Padmapadacharya - Padmapadacharya

Padmapadacharya Samadhi

Padmapadacharya
Osobisty
Religia hinduizm
Rozkwitła IV wiek p.n.e.
Kariera religijna
Wpływem

Padmapadacharya był indyjskim filozofem , wyznawcą Adi Śankary .

Daty Padmapādy są nieznane, ale niektórzy współcześni naukowcy umieszczają jego życie w połowie VIII wieku; podobnie informacje o nim pochodzą głównie z hagiografii . Wiadomo na pewno, że był bezpośrednim uczniem Shankary, którego był młodszym współczesnym. Padmapada był pierwszym szefem Puri Govardhana Matha . Uważa się, że założył matematykę o nazwie Thekke Matham w Thrissur , Kerala . Keralici uważają, że był Nambuthiri należącym do Vemannillom, choć według źródeł tekstowych pochodził z regionu Chola w południowych Indiach.

Padmapada wraz z Sureśvarą rozwinęli idee, które doprowadziły do ​​założenia szkoły komentatorów Vivarana . Jedynym ocalałym dziełem Padmapady, o którym wiadomo, że jest autentyczne, jest Pancapādika . Zgodnie z tradycją, zostało to napisane w odpowiedzi na prośbę Śankary o komentarz do jego własnej Brahmasutrabhasyi , a raz napisane zostało zniszczone przez zazdrosnego wuja. Zachowany tekst ma być tym, co Shankara mógł sobie przypomnieć z komentarza; z pewnością wszystko, co przetrwało z pracy, to rozbudowana glosa na temat pierwszych czterech aforyzmów .

Życie Padmapadacharyi jest przykładem związku Guru-Sishya . Dla Padmapadacharyi Guru jest wszystkim, a przywództwo Guru jest ostateczne. Pewnego razu, gdy był na przeciwległym brzegu rzeki, Śankara, który był po drugiej stronie, zawołał go, a Padmapadacharya, nawet nie myśląc, że może utonąć w wezbranej rzece, zaczęli chodzić, a lotos pojawiał się na każdym jego kroku. i powstrzymać się od utonięcia - i dlatego stał się znany jako Padma-Pada - Lotos - Stopy. Jego oddanie jest przykładem związku Guru i Shishya.

Pancapadika

W tej pracy Padmapāda rozwija kompletną teorię wiedzy opartą na pojęciu adhyāsy Śankary („nakładanie” — „pozorna prezentacja świadomości czegoś jako czegoś innego” [Grimes, s. 602]). Rozwijając, rozszerzając, analizując i krytykując to pojęcie, Padmapada utorował drogę epistemologii Advaita Vedanta .

Ważna jest również „krytyka różnicy” Padmapady; twierdził, że związek między jīvą (ja empirycznym) a atmanem (podstawowym, duchowym ja) jest relacją odbicia do prototypu. Zgodnie z tą teorią odbicia ( pratibimbavāda ), dźiwa jest przejawieniem absolutnej rzeczywistości ( brahman / ātman ) odzwierciedlonej w ignorancji.

Teoria ta ma wpływ na przejście z punktu widzenia poprzedników Padmapāda że jaźń miał zostać odrzucony jako nie brahmanie do poglądu, że oświecenie przynosi zrozumienie, że wszystko jest Brahmanem : „W ten sposób jiva lub«twarz w lustrze»to nic innego, niż Atman czy oryginalna twarz." (Grimes, s. 602) Dla Padmapady, jak dla Shankary:

„ustalenie podstawowej Jaźni jest nie tyle kwestią 'mistycznego' doświadczenia zachodzącego w czasie, ALE, lecz kwestią dociekania składającego się z uważnej i skoncentrowanej introspekcji i refleksji nad czyimś zwykłym doświadczeniem”. (Komans, s. 213)

Źródła i dalsza lektura

Teksty podstawowe

  • Pancapadika z Padmapada , tłum . D. Venkatramiah, Gaekwad's Oriental Series 107 (Baroda: Oriental Institute, 1948)
  • Pancapādikā z Padmapāda , edd S. Srirama Sastri i SR Krishnamurthi Sastri (Madras: Madras Government Oriental Series 155, 1958)

Teksty drugorzędne

  • Michael Comans, "Później Vedānta" (w Brian Carr & Indira Mahalingam edd Companion Encyclopedia of Asian Philosophy . Londyn: Routledge, 2001. ISBN  0-415-24038-7
  • John Grimes, „Padmapāda” (w Robert L. Arrington [red.]. Towarzysz Filozofów . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN  0-631-22967-1 )
  • JN Mohanty „Czy Self Zostań Object (Myśli o? Śamkara za stwierdzeniem: nāyam atma ekāntena avisaya )”, w jego eseje o filozofii indyjskiej , wyd. Puroshottama Bilimoria. New Delhi: Oxford University Press, 2002. ISBN  0-19-565878-7