Padmasambhawa – Padmasambhāva

Padmasambhawa
Posąg Padmasambhavy w parku pokoju Ghyoilisang, Boudhanath
Urodzić się	Indie
Zmarł	Tybet
Zawód	Mistrz wadżry
Znany z	Przypisuje się założeniu szkoły buddyzmu tybetańskiego Njingma

Padmasambhava ("Zrodzony z Lotosu"), znany również jako Guru Rinpocze (Cenny Guru) i Lotos z Oḍḍiyany , był tantrycznym buddyjskim mistrzem Wadżry z Indii, który mógł nauczać Wadżrajany w Tybecie (około VIII-IX wieku). Według niektórych wczesnych źródeł tybetańskich, takich jak Testament Ba , przybył do Tybetu w VIII wieku i pomógł w budowie klasztoru Samye , pierwszego klasztoru buddyjskiego w Tybecie. Jednak niewiele wiadomo o rzeczywistej postaci historycznej poza jego powiązaniami z Wadżrajaną.

Padmasambhava zaczął być później postrzegany jako centralna postać w przekazywaniu buddyzmu do Tybetu. Począwszy od około XII wieku pisano hagiografie dotyczące Padmasambhawy. Prace te poszerzyły profil i działalność Padmasambhawy, postrzeganej obecnie jako oswajanie wszystkich tybetańskich duchów i bogów oraz ukrywanie różnych tajemnych tekstów ( terma ) dla przyszłych Tertonów. Nyangral Nyima Özer (1124–1192) był autorem Zangling-ma ( Klejnotowy Różaniec), najwcześniejszej biografii Padmasambhawy. Został nazwany „jednym z głównych architektów mitu Padmasambhawy – który jako pierwszy połączył Padmasambhawę z Wielką Doskonałością w głośny sposób”.

We współczesnym buddyzmie tybetańskim Padmasambhawa jest uważany za Buddę przepowiedzianą przez Buddę Siakjamuniego . Według tradycyjnych hagiografii do jego uczniów należą wielkie mistrzynie Yeshe Tsogyal i Mandarava . Współczesna szkoła ningma uważa Padmasambhawę za postać założycielską. Szkoła ningma również tradycyjnie utrzymuje, że jej linia Dzogczen wywodzi się z Garab Dordże poprzez bezpośredni przekaz do Padmasambhawy.

W buddyzmie tybetańskim naucza się, że nauki Padmasambhawy zawierają przekaz ustny ( kama ) i przekaz tekstów o ukrytych skarbach ( termy ). Buddyzm tybetański utrzymuje, że termy Padmasambhawy są odkrywane przez szczęśliwe istoty i tertony (poszukiwacze skarbów), gdy warunki sprzyjają ich przyjęciu. Mówi się, że Padmasambhawa ukazuje się tertonowi podczas spotkań wizjonerskich, a jego forma jest wizualizowana podczas praktyki guru jogi , szczególnie w szkole ningma. Padmasambhava jest powszechnie czczona przez buddystów w Tybecie , Nepalu , Bhutanie , himalajskich stanach Indii oraz w krajach na całym świecie.

Historia

Według Lewisa Doneya, chociaż jego historyczność była kwestionowana przez wcześniejszych tybetologów , obecnie jest ona „ostrożnie akceptowana”.

Wczesne źródła

Jednym z najwcześniejszych źródeł kronikarskich opisujących Padmasambhawę jako postać historyczną jest Testament Ba ( Dba'bzhed , ok. IX–XII w.), w którym odnotowuje się założenie klasztoru Samje za panowania króla Trisonga Detsena (755–797) /804). Inne wczesne manuskrypty z Dunhuang również wspominają o tantrycznym mistrzu związanym z rytuałami kilaya o imieniu Padmasambhava, który oswaja demony, chociaż nie kojarzą tej postaci z Trisong Detsenem.

Według Testamentu Ba , Trisong Detsen zaprosił opata buddyjskiego i filozof Śāntarakṣita (725-788) do Tybetu, aby propagować buddyzm i pomaga znaleźć pierwszy klasztor buddyjski w Samje ( „niepojęte”). Jednak pewne wydarzenia, takie jak zalanie świątyni buddyjskiej i uderzenie pioruna w pałac królewski, sprawiły, że niektórzy na dworze tybetańskim uwierzyli, że miejscowi bogowie są rozgniewani.

Śantaraksita został odesłany z powrotem do Nepalu, ale następnie został poproszony o powrót po opadnięciu nastrojów antybuddyjskich. Po powrocie Śantaraksita przyprowadził Padmasambhawę, który był indyjskim adeptem tantrycznym (prawdopodobnie z Doliny Swat, Pakistanu lub Odishy ). Zadaniem Padmasambhawy było oswojenie lokalnych duchów i zaimponowanie Tybetańczykom swoimi magicznymi i rytualnymi mocami. Źródła tybetańskie wyjaśniają następnie, w jaki sposób Padmasambhawa identyfikował lokalnych bogów i duchy, wzywał ich i groził im swoimi mocami. Po ich oswojeniu rozpoczęto budowę Samye. Padmasambhawa nauczał również różnych form buddyjskiej jogi tantrycznej.

Kiedy dwór królewski zaczął podejrzewać, że Padmasambhawa chce przejąć władzę, król poprosił go o odejście. Testament Ba wspomina również o innych cudach Padmasambhawy, związanych głównie z oswajaniem demonów i duchów, a także rytuałami długowieczności i magią wody.

Dowód, że w X wieku w Tybecie nauczano tantrycznych nauk Padmasambhawy . Nowe dowody sugerują, że Padmasambhava figurował już w duchowej hagiografii i rytuale, i był już postrzegany jako oświecone źródło pism tantrycznych, aż dwieście lat przed Nyangrelem Nyima Özerem (1136-1204) głównym źródłem tradycyjnej hagiografii Padmasambhawy.

Zauważa, że podczas gdy Lewis Doney liczne teksty są związane z Padmasambhawę, najprawdopodobniej z tych atrybucje są Mn ngag LTA ba'i phreng ba ( girlandę poglądów ) , w komentarzu do rozdziału 13 z tantry Guhyagarbha a Thabs zhags Padma 'phreng ( Szlachetna pętla metod, Lotosowa girlanda ) , ekspozycja Mahajogi . Pierwsza praca jest wspomniana w pracy Nubchen Sangye Yeshe (ok. 9-10 wieku) i przypisywana Padmasambhawie.

Rozwój mitów

Podczas gdy w XI i XII wieku istniało kilka równoległych narracji o ważnych postaciach założycieli, takich jak Padmasambhawa, Wimalamitra , Songtsän Gampo i Vairotsana , pod koniec XII wieku narracja o Padmasambhawie zdominowała inne, stając się najbardziej wpływową legendą wprowadzenie buddyzmu do Tybetu.

Pierwsza pełna biografia Padmasambhawy to terma (tekst skarbu), który rzekomo ujawnił Nyangrel Nyima Özer (1124-1192 lub 1136 - 1204), opat klasztoru Mawochok. Ta biografia „The Copper Palace” (bka'thangs gling ma) wywarła duży wpływ na tradycję hagiograficzną Padmasambhawy. Narracja została również włączona do historii buddyzmu Nyimy Özer, „Kwiatowy Nektar: Esencja Miodu” (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) .

Tertonem Guru Chöwang (1212-1270) był kolejnym ważnym czynnikiem przyczyniającym się do tradycji Padmasambhawy i może być pierwszym pełnym Lifestory biograf Jeszie Tsogial .

Podstawowa narracja The Copper Palace była nadal rozszerzana i edytowana przez Tybetańczyków. W XIV wieku, dzięki wysiłkom Tertona Orgyena Lingpy (1323 – ok. 1360) , hagiografia Padmasambhawy została dalej rozszerzona i ponownie wyobrażona . To właśnie w dziełach Orgjena Lingpy, szczególnie w jego Padma bka'thang (Testament Lotosu, 1352), „11 czynów” Padmasambhawy pojawia się po raz pierwszy w całości. Lotus Testament jest bardzo obszerna biografia Padmasambhawę, który zaczyna się od święceń pod Ananda i zawiera liczne odniesienia do Padmasambhawę jako „drugi Buddy.”

Żywoty świętych

Według Khenchen Palden Sherab , tradycyjnie mówi się, że istnieje dziewięć tysięcy dziewięćset dziewięćdziesiąt dziewięć biografii Padmasambhawy. Są one podzielone na trzy kategorie: te odnoszące się do stanu buddy Padmasambhawy w Dharmakaji , te relacje o jego naturze sambhogakaji oraz te kroniki jego działań w Nirmanakaji .

Narodziny i wczesne życie

Hagiografie Padmasambhawy, takie jak Miedziany Pałac, przedstawiają narodziny Padmasambhawy jako ośmioletnie dziecko pojawiające się w kwiecie lotosu unoszącym się w jeziorze Dhanakosha w otoczeniu wielu dakini w królestwie Oddiyana .

Istnieją jednak również inne historie narodzin, inna popularna mówi, że urodził się z łona królowej Jalendry, żony króla Sakry z Oddijany i otrzymał imię Dordże Duddul (Zniewoliciel Demonów Wadżry) ze względu na pomyślne znaki na jego ciele zostały zidentyfikowane jako pogromcy demonów.

Jak ningma uczony Kenczena Palden Szerab Rinpocze wyjaśnia:

Istnieje wiele historii wyjaśniających, jak narodził się Guru Padmasambhava. Niektórzy twierdzą, że natychmiast pojawił się na szczycie góry Meteoryt na Sri Lance. Inni nauczają, że przeszedł on przez łono matki, ale większość relacji odnosi się do cudownych narodzin, wyjaśniając, że spontanicznie pojawił się w środku lotosu. Historie te nie są sprzeczne, ponieważ wysoce urzeczywistnione istoty przebywają w przestrzeni wielkiego spokoju z doskonałym zrozumieniem i mogą zrobić wszystko. Wszystko jest elastyczne, wszystko jest możliwe. Oświecone istoty mogą pojawiać się w dowolny sposób, jaki chcą lub potrzebują.

W Miedzianym Pałacu król Indrabhuti z Oddiyany poszukuje klejnotu spełniającego życzenia i znajduje Padmasambhavę, o którym mówi się, że jest inkarnacją Buddy Amitabhy . Król adoptuje go jako własnego syna, a Padmasambhawa zostaje intronizowany jako Król Lotosu ( Pema Gjalpo ). Jednakże Padmasambhava zabija jednego ze swoich ministrów swoim kijem khaṭvanga i zostaje wygnany z królestwa, co pozwala mu żyć jako mahasiddha i praktykować tantrę na terenach cmentarzy w całych Indiach.

W Himachal Pradesh w Indiach nad jeziorem Rewalsar , znanym po tybetańsku jako Tso Pema, Padmasambhava potajemnie udzielił nauk tantrycznych księżniczce Mandaravie , córce miejscowego króla. Król dowiedział się o tym i próbował spalić zarówno jego, jak i jego córkę, ale mówi się, że kiedy dym się rozwiał, byli jeszcze żywi i pogrążeni w medytacji, skupieni na lotosie wyłaniającym się z jeziora. Wielce zdumiony tym cudem, król ofiarował Padmasambhawie zarówno swoje królestwo, jak i Mandarawę.

Mówi się, że Padmasambhawa wrócił do domu z Mandarawą i razem nawrócili królestwo na buddyzm wadżrajany.

Mówi się również, że podróżowali razem do Jaskini Maratika w Nepalu, aby praktykować rytuały długiego życia Amitāyusa .

Działania w Tybecie

Hagiografie Padmasambhawy omawiają również działalność Padmasambhawy w Tybecie, poczynając od zaproszenia króla Trisonga Detsena do pomocy w założeniu Samje. Padmasambhava jest przedstawiany jako wielki adept tantryczny, który oswaja duchy i demony oraz Tybet i zamienia je w strażników Dharmy Buddy (w szczególności bóstwo Pe har jest obrońcą Samje). Mówi się również, że szerzył buddyzm wadżrajany wśród mieszkańców Tybetu i specjalnie wprowadził praktykę Tantry .

Podporządkowanie ujarzmionych bóstw i demonów jest powracającym tematem w literaturze buddyjskiej, jak zauważają także Wadżrapani i Maheśwara oraz „Otwarcie góry” Stevena Heinego.

Ze względu na swoją rolę w założeniu klasztoru Samje, pierwszego klasztoru w Tybecie, Padmasambhawa jest uważany za założyciela szkoły ningma („starożytni”) buddyzmu tybetańskiego. Działalność Padmasambhawy w Tybecie obejmuje praktykowanie rytuałów tantrycznych w celu zwiększenia życia króla, a także inicjowanie króla Trisonga Detsena do rytuałów tantrycznych.

Różne biografie omawiają również historie głównej tybetańskiej małżonki Padmasambhawy, księżniczki Yeshe Tsogyal („ Cesarzowej Jeziora Wiedzy ”), która została jego uczennicą mieszkając na dworze Trisonga Deutsena . Była wśród trzech specjalnych uczniów Padmasambhawy (wraz z królem i Namkhai Nyingpo ) i jest powszechnie czczona w Tybecie jako „Matka buddyzmu”. Yeshe Tsogyal stał się wielkim mistrzem z wieloma uczniami i jest powszechnie uważany za żeńskiego Buddę.

Padmasambhawa ukryła wiele term w Tybecie do późniejszego odkrycia z jej pomocą, podczas gdy kompilowała i wydobywała nauki Padmasambhawy poprzez zadawanie pytań, a następnie osiągnęła stan Buddy za życia. Wiele thanek i obrazów przedstawia Padmasambhawę z małżonkami po obu stronach, Mandarawą po jego prawej stronie i Yeshe Tsogyal po lewej.

Mówi się, że wiele tekstów term szkoły Njingma pochodzi z działalności Padmasambhawy i jego uczniów. Uważa się, że te teksty o ukrytych skarbach zostaną odkryte i rozpowszechnione, gdy warunki do tego dojdą. Szkoła ningma wywodzi swój rodowód nauk dzogczen od Garaba Dordże poprzez termy Padmasambhawy.

W Miedzianym Pałacu, po śmierci Trisonga Detsena, Padmasambhava podobno udał się na Lankę, aby nawrócić swoje krwiożercze demony raksasa na Dharmę. Jego pożegnalne słowa rady przemawiają za czczeniem Awalokiteśwary .

Bhutan

Bhutan ma wiele ważnych miejsc pielgrzymkowych związanych z Padmasambhawą. Najsłynniejszym jest klasztor Paro Taktsang lub "Tygrysie Gniazdo", który jest zbudowany na stromej ścianie klifu około 900m nad dnem doliny Paro . Został zbudowany wokół jaskini Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub), w której podobno medytował Padmasambhava.

Mówi się, że przyleciał tam z Tybetu na grzbiecie Yeshe Tsogyal , którego na potrzeby podróży zamienił w latającą tygrysicę. Później udał się do dystryktu Bumthang, aby ujarzmić potężne bóstwo obrażane przez miejscowego króla. Według legendy odcisk ciała Padmasambhawy można znaleźć w ścianie jaskini w pobliskiej świątyni Kurje Lhakhang .

Osiem Manifestacji

Osiem Manifestacji jest również postrzegane jako biografia Padmasambhawy, która obejmuje 1500 lat. Jak stwierdza Khenchen Palden Sherab Rinpocze:

Kiedy Guru Padmasambhava pojawił się na Ziemi, przyszedł jako istota ludzka. Aby rozpuścić nasze przywiązanie do koncepcji dualistycznych i zniszczyć złożone neurotyczne fiksacje, wykazywał on również pewne niezwykłe przejawy.

Zgodnie z tym, Rigpa Szedra stwierdza również, że osiem głównych form zostało przyjętych przez Guru Rinpocze w różnych momentach jego życia. Osiem manifestacji lub form Padmasambhawy (tyb. Guru Tsen Gye ) reprezentuje różne aspekty jego istoty, w zależności od potrzeb, takie jak na przykład gniewny lub spokojny.

Osiem Manifestacji Padmasambhawy należy do tradycji Termy, Objawionych Skarbów (tyb.: ter ma) i są opisane i wyliczone w następujący sposób:

1. Guru Pema Gjalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , skr: Guru Padmarāja ) z Oddiyana , co oznacza "Król Lotosu", król Tripitaki (Trzech Zbiorów Pisma Świętego), objawia się jako dziecko cztery lata po Mahaparinirvana Budda Siakjamuni , jak przepowiedział Budda. Ukazany jest z czerwonaworóżową karnacją i na wpół gniewnym, siedzącym na lotosie i ubranym w żółto-pomarańczowe szaty, z małym damaru w prawej ręce i lusterkiem i haczykiem w lewej ręce, z węzłem owiniętym w biały i strumienie z czerwonym jedwabiem.
2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa lub Sūryaraśmi ), co znaczy "Promień Słońca", Sunray Yogin, na wpół gniewny, manifestuje się w Indiach jednocześnie z Guru Pema Gyalpo, często przedstawianym jak szalony mądrość wędrujący jogin, liczne jednoczesne emanacje, rozświetla ciemność umysłu poprzez wgląd dzogczen. Ukazany jest siedzący na lotosie, z lewą nogą zgiętą i o złotorudej karnacji, na wpół gniewny z lekko wyłupiastymi oczami, długimi włosami z kościanymi zdobieniami, wąsami i brodą, nagim torsem ze spódnicą z tygrysiej skóry, prawą ręką khatvanga i lewa ręka są w mudrze, oddziałując ze słońcem.
3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci ,) oznacza z grubsza „Super Posiadacz Wiedzy”, spokojny, manifestuje się po tym, jak Guru Pema Gyalpo opuszcza Oddiyana do wielkich ziem skarbów Indii i dla całej wiedzy, Inteligentna Młodość, ta, która gromadzi wiedzę o wszystkich światach. Ukazany jest siedzący na lotosie o białej cerze, ubrany w białą chustę ze wstążkami owiniętymi wokół głowy i niebiesko-zielony lotos zdobiący jego włosy, trzymający damaru w prawej ręce i lotosową miskę w lewej ręce.
4. Guru Padmasambhava (Skrt: Guru Padmasambhava ), co oznacza "Lotos Essence", symbol duchowej doskonałości, spokoju, manifestuje się i naucza Mandaravy , przekształcając negatywne energie we współczujące i spokojne formy. Ukazany jest z bogatą białą cerą, bardzo spokojny, nosi czerwony kapelusz mnicha i siedzi na lotosie z prawą ręką w mudrze i lewą ręką trzymającą czaszkę.
5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skrt: Guru Śākyasimha ) od Bodh Gaya, co oznacza „Niepokonany Lew”, spokojny, manifestuje się jako uczeń Anandy i sprowadza króla Ashokę do Dharmy, Lew Sakjów, uosabia cierpliwość i brak przywiązania, uczy się wszystkich buddyjskich kanonów i praktyk tantrycznych ośmiu Vidyadharas. Jest on podobny do Buddy Siakymuni, ale ze złotą skórą w czerwonych szatach mnicha, z unishaką, żebraczą miską w lewej ręce i pięcioramienną wadżrą w prawej ręce.
6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skrt: Guru Simhanāda ,) co znaczy „ Ryk Lwa”, gniewny, łagodzi i uspokaja negatywne wpływy, manifestuje się w Indiach i na Uniwersytecie Nalanda , Lew Debaty, promulgator Dharmy w sześciu królestwach czujących istot. Jest pokazany jako ciemnoniebieski i otoczony płomieniami nad lotosem, z kłami i trzema błyszczącymi oczami, koroną czaszek i długimi włosami, stojący na demonie, trzymający płonącą wadżrę w prawej ręce, lewą w ujarzmionej mudrze.
7. Guru Pema Dziungne (Wylie: pad ma 'byung- gnas, Skrt: Guru Padmakara ), co znaczy „ zrodzony z Lotosu”, manifestuje się przed swoim przybyciem do Tybetu , Budda Wadżrajany, który naucza ludzi Dharmy, ucieleśnia wszystkie przejawy i działania uspokajania, zwiększania, magnesowania i ujarzmienia. Jako najbardziej ukazana manifestacja jest ukazana siedzącego na lotosie, ubranego w trzy szaty, pod którym nosi niebieską koszulę, spodnie i tybetańskie buty. W prawej ręce trzyma wadżrę, aw lewej czaszkę z małym wazonem. Na lewym ramieniu opiera się specjalny trójząb zwany khatvanga, reprezentujący Yeshe Tsogyal , a nosi on nepalski kapelusz z tkaniny w kształcie kwiatu lotosu. W ten sposób jest przedstawiany tak, jak musiał pojawić się w Tybecie.
8. Guru Dordże Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skrt: Guru Vajra ), co oznacza "Szalona Mądrość", bardzo gniewny, manifestuje się pięć lat przed odejściem Guru Pema Jungne z Tybetu, 13 emanacji do 13 jaskiń Tygrysich Gniazd , zaciekły manifestacja Wadżrakilaji (gniewnego Wadżrasattwy) znanej jako "Diamentowe Wnętrzności", pocieszyciela wszystkich, odciskającego żywioły w Skarbie Mądrości, ujarzmionych przez zdegenerowane czasy. Przedstawia go ciemnoczerwony, otoczony płomieniami, ubrany w szaty i tybetańskie buty, kolczyki z muszlami , girlandę głów, tańczący na tygrysie, symbolizującym Tashi Kyeden , czyli również taniec.

Różne sanskryckie nazwy Padmasambhawy są zachowane w mantrach, takich jak te znalezione w Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba .

Ikonografia i atrybuty

Ikonografia

Ogólny

• Ma jedną twarz i dwie ręce.
• Jest gniewny i uśmiechnięty.
• Błyszczy wspaniale splendorem głównych i mniejszych znaków.

Głowa

• Na głowie nosi pięciopłatkowy kapelusz lotosu, który ma
  • Trzy punkty symbolizujące trzy kajaki,
  • Pięć kolorów symbolizujących pięć kaj,
  • Słońce i księżyc symbolizujące zręczne środki i mądrość,
  • Góra wadżry symbolizująca niezachwiane samadhi,
  • Pióro sępa reprezentujące realizację najwyższego widoku.
• Jego dwoje oczu jest szeroko otwarte w przeszywającym spojrzeniu.
• Ma młodzieńczy wygląd ośmioletniego dziecka.

Skóra

• Jego cera jest biała z odcieniem czerwieni.

Sukienka

• Na swoim ciele nosi białą bieliznę wadżry. Do tego, warstwami, czerwona szata, granatowa tunika mantrajany, czerwony szal zakonny ozdobiony złotym motywem kwiatowym i bordowy płaszcz z jedwabnego brokatu.
• Na swoim ciele nosi jedwabny płaszcz, szaty Dharmy i suknię.
• Ma na sobie ciemnoniebieską suknię praktykującego mantrę, czerwono-żółty szal mnicha, bordowy płaszcz króla oraz czerwoną szatę i tajemną białą szatę bodhisattwy.

Ręce

• W prawej ręce trzyma w sercu pięciozębną wadżrę.
• Jego lewa ręka spoczywa w geście spokoju,
• W lewej ręce trzyma kielich z czaszki przepełniony nektarem, zawierający wazę długowieczności, która jest również wypełniona nektarem nieśmiertelnej mądrości i ozdobiona na górze drzewem spełniającym życzenia.

Chatwanga

Khatwanga jest szczególnym boskim atrybutem Padmasambhawę i nierozerwalnie związane z jego ikonograficznego przedstawienia. Jest to danda z trzech odcięte głowy oznaczające trzy Kayas (trzy ciała Buddy, Dharmakaja, sambhogakaji i Nirmanakaja), koronowany przez triśula i ubrany z szarfą z Himalayan Rainbow lub Pięciu Czystych Lights z Mahabhuta . Ikonografia jest wykorzystywana przez praktykujących w różnych cyklach tantrycznych jako symbole ukrytych znaczeń w przekazywanych praktykach.

• W lewym ramieniu trzyma trójzębny khatvanga (trójząb) symbolizujący małżonkę Księżniczki Mandarawę , jedną z jego dwóch głównych małżonków. który budzi mądrość błogości i pustki, ukrytą pod postacią trójramiennego trójzębu khatvanga. Inne źródła podają, że khatvanga reprezentuje Lady Yeshe Tsogyal , jego główną małżonkę i główną uczennicę.
• Jej trzy punkty reprezentują esencję, naturę i współczującą energię (ngowo, rangshyin i tukjé).
• Poniżej tych trzech zębów znajdują się trzy odcięte głowy, suche, świeże i zgniłe, symbolizujące dharmakaję, sambhogakaję i nirmanakaję.
• Dziewięć żelaznych pierścieni zdobiących zęby reprezentuje dziewięć yan.
• Pięciokolorowe paski jedwabiu symbolizują pięć mądrości
• Khatvanga jest również ozdobiona kosmykami włosów z martwych i żywych mamo i dakini, co jest znakiem, że Mistrz podporządkował ich wszystkich, kiedy praktykował wyrzeczenia na Ośmiu Wielkich Ziemi Charnel.

Siedzenie

• Siedzi z dwiema nogami w królewskiej postawie.

Otaczający

• Wszędzie wokół niego, w siatce pięciokolorowego światła, pojawia się osiem vidyadharas z Indii, dwudziestu pięciu uczniów Tybetu, bóstwa trzech korzeni i ocean związanych przysięgą obrońców.

Istnieją dalsze ikonografie i znaczenia w bardziej zaawansowanych i tajemnych stadiach.

Atrybuty

Raj czystej ziemi

Jego rajem czystej krainy jest Zangdok Palri (góra w kolorze miedzi).

Samantabhadra i Samantabhadri

Padmasambhawa powiedział:

Moim ojcem jest wewnętrzna świadomość, Samantabhadra (sanskryt; tyb. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). Moja matka jest ostateczną sferą rzeczywistości, Samantabhadri (sanskryt; tyb. ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). Należę do kasty niedwoistości sfery świadomości. Nazywam się Wspaniały Zrodzony z Lotosu. Pochodzę z nienarodzonej sfery wszelkich zjawisk. Koncepcje dwoistości konsumuję jako moją dietę. Działam na sposób Buddów trzech czasów.

Innym tłumaczeniem wypowiedzi Guru Rinpocze jest:

Mój ojciec jest mądrością, a moja matka jest pustką.

Mój kraj to kraj Dharmy.

Nie jestem z kasty ani wyznania.

jestem podtrzymywany przez zakłopotanie; a ja jestem tutaj, aby zniszczyć pożądanie, gniew i lenistwo.

-Guru Padmasambhawa

Praktyki związane z Padmasambhawą

Od najwcześniejszych źródeł do dziś Padmasambhawa pozostaje blisko związana ze sztyletem Kila ( phurba ), a także z bóstwem Vajrakilaya (bóstwo medytacyjne oparte na kila).

Mantra Wadżra Guru

Vajra Guru mantra brzmi:

om ah hūṃ wadżra guru padma siddhi h

Podobnie jak większość mantr sanskryckich w Tybecie, tybetańska wymowa demonstruje zróżnicowanie dialektyczne i jest ogólnie Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung .

W tradycji buddyzmu tybetańskiego, szczególnie w Ningma , mantra Vajra Guru odbywa się potężnym mantra wywołania komunii z trzema Vajras Padmasambhawy za mindstream i jego łaski , wszystkie oświecone istoty. Czternastowieczny terton Karma Lingpa napisał słynny komentarz do mantry.

Według wielkiego tertona Jamyanga Khyentse Wangpo , podstawowe znaczenie mantry to:

Zaczyna się od OṂ ĀḤ HŪṂ, które są sylabami nasiennymi trzech wadżrów (ciała, mowy i umysłu). WADŻRA oznacza dharmakaję, ponieważ [podobnie jak wadżra adamantowa] nie można jej „przeciąć” ani zniszczyć przez opracowania konceptualnej myśli. GURU oznacza sambhogakaję , która jest "mocno" obciążona cechami siedmiu aspektów zjednoczenia. PADMA oznacza nirmanakaję , promienną świadomość mądrości rozeznania, powstającą jako lotosowa rodzina oświeconej mowy. Pamiętając o cechach wielkiego Guru Odiyany , który jest nieodłączny od tych trzech kaji , módlcie się z nieustannym oddaniem , które jest nieodłącznym przejawem natury umysłu, wolnym od rozwijania konceptualnych myśli. Wszystkie najwyższe i zwyczajne osiągnięcia – SIDDHI – są osiągane dzięki mocy tej modlitwy i myśleniu „HŪṂ! Niech w tej samej chwili zostaną nadane mojemu strumieniowi umysłu!”

Modlitwa Siedmiu Linii

Modlitwa Siedmiu Linii do Padmasambhawy (Guru Rinpocze) jest słynną modlitwą, którą codziennie recytuje wielu Tybetańczyków i mówi się, że zawiera ona najświętsze i najważniejsze nauki dzogczen. Wygląda to następująco:

Szum! W północno-zachodniej krainie Oḍḍiyana ( hang orgyen yul gyi nubjang tsam )

W sercu kwiatu lotosu ( pema gesar dongpo la )

Obdarzony najwspanialszymi osiągnięciami ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Jesteś znany jako „urodzony w Lotosie” ( pema jungné shyé su drak )

W otoczeniu wielu zastępów ḍākinīs ( khor du khandro mangpö kor )

Podążając twoimi śladami ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Proszę Cię: przyjdź, natchnij mnie swoim błogosławieństwem! ( jingyi lab chir shek su sol )

guru padma siddhi hūṃ

Jamgon Ju Mipham Gyatso skomponował słynny komentarz do Modlitwy Siedmiu Linii, zwany Białym Lotosem . Wyjaśnia znaczenie modlitwy na pięciu poziomach znaczeń mających na celu katalizowanie procesu urzeczywistnienia. Te ukryte nauki opisane są jako dojrzewające i pogłębiające się z czasem, dzięki studiowaniu i kontemplacji. Istnieje również krótszy komentarz autorstwa Tulku Thondup.

Tańce Cham

Życie Padmasambhawy jest szeroko przedstawiane w tańcach Czam, które są tańcami w maskach i kostiumach, towarzyszącym festiwalom religijnym w tybetańskim świecie buddyjskim. W Bhutanie tańce są wykonywane podczas corocznych świąt religijnych lub tszeczu .

Cykle termalne

Istnieje wiele cykli Terma , które, jak się uważa, zawierają nauki Padmasambhawy. Według tradycji tybetańskiej Bardo Thodol (powszechnie określana jako Tybetańska Księga Umarłych) była jednym z tych ukrytych skarbów, które zostały później odkryte przez tybetańskiego tertona , Karma Lingpę (1326-1386).

Cykle tantryczne związane z Padmasambhawą są praktykowane nie tylko przez ningmę , ale nawet dały początek nowej odnodze Bon, która pojawiła się w XIV wieku, zwana Nowym Bon. Wybitne postacie szkół Sarmy (nowego tłumaczenia), takie jak przywódcy linii Karmapowie i Sakja, praktykowali te cykle i nauczali ich. Niektóre z największych tertonów, które ujawniły nauki związane z Padmasambhawą, pochodziły z linii Kagyu lub Sakya . Ukryta świątynia Dalajlamów na jeziorze za Pałacem Potala , zwana Lukhang , jest poświęcona naukom Dzogczen i ma malowidła ścienne przedstawiające osiem manifestacji Padmasambhawy.

Małżonkowie

Wielu studentów zgromadzonych wokół Padmasambhawy stało się zaawansowanymi praktykującymi tantrę Wadżrajany i osiągnęło oświecenie. Założyli też i rozpropagowali szkołę ningma . Najbardziej znane z nich to pięć głównych małżonków Padmasambhawy, często określanych jako dakinie mądrości , oraz jego dwadzieścia pięć głównych uczniów wraz z królem Trisongiem Detsenem.

Pięć głównych małżonków lub pięć dakiń mądrości

Padmasambhava miał pięć głównych tantrycznych małżonków, poczynając od Indii przed swoim pobytem w Tybecie, a potem także w Tybecie. Patrząc z zewnętrznej, a może nawet historycznej lub mitologicznej perspektywy, te pięć kobiet z całej Azji Południowej było znanych jako Pięć Małżonków. To, że kobiety pochodzą z bardzo różnych regionów geograficznych, jest rozumiane jako mandala , wsparcie dla Padmasambhawy w szerzeniu dharmy w całym regionie.

Jednak, kiedy rozumiane z bardziej wewnętrznej tantrycznej perspektywy, te same kobiety są rozumiane nie jako zwykłe kobiety, ale jako dakinie mądrości . Z tego punktu widzenia są oni znani jako „Pięć Dakiń Mądrości” (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Każda z tych małżonków jest uważana za emanację z tantrycznego jidama , Wadżrawarahi . Jak pisze jeden z autorów o tych relacjach:

Jednak w rzeczywistości [Padmasambhawa] nigdy nie był oddzielony od pięciu emanacji Wadżrawarahi: emanacji Ciała, Mandarawy ; Emanacja Mowy, Yeshe Tsogyal ; emanacja umysłu, Siakjadema; emanacja cech, Kalasiddhi; i emanacja Aktywności, Trashi [sic!] Dzieci.

Podsumowując, pięć małżonków/dakini mądrości to:

• Yeshe Tsogyal z Tybetu , który był emanacją Mowy Wadżrawarahi ( tybetański : gsung ; sanskryt : vāk );
• Mandarava z Zahoru w północno - wschodnich Indiach , który był emanacją Ciała Wadżrawarahi (tybetański: sku ; sanskryt: kaja );
• Belwong Kalasiddhi z północno - zachodnich Indii , który był emanacją Jakości Wadżrawarahi (tyb. yon-tan ; sanskryt: gūna );
• Belmo Sakya Devi z Nepalu , który był emanacją Umysłu Wadżrawarahi (tybetański: bandyci ; sanskryt: citta ); oraz
• Tashi Kyeden (lub Kyedren lub Chidren), czasami nazywane Mangalą, z jaskiń Bhutanu i Tygrysiego Gniazda , jest emanacją Aktywności Wadżrawarahi (tyb. phrin-las ; sanskryt: karma ). Tashi Kyeden jest często przedstawiany z Guru Dordże Drolo .

Chociaż istnieje bardzo niewiele źródeł na temat życia Kalasiddhi, Sakya Devi i Tashi Kyedren, istnieją zachowane biografie zarówno Yeshe Tsogyal, jak i Mandaravy , które zostały przetłumaczone na angielski i inne zachodnie języki.

Dwudziestu pięciu królów i poddanych

Padmasambhawa ma dwudziestu pięciu głównych uczniów ( tybetański : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) w Tybecie w okresie wczesnego tłumaczenia szkoły ningma . Uczniowie ci są również nazywani „Dwudziestoma pięcioma królami i poddanymi” oraz „Królem i 25” Szympu . Na liście Dudjoma Rinpocze oraz w innych źródłach są to:

• Król Trisong Detsen ( tybetański : ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Denma Tsémang ( tybetański : ལྡན་མ་རྩེ་མང , Wylie : ldan ma rtse mang )
• Nanam Dorje Dudjom, Dorje Dudjom z Nanam ( tybetański : རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) (zdjęcie na Wikimedia commons)
• Drokben Khyechung Lotsawa ( tybetański : ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ , Wylie : khye'u chung lo tsāba )
• Lasum Gyelwa Changchup, Gyalwa Changchub of Lasum ( tybetański : ལ་སུམ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) (zdjęcie na Wikimedia commons)
• Gyalwa Choyang ( tybetański : རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs )
• Dre Gyelwei Lodro, Gyalwe Lodro z Dre ( tybetański : རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros )
• Nyak Jnanakumara, Jnanakumara z Nyak ( tybetański : གཉགས་ཛཉའ་ན་ཀུ་མ་ར , Wylie : gnyags dzny' na ku ma ra )
• Kawa Paltsek ( tybetański : སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs )
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal księżniczka Karchen ( tybetański : མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza' mtsho rgyal )
• Langdro Konchok Jungue, Konchog Jungné of Langdro ( tybetański : ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས , Wylie : lang gro dkon mchog 'byung gnas )
• Sogdian Lhapel, Lhapal Sokpo ( tybetański : སོག་པོ་ལྷ་དཔལ , Wylie : sog po lha dpal )
• Namkhai Nyingpo ( tybetański : ནམ་མཁའི་སྙིང་ པོ , Wylie : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( tybetański : ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( tybetański : ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ , Wylie : lha lung dpal gyi rdo rje )

• Shuphu Pelgi Senge, Palgyi Senge ( tybetański : དཔལ་གྱི་སེང་གེ , Wylie : dpal gyi seng ge )
• Karchen Palgyi Wangchuk ( tybetański : དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug )
• Odren Pelgi Wangchuk, Palgyi Wangchuk of Odren ( tybetański : འོ་དྲན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག , Wylie : ' o dran dpal gyi dbang phyug )
• Palgyi Yeshe ( tybetański : དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ma Rinczen-czok, Rinczen-czok z Ma ( tybetański : རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག , Wylie : rma rin chen mchog )
• Nubczen Sangye Yeshe ( tybetański : སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས , Wylie : sangs rgyas ye shes ), reinkarnowany jako Terton Tsasum Lingpa
• Shubu Palgyi Senge ( tybetański : ཤུད་བུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ , Wylie : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana, Vairotsana , wielki tłumacz ( tybetański : བཻ་རོ་ཙ་ན , Wylie : bai ro tsa na )
• Yeshe Yang ( tybetański : ཡེ་ཤེས་དབྱངས , Wylie : ye shes dbyangs )
• Gyelmo Yudra Nyingpo, Yudra Nyingpo z Gyalmo ( tybetański : ག་ཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ , Wylie : g.yu sgra snying po )

Również, ale nie wymienione w 25:

• Vimalamitra ( tybetański : དྲུ་མེད་བཤེས་གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( tybetański : ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) (zdjęcie na Wikimedia commons)

Oprócz Yeshe Tsogyal, 15 innych praktykujących kobiet zostało znakomitymi mistrzami ningma w okresie wczesnego tłumaczenia szkoły ningma:

• Csenamza Sangyetso
• Shekar Dorjetso
• Tsombuza Pematso
• Melongza Rinchensho
• Ruza Tondrupma
• Shubuza Sherampa
• Yamdrokza Choki Dronma
• Oceza Kargyelma
• Dzemża Lhamo
• Barza Lhayang
• Chokroza Changchupman
• Dronma Pamti Chenmo
• Rongmenza Tsultrim-dron
• Chuza Peltsunma
• Trumza Shelmen

Galeria

• 

  Guru Pema Jungne z muralu.

• 

  Padmasambhava statua w klasztorze Hemis , Ladakh , Indie.

• 

  Święty posąg Guru Padmasambhavy w Samdruptse, Namchi , Sikkim , Indie.

• 

  Wejście do Dawa Puk, jaskini Guru Rinpocze , Yerpa , 1993.

• 

  Statua Guru Rinpocze w jego jaskini medytacyjnej w Yerpa , Tybet

• 

  Mantra Padmasambhawy w skrypcie tybetańskim.

Biografie w języku angielskim

• Guru Pema Tu i Teraz: Mitologia Urodzonego Lotosu . Keitha Dowmana. Przestrzeń twórcza, 2015.
• Padmasambhava przybywa do Tybetu . Yeshe Tsogyal i Tarthang Tulku . Wydawnictwo Dharma, 2009.
• Zrodzony z Lotosu: Historia życia Padmasambhawy . Yeshe Tsogyal . Przetłumaczone przez Erika Pema Kunsanga . Publikacje Szambali , 1993
• Życie i wyzwolenie Padmasambhawy (Części I i II) . Yeshe Tsogyal . Przetłumaczył na francuski Gustave-Charles Toussaint. Przetłumaczone na angielski przez Kennetha Douglasa i Gwendolyn Bays. Wydawnictwo Dharmy, 1978.
• Legenda Wielkiej Stupy i Historia Życia Guru Urodzonego w Lotosie . Orgyen Chokgyur Lingpa . Przetłumaczone przez Keitha Dowmana . Wydawnictwo Dharmy, 1973.
• Guru Rinpocze: Jego życie i czasy . Ngałang Zangpo. Publikacje Śnieżnego Lwa , 2002.
• Wadżra girlanda i ogród lotosu: biografie skarbów Padmakary i Wajroczany . Dziamgon Kongtrul Lodro Thaje . Przetłumaczone przez Yeshe Gyamtso. Publikacje KTD, 2005.
• Życie Padmasambhawy . Taranatha . Przetłumaczone przez Cristianę de Falco. Publikacje Shang Szunga , 2005.
• Kronika skondensowana autorstwa Orgyena Padmy . Przetłumaczone przez Tony'ego Duffa. Komitet Tłumaczeń Padma Karpo, 2004.
• Biografia Orgyen Guru Pema Jungne . Ujawnione przez Adzom Drukpę. Przetłumaczone przez Padma Samye Ling . Opublikowane przez Dharma Samudra (zastrzeżone).
• Wielki Terton . Czokgyur Lingpa i Pakciok Rinpocze . Akara, 2016.
• Podążając Twoimi Śladami: Guru Urodzony w Lotosie w Nepalu . Tłumaczenia Jamgön Kongtrul & Neten Chokling Rinpocze & Lhasey Lotsawa. Wydawnictwo Rangjung Yeshe, 2019.
• Podążając Twoimi Śladami: Guru Urodzony w Lotosie w Indiach . Lhasey Lotsawa. Rangjung Yeshe, 2021.
• Krótka biografia Padmasambhawy, autorstwa Dziamgona Kongtrula , w Dakini Teachings . Przetłumaczone przez Erika Pema Kunsanga. Wydawnictwo Rangjung Yeshe, 1999.
• Wielki skarb błogosławieństw , s. 10-33. Rygpa, 2016.
• Dzogczen i Padmasambhawa . Sogjal Rinpocze . Rigpa International, 1990.
• Tybetańska Księga Wielkiego Wyzwolenia . Przetłumaczone przez W. Evans-Wentz . OUP , 2000.

Zobacz też

• Klasztor Padmasambhava Mahavihara
• Khenchen Palden Sherab
• Boudhanath
• dzogczen
• Szalona mądrość
• Dudjom Rinpocze
• Thinley Norbu
• Jesze Tsogjal
• Mandarawa
• Trisong Detsen
• Wairotsana
• Śantaraksitah
• Wimalamitra
• Garab Dordże
• Bardo Thodol
• Terma (religia)
• Terton
• Oddiyana
• Samje
• Epos o królu Gesar

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

• Padmasambhawa. Rady urodzonych w Lotosie: zbiór rad Padmasambhawy dla Dakini Yeshe Tsogyal i innych bliskich uczniów . Z Tulku Urdzienem Rinpocze. Publikacje Rangjung Yeshe, 2013.

Zewnętrzne linki

• Cytaty związane z Padmasambhāvą w Wikiquote
• Multimedia związane z Padmasambhawą ( kategoria ) w Wikimedia Commons