieciństwie Horusa jest idealną oddaną matką. Dzięki magicznym tekstom o uzdrawianiu, jej wysiłki, by uzdrowić syna, zostały rozszerzone na każdego pacjenta.

Konflikt Horusa i Seta

Kolejna faza mitu rozpoczyna się, gdy dorosły Horus rzuca wyzwanie Osadowi na tron ​​Egiptu. Walka między nimi jest często gwałtowna, ale jest również opisywana jako sąd prawny przed Ennead , zgromadzoną grupą bóstw egipskich, aby zdecydować, kto powinien odziedziczyć królestwo. Sędzią w tym procesie może być Geb, który jako ojciec Ozyrysa i Seta dzierżył tron ​​przed nimi, albo bogowie stwórcy Ra lub Atum, twórcy królestwa. Inne bóstwa również odgrywają ważną rolę: Thoth często występuje jako rozjemca w sporze lub jako asystent boskiego sędziego, aw „Contendings” Izyda używa swojej przebiegłości i magicznej mocy, aby pomóc swojemu synowi.

Rywalizacja Horusa i Seta jest przedstawiona na dwa przeciwstawne sposoby. Obie perspektywy pojawiają się już w Tekstach Piramid , najwcześniejszym źródle mitu. W niektórych zaklęciach z tych tekstów Horus jest synem Ozyrysa i siostrzeńcem Seta, a morderstwo Ozyrysa jest głównym bodźcem do konfliktu. Druga tradycja przedstawia Horusa i Seta jako braci. Ta niespójność utrzymuje się w wielu późniejszych źródłach, gdzie tych dwóch bogów można nazwać braćmi lub wujkiem i siostrzeńcem w różnych punktach tego samego tekstu.

Zestaw włóczni Horusa, który pojawia się pod postacią hipopotama, na co patrzy Izyda

Boska walka obejmuje wiele epizodów. „Konkursy” opisuje dwóch bogów odwołujących się do różnych innych bóstw o ​​rozstrzygnięcie sporu i rywalizujących w różnego rodzaju zawodach, takich jak wyścigi w łodziach lub walczenie między sobą w postaci hipopotamów, aby wyłonić zwycięzcę. Na tym koncie Horus wielokrotnie pokonuje Seta i jest wspierany przez większość innych bóstw. Jednak spór ciągnie się przez osiemdziesiąt lat, głównie dlatego, że sędzia, bóg stwórca, faworyzuje Seta. W późnych tekstach rytualnych konflikt jest opisywany jako wielka bitwa, w której biorą udział zgromadzeni wyznawcy obu bóstw. Walka w boskim królestwie wykracza poza dwóch walczących. W pewnym momencie Isis próbuje zaatakować Seta harpunem, gdy ten walczy z jej synem, ale zamiast tego uderza Horusa, który następnie odcina jej głowę w przypływie wściekłości. Thoth zastępuje głowę Izydy głową krowy; historia daje mityczne pochodzenie nakrycia głowy z krowiego rogu, które Isis często nosi.

W kluczowym odcinku konfliktu Set wykorzystuje seksualnie Horusa. Pogwałcenie Seta ma częściowo na celu poniżenie jego rywala, ale obejmuje również pożądanie homoseksualne, zgodnie z jedną z głównych cech Seta, jego silną i niewybredną seksualnością. W najwcześniejszym opisie tego epizodu, we fragmentarycznym papirusie Państwa Środka, spotkanie seksualne zaczyna się, gdy Set prosi o seks z Horusem, który zgadza się pod warunkiem, że Set da Horusowi trochę swojej siły. Spotkanie naraża Horusa na niebezpieczeństwo, ponieważ w tradycji egipskiej nasienie jest potężną i niebezpieczną substancją, podobną do trucizny. Według niektórych tekstów nasienie Seta dostaje się do ciała Horusa i sprawia, że ​​jest chory, ale w „Contendings” Horus udaremnia Seta, łapiąc nasienie Seta w swoje ręce. Isis w odwecie umieszcza nasienie Horusa na liściach sałaty, które zjada Set. Klęska Seta staje się widoczna, gdy nasienie pojawia się na jego czole w postaci złotego dysku. Został zapłodniony nasieniem rywala iw rezultacie „rodzi” dysk. W „Konkursach” Thoth bierze dysk i umieszcza go na własnej głowie; inne relacje sugerują, że sam Thoth został stworzony przez te anomalne narodziny.

Kolejny ważny epizod dotyczy okaleczeń, które walczący zadają sobie nawzajem: Horus rani lub kradnie jądra Seta, a Set uszkadza lub wyrywa jedno, a czasami oba oczy Horusa. Czasami oko jest rozdarte na kawałki. Okaleczenie Seta oznacza utratę męskości i siły. Usunięcie oka Horusa jest jeszcze ważniejsze, ponieważ to skradzione Oko Horusa reprezentuje szeroką gamę koncepcji w religii egipskiej. Jedną z głównych ról Horusa jest bóstwo nieba iz tego powodu jego prawe oko jest słońcem, a lewe księżycem. Kradzież lub zniszczenie Oka Horusa jest zatem utożsamiane z ciemnieniem księżyca w trakcie jego cyklu faz lub podczas zaćmień . Horus może odzyskać swoje utracone Oko, a inne bóstwa, w tym Izyda, Thoth i Hathor, mogą odzyskać lub uzdrowić je dla niego. Egiptolog Herman te Velde twierdzi, że tradycja o utraconych jądrach jest późną wariacją na temat utraty nasienia przez Seta na rzecz Horusa i że podobny do księżyca dysk, który wyłania się z głowy Seta po jego zapłodnieniu, jest Okiem Horusa. Jeśli tak, to epizody okaleczania i wykorzystywania seksualnego tworzą jedną historię, w której Set atakuje Horusa i traci dla niego nasienie, Horus mści się i zapładnia Seta, a Set wchodzi w posiadanie Oka Horusa, gdy pojawia się ono na głowie Seta. Ponieważ Thoth jest bóstwem księżycowym w uzupełnieniu do swoich innych funkcji, według te Velde ma sens, aby Thoth pojawił się w postaci Oka i wkroczył, by pośredniczyć między zwaśnionymi bóstwami.

W każdym razie przywrócenie Oka Horusa do pełni reprezentuje powrót księżyca do pełnej jasności, powrót królestwa do Horusa i wiele innych aspektów maat . Czasami przywróceniu oka Horusa towarzyszy przywrócenie jąder Seta, tak że obaj bogowie są uzdrowieni pod koniec ich sporu.

Rezolucja

Podobnie jak w przypadku wielu innych części mitu, rozwiązanie jest złożone i zróżnicowane. Często Horus i Set dzielą między siebie królestwo. Podział ten można przyrównać do jednej z kilku podstawowych dwoistości, które Egipcjanie widzieli w swoim świecie. Horus może otrzymać żyzne ziemie wokół Nilu, rdzeń cywilizacji egipskiej, w którym to przypadku Set zajmie jałową pustynię lub obce ziemie, które są z nią związane; Horus może rządzić ziemią, podczas gdy Set mieszka w niebie; a każdy bóg może wziąć jedną z dwóch tradycyjnych połówek kraju, Górny i Dolny Egipt , w którym to przypadku każdy bóg może być związany z którymkolwiek regionem. Jednak w teologii memfickiej Geb, jako sędzia, najpierw rozdziela królestwo między pretendentów, a następnie odwraca się, przyznając wyłączną kontrolę Horusowi. W tym pokojowym związku Horus i Set są pojednani, a dualności, które reprezentują, zostały rozwiązane w zjednoczoną całość. Dzięki tej rezolucji porządek zostaje przywrócony po burzliwym konflikcie.

Inne spojrzenie na koniec mitu skupia się na jedynym triumfie Horusa. W tej wersji Set nie pogodził się ze swoim rywalem, ale został całkowicie pokonany, a czasem wygnany z Egiptu lub nawet zniszczony. Jego klęska i upokorzenie są bardziej widoczne w źródłach z późniejszych okresów historii Egiptu, kiedy coraz bardziej był utożsamiany z nieporządkiem i złem, a Egipcjanie nie postrzegali go już jako integralną część naturalnego porządku.

Z wielką radością wśród bogów Horus obejmuje tron, a Egipt ma wreszcie prawowitego króla. Boska decyzja, że ​​Set jest w błędzie, naprawia niesprawiedliwość spowodowaną morderstwem Ozyrysa i kończy proces jego przywracania po śmierci. Czasami Set jest zmuszany do przenoszenia ciała Ozyrysa do grobowca jako część jego kary. Nowy król odprawia rytuały pogrzebowe dla swojego ojca i składa ofiary żywnościowe, aby go podtrzymać – często w tym Oko Horusa, które w tym przypadku reprezentuje życie i dostatek. Według niektórych źródeł, tylko dzięki tym aktom Ozyrys może zostać w pełni ożywiony w życiu pozagrobowym i zająć jego miejsce jako króla umarłych, analogicznie do roli jego syna jako króla żywych. Następnie Ozyrys jest głęboko zaangażowany w naturalne cykle śmierci i odnowy, takie jak coroczny wzrost plonów, które są równoległe do jego zmartwychwstania.

Początki

Ponieważ mit Ozyrysa pojawia się po raz pierwszy w Tekstach Piramid , większość jego zasadniczych cech musiała ukształtować się jakiś czas przed spisaniem tekstów. Odrębne fragmenty historii — śmierć i przywrócenie Ozyrysa, dzieciństwo Horusa i konflikt Horusa z Setem — mogły pierwotnie być niezależnymi epizodami mitycznymi. Jeśli tak, to musiały zacząć łączyć się w jedną historię do czasu Tekstów Piramid , które luźno łączą te segmenty. W każdym razie mit był inspirowany różnymi wpływami. Duża część tej historii opiera się na ideach religijnych i ogólnej naturze egipskiego społeczeństwa: boskiej naturze królestwa, sukcesji od jednego króla do drugiego, walce o utrzymanie maat i wysiłku pokonania śmierci. Na przykład lamenty Izydy i Neftydy nad ich zmarłym bratem mogą reprezentować wczesną tradycję zrytualizowanej żałoby.

Istnieją jednak ważne punkty sporne. Pochodzenie Ozyrysa jest przedmiotem wielu dyskusji, a podstawa mitu o jego śmierci jest również nieco niepewna. Jedną z wpływowych hipotez postawił antropolog James Frazer , który w 1906 r. stwierdził, że Ozyrys, podobnie jak inni „ umierający i wschodzący bogowie ” na starożytnym Bliskim Wschodzie , zaczynał jako personifikacja roślinności. Jego śmierć i przywrócenie były zatem oparte na corocznej śmierci i ponownym wzroście roślin. Wielu egiptologów przyjęło to wyjaśnienie. Jednak pod koniec XX wieku J. Gwyn Griffiths, który intensywnie studiował Ozyrysa i jego mitologię, twierdził, że Ozyrys powstał jako boski władca zmarłych, a jego związek z roślinnością był zjawiskiem drugorzędnym. Tymczasem badacze religii porównawczej skrytykowali nadrzędną koncepcję „umierających i powstających bogów”, a przynajmniej założenie Frazera, że ​​wszyscy ci bogowie ściśle pasują do tego samego wzorca. Niedawno egiptolog Rosalie David utrzymuje, że Ozyrys pierwotnie „uosabiał coroczne odradzanie się drzew i roślin po zalaniu Nilu”.

Horus i Set jako zwolennicy króla

Kolejna trwająca debata dotyczy opozycji Horusa i Seta, którą egiptolodzy często próbowali powiązać z wydarzeniami politycznymi na początku historii lub prehistorii Egiptu . Przypadki, w których walczący dzielą królestwo i częste kojarzenie par Horusa i Seta z unią Górnego i Dolnego Egiptu, sugerują, że te dwa bóstwa reprezentują pewien rodzaj podziału w kraju. Tradycja egipska i dowody archeologiczne wskazują, że Egipt był zjednoczony na początku swojej historii, kiedy królestwo górnoegipskie na południu podbiło Dolny Egipt na północy. Władcy górnoegipscy nazywali siebie „naśladowcami Horusa”, a Horus stał się bogiem patronem zjednoczonego narodu i jego królów. Jednak Horusa i Seta nie da się łatwo zrównać z dwiema połowami kraju. Oba bóstwa miały po kilka ośrodków kultu w każdym regionie, a Horus jest często kojarzony z Dolnym Egiptem, a Set z Górnym Egiptem. Jedno z bardziej znanych wyjaśnień tych rozbieżności zostało zaproponowane przez Kurta Sethe w 1930 roku. Twierdził, że Ozyrys był pierwotnie ludzkim władcą zjednoczonego Egiptu w czasach prehistorycznych, przed buntem wyznawców Seta z Górnego Egiptu. Dolno-egipscy wyznawcy Horusa przymusowo zjednoczyli ziemię, inspirując mit triumfu Horusa, zanim Górny Egipt, teraz kierowany przez wyznawców Horusa, stał się ponownie widoczny na początku okresu wczesnej dynastii.

Pod koniec XX wieku Griffiths skupił się na niekonsekwentnym przedstawianiu Horusa i Seta jako braci, wuja i siostrzeńca. Twierdził, że we wczesnych stadiach egipskiej mitologii walka między Horusem a Setem jako rodzeństwem i równymi sobie była pierwotnie oddzielona od morderstwa Ozyrysa. Dwie historie zostały połączone w jeden mit Ozyrysa na jakiś czas przed napisaniem Tekstów Piramid . Wraz z tym połączeniem genealogia zaangażowanych bóstw i charakterystyka konfliktu Horus-Set zostały zmienione tak, że Horus jest synem i spadkobiercą, którzy pomszczą śmierć Ozyrysa. Ślady niezależnych tradycji pozostały w sprzecznych charakterystykach relacji walczących oraz w tekstach niezwiązanych z mitem Ozyrysa, które czynią Horusa raczej synem bogini Nut lub bogini Hathor niż Izydy i Ozyrysa. Dlatego Griffiths odrzucił możliwość, że morderstwo Ozyrysa było zakorzenione w wydarzeniach historycznych. Ta hipoteza została zaakceptowana przez nowszych uczonych, takich jak Jan Assmann i George Hart.

Griffiths szukał historycznego źródła rywalizacji Horusa i Seta i postulował dwie odrębne przeddynastyczne zjednoczenie Egiptu przez wyznawców Horusa, podobne do teorii Sete, aby to wyjaśnić. Jednak sprawa pozostaje nierozwiązana, częściowo dlatego, że inne polityczne skojarzenia Horusa i Seta jeszcze bardziej komplikują ten obraz. Zanim nawet Górny Egipt miał jednego władcę, dwa z jego głównych miast to Nekhen na dalekim południu i Nagada , wiele mil na północ. Powszechnie uważa się, że władcy Nekhen, którego patronem był Horus, zjednoczyli Górny Egipt, w tym Nagadę, pod swoją władzą. Set był kojarzony z Nagadą, więc niewykluczone, że boski konflikt słabo odzwierciedla wrogość między miastami z odległej przeszłości. Znacznie później, pod koniec drugiej dynastii (ok. 2890–2686 p.n.e.), król Peribsen użył zwierzęcia Seta do pisania swojego serech-imienia , w miejsce tradycyjnego hieroglifu sokoła reprezentującego Horusa. Jego następca Chasechemwy użył zarówno Horusa, jak i Seta w pisaniu swojego serecha . Dowody te skłaniają do przypuszczeń, że w drugiej dynastii doszło do starcia między wyznawcami króla Horusa a wyznawcami Seta pod wodzą Peribsena. Użycie przez Chasechemwy dwóch symboli zwierzęcych reprezentowałoby pojednanie dwóch frakcji, podobnie jak rozwiązanie mitu.

Zwracając uwagę na niepewność związaną z tymi wydarzeniami, Herman te Velde twierdzi, że historyczne korzenie konfliktu są zbyt niejasne, aby mogły być bardzo przydatne w zrozumieniu mitu i nie są tak znaczące, jak jego religijne znaczenie. Mówi, że „początek mitu Horusa i Seta ginie we mgle tradycji religijnych prehistorii”.

Wpływ

Wpływ mitu Ozyrysa na kulturę egipską był większy i bardziej rozpowszechniony niż jakiegokolwiek innego mitu. W literaturze mit był nie tylko podstawą do powtórzenia, takiego jak „Spór”; stanowiła również podstawę do bardziej odległych historii. „ Opowieść o dwóch braciach ”, baśń ludowa z ludzkimi bohaterami, zawiera elementy zbliżone do mitu Ozyrysa. Penis jednej postaci zostaje zjedzony przez rybę, a on później umiera i zostaje wskrzeszony. Inna opowieść, „ Opowieść o prawdzie i fałszu ”, adaptuje konflikt Horusa i Seta w alegorię , w której bohaterowie są bezpośrednimi personifikacjami prawdy i kłamstwa, a nie bóstwami związanymi z tymi pojęciami.

Ozyrys i rytuał pogrzebowy

Ceremonia otwarcia ust , kluczowy rytuał pogrzebowy, odprawiona dla Tutanchamona przez jego następcę Ay . Zmarły król wciela się w Ozyrysa, na którym Horus miał dokonać ceremonii.

Co najmniej od czasów Tekstów Piramid królowie mieli nadzieję, że po śmierci będą mogli naśladować przywrócenie do życia Ozyrysa i jego panowanie nad królestwem zmarłych. We wczesnym Państwie Środka (ok. 2055-1650 pne) nie-królewscy Egipcjanie wierzyli, że oni również mogą pokonać śmierć, tak jak Ozyrys, czcząc go i przyjmując obrzędy pogrzebowe , które częściowo opierały się na jego micie. W ten sposób Ozyrys stał się najważniejszym bóstwem życia pozagrobowego w Egipcie. Mit ten wpłynął również na pogląd, który w Nowym Królestwie stał się coraz bardziej widoczny, że tylko ludzie cnotliwi mogą dotrzeć do życia pozagrobowego . Tak jak zgromadzone bóstwa uznały, że Ozyrys i Horus mają rację, cofając niesprawiedliwość śmierci Ozyrysa, tak zmarła dusza musiała zostać uznana za sprawiedliwą, aby jej śmierć została cofnięta. Jako władca krainy zmarłych i bóg związany z maat , Ozyrys został sędzią w tym pośmiertnym procesie, ofiarowując życie po śmierci tym, którzy poszli za jego przykładem. Teksty pogrzebowe Nowego Królestwa, takie jak Amduat i Księga Bram, porównują samego Ra do zmarłej duszy. W nich podróżuje przez Duat i łączy się z Ozyrysem, aby odrodzić się o świcie. Tak więc wierzono, że Ozyrys nie tylko umożliwia odrodzenie zmarłych; odnowił słońce, źródło życia i maat , a tym samym odnowił sam świat.

Wraz ze wzrostem znaczenia Ozyrysa rosła jego popularność. Pod koniec Państwa Środka, stuletni grób władcy Dżera z pierwszej dynastii , w pobliżu głównego ośrodka kultu Ozyrysa w mieście Abydos , był postrzegany jako grób Ozyrysa. W związku z tym stał się głównym punktem kultu Ozyrysa. Przez następne 1500 lat coroczna procesja festiwalowa podróżowała z głównej świątyni Ozyrysa do grobowca. Królowie i pospólstwo z całego Egiptu budowali kaplice, które służyły jako cenotafie , w pobliżu trasy procesji. W ten sposób starali się wzmocnić swoje połączenie z Ozyrysem w życiu pozagrobowym.

Kolejny ważny festiwal pogrzebowy, wydarzenie narodowe rozłożone na kilka dni w miesiącu Khoiak w kalendarzu egipskim , związał się z Ozyrysem w okresie Państwa Środka. Podczas Khoiak filar dżed , symbol Ozyrysa, został rytualnie podniesiony do pozycji pionowej, symbolizującej przywrócenie Ozyrysa. W czasach ptolemejskich (305-30 pne) Khoiak obejmował również sadzenie nasion w „łożu Ozyrysa”, warstwie gleby w kształcie mumii, łączącej zmartwychwstanie Ozyrysa z sezonowym wzrostem roślin.

Horus, Oko Horusa i królestwo!

Religijne znaczenie mitu wykraczało poza sferę pogrzebową. Ofiary pogrzebowe, w których członkowie rodziny lub najemni kapłani podawali zmarłemu jedzenie, były logicznie powiązane z mitologicznym ofiarowaniem Oka Horusa Ozyrysowi. Przez analogię, ten epizod mitu został ostatecznie zrównany z innymi interakcjami między człowiekiem a istotą w boskim królestwie. W świątynnych rytuałach ofiarnych kapłan sprawujący władzę przyjął rolę Horusa, dary dla bóstwa stały się Okiem Horusa, a bóstwo, które otrzymało te dary, było chwilowo utożsamiane z Ozyrysem.

Mit wpłynął również na popularną religię. Jednym z przykładów są magiczne zaklęcia lecznicze oparte na dzieciństwie Horusa. Innym jest użycie Oka Horusa jako symbolu ochronnego w osobistych amuletach apotropaicznych . Jej mitologiczna rekonstrukcja uczyniła ją odpowiednią do tego celu, jako ogólny symbol dobrego samopoczucia.

Na ideologię otaczającą żyjącego króla wpłynął również mit Ozyrysa. Egipcjanie wyobrażali sobie, że wydarzenia z mitu Ozyrysa miały miejsce w niejasnej prehistorii Egiptu, a Ozyrys, Horus i ich boscy poprzednicy zostali umieszczeni na egipskich listach dawnych królów, takich jak Królewski Kanon Turyński . Horus, jako pradawny król i uosobienie królestwa, był uważany za poprzednika i wzór dla wszystkich egipskich władców. Jego objęcie tronu ojca i pobożne działania mające na celu podtrzymanie jego ducha w życiu pozagrobowym były wzorem do naśladowania dla wszystkich sukcesji faraonów. Wierzono, że każdy nowy król odnawia maat po śmierci poprzedniego króla, tak jak zrobił to Horus. W koronacjach królewskich rytuały nawiązywały do ​​pochówku Ozyrysa, a hymny upamiętniały objęcie nowego króla jako odpowiednik tronu Horusa.

Ustawić

Mit Ozyrysa przyczynił się do częstego określania Seta jako destrukcyjnego, szkodliwego boga. Chociaż inne elementy egipskiej tradycji przypisują Setowi pozytywne cechy, w micie Ozyrysa dominują złowrogie aspekty jego charakteru. On i Horus byli często zestawiane w sztuce, aby reprezentować przeciwstawne zasady, takie jak dobro i zło, intelekt i instynkt oraz różne regiony świata, którymi rządzą w micie. Egipskie teksty mądrościowe kontrastują charakter idealnej osoby z przeciwstawnym typem – spokojnym i rozsądnym „Cichym” i impulsywnym, destrukcyjnym „Hothead” – a jeden opis tych dwóch postaci nazywa ich typem Horusa i Set-typem . Jednak obaj bogowie byli często traktowani jako część harmonijnej całości. W niektórych lokalnych kultach czczono ich razem; w sztuce często pokazywano, że wiążą ze sobą emblematy Górnego i Dolnego Egiptu, aby symbolizować jedność narodu; aw tekstach pogrzebowych pojawiają się jako pojedyncze bóstwo z głowami Horusa i Seta, najwyraźniej reprezentujące tajemniczą, wszechogarniającą naturę Duat.

Ogólnie Set był postrzegany z ambiwalencją, aż w pierwszym tysiącleciu pne zaczął być postrzegany jako całkowicie wrogie bóstwo. Ta transformacja była bardziej spowodowana jego związkiem z obcymi ziemiami niż mitem Ozyrysa. Niemniej jednak w tych późnych czasach powszechne rytuały świątynne związane z ceremonialną zagładą Seta były często związane z mitem.

Izyda, Neftyda i świat grecko-rzymski

Zarówno Izyda, jak i Neftyda były postrzegane jako obrońcy zmarłych w życiu pozagrobowym ze względu na ich ochronę i przywrócenie ciała Ozyrysa. Motyw Izydy i Neftydy chroniących Ozyrysa czy mumii zmarłego był bardzo powszechny w sztuce żałobnej. Obchody Khoiak nawiązywały do ​​żałoby, przywrócenia i odrodzenia zamordowanego brata przez Izydę i Neftydę, i mogły być rytualnie odtworzone. Jako matka Horusa, Izyda była także matką każdego króla zgodnie z ideologią królewską, a królowie mieli karmić ją piersią jako symbol ich boskiej prawowitości. Jej apel do ogółu ludności opierał się na jej charakterze ochronnym, czego przykładem są magiczne zaklęcia lecznicze. W Epoce Późnej przypisywano jej coraz większą magiczną moc i wierzono, że jej macierzyńskie oddanie rozciąga się na wszystkich. W czasach rzymskich stała się najważniejszą boginią w Egipcie. Wizerunek bogini trzymającej swoje dziecko był często używany w jej kulcie – na przykład w malowidłach panelowych, które były używane w domowych kapliczkach poświęconych jej. Isis ikonografia w tych obrazach przypomina i może mieć wpływ na najwcześniejszych chrześcijańskich ikon z Maryją trzymając Jezusa .

W późnych wiekach p.n.e. kult Izydy rozprzestrzenił się z Egiptu na cały świat śródziemnomorski, a ona stała się jednym z najpopularniejszych bóstw w regionie. Chociaż ta nowa, wielokulturowa forma Izydy wchłonęła cechy wielu innych bóstw, jej oryginalna mitologiczna natura jako żony i matki była kluczem do jej atrakcyjności. Horus i Ozyrys, będące centralnymi postaciami w jej opowieści, rozprzestrzenili się wraz z nią. Grecki i rzymski kult Izydy rozwinął serię obrzędów inicjacyjnych poświęconych Izydzie i Ozyrysowi , opartych na wcześniejszych grecko-rzymskich obrzędach misteryjnych, ale zabarwionych egipskimi wierzeniami o życiu pozagrobowym. Wtajemniczony przeszedł przez doświadczenie, które symulowało zejście do podziemi. Elementy tego rytuału przypominają połączenie Ozyrysa ze słońcem w egipskich tekstach pogrzebowych. Greccy i rzymscy wielbiciele Izydy, podobnie jak Egipcjanie, wierzyli, że chroniła zmarłych w życiu pozagrobowym, tak jak zrobiła to dla Ozyrysa, i mówili, że poddanie się inicjacji gwarantuje im błogosławione życie pozagrobowe. To do greckiej kapłanki Izydy Plutarch napisał swoją relację o micie Ozyrysa.

Dzięki pracy klasycznych pisarzy, takich jak Plutarch, wiedza o micie Ozyrysa została zachowana nawet po połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery, kiedy religia egipska przestała istnieć, a wiedza na temat systemów pisma, które były pierwotnie używane do zapisu mitu, zostały utracone. Mit pozostał główną częścią zachodnich wyobrażeń o starożytnym Egipcie . W czasach współczesnych, kiedy zrozumienie wierzeń egipskich jest oparte na oryginalnych źródłach egipskich, historia nadal wpływa i inspiruje nowe idee, od dzieł beletrystycznych po spekulacje naukowe i nowe ruchy religijne .

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

Dalsza lektura

• Borghouts, JF (1978). Starożytne egipskie teksty magiczne . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-05848-4.
• Broze, Michele (1996). Mythe et roman en Egypte Ancienne: les aventures d'Horus et Seth dans le Papirus Chester Beatty I (w języku francuskim). Peeterzy. Numer ISBN 978-9068318906.

Zewnętrzne linki

• Plutarch: Izyda i Ozyrys , na LacusCurtius . Pełny tekst O Izydzie i Ozyrysie w przekładzie Franka Cole'a Babbitta.