Palestyńczycy -Palestinians

Palestyńczycy
Al-Filasṭīnīyūn
الفلسطينيون
Flaga Palestyny.svg
Ogólna populacja
14,3 mln
Regiony o znacznej populacji
 Państwo Palestyna
5 350 000
 – Zachodni Brzeg 3190000 (z czego 809738 to zarejestrowani uchodźcy w 2017 r.)
 – Strefa Gazy 2170000 (z czego 1386455 to zarejestrowani uchodźcy w 2018 r.)
 Jordania 2175491 (2017, tylko zarejestrowani uchodźcy) – 3240000 (2009)
 Izrael 2 037 000
 Syria 568530 (2021, tylko zarejestrowani uchodźcy)
 Chile 500 000
 Arabia Saudyjska 400 000
 Katar 295 000
 Stany Zjednoczone 255 tys
 Zjednoczone Emiraty Arabskie 200 000
 Liban 174 000 (spis ludności z 2017 r.) – 458 369 (2016 r., zarejestrowani uchodźcy)
 Honduras 27 000–200 000
 Niemcy 100 000
 Kuwejt 80 000
 Egipt 70 000
 Salwador 70 000
 Brazylia 59 000
 Libia 59 000
 Irak 57 000
 Kanada 50 975
 Jemen 29 000
 Zjednoczone Królestwo 20 000
 Peru 15 000
 Meksyk 13 000
 Kolumbia 12 000
 Holandia 9 000–15 000
 Australia 7000 (szac.)
 Szwecja 7000
 Algieria 4030
Języki
W Palestynie i Izraelu:
arabski , hebrajski , angielski
Diaspora:
Lokalne odmiany języka arabskiego i języki krajów przyjmujących diasporę palestyńską
Religia
Większość:
islam sunnicki
Mniejszość:
chrześcijaństwo , islam bezwyznaniowy , druzizm , samarytanizm , islam szyicki
Powiązane grupy etniczne
Inni Arabowie i inne ludy posługujące się językiem semickim ( Żydzi i Samarytanie , Asyryjczycy , Aramejczycy itd.)

Palestyńczycy ( arabski : الفلسطينيوodze , al-Filasṭīniyūn ; hebrajski : פָלַסְטִינִים , fālasṭīnīm ) lub palestyńskie ( الشعب الفلسطين rzą , ash-sha'b al-filasṭīnīnīnīnīnīnīnan ), również powołane do palestyńskiego arabskiego (aifs ا ety . , to grupa etniczno-narodowa wywodząca się od ludów, które zamieszkiwały region Palestyny ​​przez tysiąclecia i które są dziś kulturowo i językowo Arabami .

Pomimo różnych wojen i exodusów mniej więcej połowa światowej populacji palestyńskiej nadal mieszka na terytorium byłej brytyjskiej Palestyny , obecnie obejmującej Zachodni Brzeg i Strefę Gazy ( terytoria palestyńskie ), a także Izrael . Na tym połączonym obszarze, od 2022 r., Palestyńczycy stanowią większość demograficzną, z populacją szacowaną na 7,503 mln, czyli 51,16% (w porównaniu z Żydami na poziomie 46-47%) wszystkich mieszkańców, obejmując Strefę Gazy, Zachodni Brzeg, Wschodnia Jerozolima i prawie 21 procent ludności Izraela właściwego jako część jego arabskich obywateli . Wielu z nich to palestyńscy uchodźcy lub Palestyńczycy wewnętrznie przesiedleni , w tym ponad milion w Strefie Gazy, około 750 000 na Zachodnim Brzegu i około 250 000 w samym Izraelu. Z ludności palestyńskiej mieszkającej za granicą, znanej jako diaspora palestyńska , ponad połowa to bezpaństwowcy , którzy nie mają legalnego obywatelstwa w żadnym kraju. Od 2,1 do 3,24 mln ludności diaspory żyje jako uchodźcy w sąsiedniej Jordanii ; ponad 1 milion mieszka między Syrią a Libanem , a około 750 000 mieszka w Arabii Saudyjskiej , przy czym Chile posiada największą koncentrację diaspory palestyńskiej (około pół miliona) poza światem arabskim .

W 1919 r. palestyńscy muzułmanie i palestyńscy chrześcijanie stanowili 90 procent populacji Palestyny, tuż przed trzecią falą żydowskiej imigracji pod mandatem brytyjskim po I wojnie światowej . Sprzeciw wobec żydowskiej imigracji pobudził konsolidację jednolitej tożsamości narodowej , chociaż społeczeństwo palestyńskie było nadal podzielone przez różnice regionalne, klasowe, religijne i rodzinne. Historia palestyńskiej tożsamości narodowej jest kwestią sporną wśród uczonych; termin „ palestyński ” był używany w odniesieniu do nacjonalistycznej koncepcji narodu palestyńskiego przez Arabów palestyńskich od końca XIX wieku, aczkolwiek w ograniczonym zakresie aż do I wojny światowej. Rozpad Imperium Osmańskiego i późniejsze utworzenie indywidualnego mandatu brytyjskiego dla regionu zastąpił obywatelstwo osmańskie obywatelstwem palestyńskim, wzmacniając tożsamość narodową. Po izraelskiej Deklaracji Niepodległości , exodusie Palestyny ​​w 1948 r ., a zwłaszcza po exodusie Palestyny ​​w 1967 r ., termin „Palestyńczyk” przekształcił się w poczucie wspólnej przyszłości w postaci aspiracji do państwa palestyńskiego . Dziś tożsamość palestyńska obejmuje dziedzictwo wszystkich epok, od czasów biblijnych po okres osmański .

Założona w 1964 roku Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​jest organizacją zrzeszającą grupy reprezentujące naród palestyński przed państwami międzynarodowymi. Autonomia Palestyńska , oficjalnie utworzona w 1994 r. w wyniku porozumień z Oslo , jest tymczasowym organem administracyjnym nominalnie odpowiedzialnym za zarządzanie skupiskami ludności palestyńskiej na Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy. Od 1978 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych obchodzi doroczny Międzynarodowy Dzień Solidarności z Narodem Palestyńskim . Według brytyjskiego historyka Perry'ego Andersona szacuje się, że połowa ludności na terytoriach palestyńskich to uchodźcy, którzy łącznie ponieśli straty majątkowe w wysokości około 300 miliardów USD w wyniku izraelskich konfiskat, według cen z lat 2008–2009.

Etymologia

Grecki toponim Palaistínē (Παλαιστίνη), który jest źródłem arabskiego Filasṭīn ( فلسطين), po raz pierwszy pojawia się w pracy greckiego historyka Herodota z V wieku p.n.e. , gdzie ogólnie oznacza ziemię przybrzeżną od Fenicji po Egipt . Herodot również używa tego terminu jako etnonimu , tak jak kiedy mówi o „Syryjczykach z Palestyny” lub „Palestyńczykach-Syryjczykach”, etnicznie amorficznej grupie, którą odróżnia od Fenicjan. Herodot nie czyni rozróżnienia między Żydami a innymi mieszkańcami Palestyny.

Greckie słowo odzwierciedla starożytne słowo wschodniośródziemnomorskie i bliskowschodnie, które było używane jako toponim lub etnonim . W starożytnym Egipcie przypuszczano, że Peleset / Purusati odnosi się do „ Ludów Morza ”, zwłaszcza Filistynów . Wśród języków semickich akadyjski Palaštu (wariant Pilištu ) jest używany w odniesieniu do VII-wiecznej Filistyni i jej czterech państw-miast. Biblijne hebrajskie pokrewne słowo Plištim jest zwykle tłumaczone jako Filistyni .

Przedstawienie Syrii i Palestyny ​​od 650 do 1500 roku n.e

Syria Palestyna nadal była używana przez historyków, geografów i innych w odniesieniu do obszaru między Morzem Śródziemnym a rzeką Jordan , jak w pismach Filona , ​​Józefa Flawiusza i Pliniusza Starszego . W drugiej lub trzeciej dekadzie II wieku Syria Palaestina stała się oficjalną nazwą administracyjną nowej prowincji, która obejmowała większość Judei , w posunięciu powszechnie postrzeganym jako działanie cesarza Hadriana mające na celu „odłączenie narodu żydowskiego od ich historycznej ojczyzny” lub jako „kara” za bunt Bar Kochby . Nie ma dowodów na to, kiedy zmiana nazwy została wprowadzona ani przez kogo. Jacobson zasugerował, aby tę nazwę uzasadnić faktem, że nowa prowincja była znacznie większa niż geograficzna Judea, a nazwa Syria Palaestina była używana już od wieków, zanim doszło do buntu Bar Kochby.

Nowa nazwa administracyjna była drukowana na monetach, w inskrypcjach, a nawet pojawiała się w tekstach rabinicznych . Arabskie słowo Filastin było używane w odniesieniu do tego regionu od czasów najwcześniejszych średniowiecznych arabskich geografów . Wydaje się, że był używany jako arabski rzeczownik przymiotnikowy w regionie już od VII wieku n.e. Arabska gazeta Falastin (założona w 1911 r.), wydawana w Jaffie przez Issę i Yousefa El-Issę , zwracała się do swoich czytelników jako „Palestyńczycy”.

W okresie obowiązywania Mandatu Palestyny ​​termin „Palestyńczyk” był używany w odniesieniu do wszystkich mieszkających tam osób, niezależnie od religii lub pochodzenia etnicznego , a obywatelom nadanym przez brytyjskie władze mandatowe nadano „obywatelstwo palestyńskie”. Inne przykłady obejmują użycie terminu Pułk Palestyny ​​w odniesieniu do Grupy Żydowskiej Brygady Piechoty armii brytyjskiej podczas II wojny światowej oraz terminu „Talmud Palestyny”, który jest alternatywną nazwą Talmudu Jerozolimskiego , używany głównie w źródłach akademickich .

Po utworzeniu Izraela w 1948 r . używanie i stosowanie terminów „Palestyna” i „Palestyńczyk” przez i do Żydów palestyńskich w dużej mierze przestało być używane. Na przykład anglojęzyczna gazeta The Palestine Post , założona przez Żydów w 1932 r., zmieniła nazwę w 1950 r. na The Jerusalem Post . Żydzi w Izraelu i na Zachodnim Brzegu dzisiaj generalnie identyfikują się jako Izraelczycy. Arabscy ​​obywatele Izraela identyfikują się jako Izraelczycy, Palestyńczycy lub Arabowie.

Palestyńska Karta Narodowa , zmieniona przez Palestyńską Radę Narodową OWP w lipcu 1968 r., definiowała „Palestyńczyków” jako „tych obywateli arabskich, którzy do 1947 r. normalnie mieszkali w Palestynie, niezależnie od tego, czy zostali z niej wysiedleni, czy tam pozostali. po tej dacie palestyński ojciec – czy to w Palestynie, czy poza nią – jest także Palestyńczykiem”. Należy zauważyć, że „obywatele arabscy” nie są wyznaniowi i obejmują nie tylko arabskojęzycznych muzułmanów z Palestyny, ale także arabskojęzycznych chrześcijan i inne wspólnoty religijne Palestyny, które w tamtym czasie mówiły po arabsku, takie jak Samarytanie i Druzowie . Tak więc Żydzi z Palestyny ​​byli/są również uwzględnieni, choć ograniczeni tylko do „ [arabskojęzycznych] Żydów , którzy normalnie mieszkali w Palestynie do początku [przedpaństwowej] inwazji syjonistycznej ”. Karta stwierdza również, że „Palestyna wraz z granicami , które miała podczas mandatu brytyjskiego, jest niepodzielną jednostką terytorialną”.

Pochodzenie

Palestyńska matka i dziecko

Pochodzenie Palestyńczyków jest złożone i różnorodne. Region ten nie był pierwotnie arabski – jego arabizacja była konsekwencją stopniowego włączania Palestyny ​​w szybko rozwijające się islamskie kalifaty, założone przez plemiona arabskie i ich lokalnych sojuszników. Podobnie jak w innych „zarabizowanych” krajach arabskich, arabska tożsamość Palestyńczyków, w dużej mierze oparta na przynależności językowej i kulturowej , jest niezależna od istnienia jakichkolwiek rzeczywistych arabskich korzeni.

Palestyna przeszła w historii wiele wstrząsów demograficznych i religijnych. W II tysiącleciu p.n.e. zamieszkiwali ją Kananejczycy , ludy semickojęzyczne , wyznające religię kananejską . Izraelici wyłonili się później jako odrębna społeczność etniczna i religijna w regionie. Żydzi ostatecznie stanowili większość ludności Palestyny ​​w starożytności , jednak ludność żydowska w Jerozolimie i jej okolicach w Judei nigdy w pełni nie odrodziła się w wyniku wojen żydowsko-rzymskich . W następnych stuleciach region ten doświadczył niepokojów politycznych i gospodarczych , masowych nawróceń na chrześcijaństwo (i późniejszej chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego ) oraz religijnych prześladowań mniejszości. Emigracja Żydów i imigracja chrześcijan, a także nawracanie pogan, Żydów i Samarytan przyczyniły się do powstania większości chrześcijańskiej w późnorzymskiej i bizantyjskiej Palestynie . W VII wieku arabscy ​​Rashiduni podbili Lewant ; później zostały zastąpione przez inne arabskojęzyczne dynastie muzułmańskie, w tym Umajjadów , Abbasydów i Fatymidów . W ciągu następnych kilku stuleci populacja Palestyny ​​​​drastycznie spadła, z około 1 miliona w okresie rzymskim i bizantyjskim do około 300 000 we wczesnym okresie osmańskim. Z biegiem czasu znaczna część istniejącej populacji przyjęła arabską kulturę i język oraz przeszła na islam . Uważa się, że osadnictwo Arabów przed i po podboju muzułmańskim odegrało rolę w przyspieszeniu procesu islamizacji. Niektórzy uczeni sugerują, że po przybyciu krzyżowców Palestyna była już w przeważającej mierze muzułmańska, podczas gdy inni twierdzą, że dopiero po wyprawach krzyżowych chrześcijanie stracili większość, a proces masowej islamizacji miał miejsce znacznie później, być może w czasach mameluków . okres .

Przez kilka stuleci w okresie osmańskim liczba ludności w Palestynie spadała i wahała się między 150 000 a 250 000 mieszkańców, a dopiero w XIX wieku zaczął następować szybki wzrost liczby ludności. Migracja Egipcjan i Algierczyków do Palestyny ​​w pierwszej połowie XIX wieku, a następnie imigracja Algierczyków, Bośniaków i Czerkiesów w drugiej połowie wieku również przyczyniły się do tego wzrostu populacji.

Prearabskie/islamskie wpływy na palestyńską tożsamość narodową

Podczas gdy kultura palestyńska jest dziś głównie arabska i islamska, wielu Palestyńczyków identyfikuje się z wcześniejszymi cywilizacjami, które zamieszkiwały ziemię palestyńską. Według Walida Khalidiego, w czasach osmańskich „Palestyńczycy uważali się za potomków nie tylko arabskich zdobywców z VII wieku, ale także rdzennych ludów, które żyły w tym kraju od niepamiętnych czasów”.

W 1876 r. Claude R. Conder z Palestine Exploration Fund (PEF) napisał, że:

Ci, którzy są zaznajomieni z tym krajem, dobrze wiedzą, że Fellahini , czyli rdzenni chłopi z Palestyny, nie są Arabami; a jeśli sądzimy na podstawie nazw cech topograficznych, ich język z trudem można nazwać arabskim.

Podobnie argumentuje palestyński antropolog Ali Qleibo:

W całej historii wielka różnorodność ludów przybyła do tego regionu i uczyniła Palestynę swoją ojczyzną: Kananejczycy , Jebusyci , Filistyni z Krety , Anatolijscy i Lidyjscy Grecy , Hebrajczycy , Amoryci , Edomici , Nabatejczycy , Aramejczycy , Rzymianie , Arabowie i krzyżowcy z Europy Zachodniej , aby wymienić tylko kilka. Każdy z nich przywłaszczał sobie różne regiony, które nakładały się na siebie w czasie i rywalizowały o suwerenność i ziemię. Inne, takie jak starożytni Egipcjanie, Hetyci, Persowie , Babilończycy i najazdy mongolskie pod koniec XIII wieku , były historycznymi „wydarzeniami”, których kolejne okupacje były równie niszczycielskie jak skutki wielkich trzęsień ziemi… Jak spadające gwiazdy, różne kultury świecą przez krótką chwilę, zanim znikną z oficjalnych zapisów historycznych i kulturowych Palestyny. Ludzie jednak przeżywają. W ich zwyczajach i obyczajach skamieliny tych starożytnych cywilizacji przetrwały aż do czasów nowożytnych – aczkolwiek nowoczesność zakamuflowana pod płaszczykiem islamu i kultury arabskiej .

George Antonius , twórca współczesnej arabskiej historii nacjonalistycznej, napisał w swojej przełomowej książce The Arab Awakening z 1938 roku :

Związki Arabów z Palestyną sięgają nieprzerwanie do najwcześniejszych czasów historycznych, ponieważ termin „Arab” [w Palestynie] oznacza obecnie nie tylko przybyszów z Półwyspu Arabskiego, którzy okupowali kraj w VII wieku, ale także starsze populacje, które żenili się ze swymi zdobywcami, przyswoili sobie ich mowę, zwyczaje i sposób myślenia i zostali trwale zarabowani.

Amerykański historyk Bernard Lewis pisze:

Najwyraźniej w Palestynie, podobnie jak w innych częściach Bliskiego Wschodu, współcześni mieszkańcy obejmują wśród swoich przodków tych, którzy żyli w tym kraju w starożytności. Równie oczywiste jest, że struktura demograficzna ulegała znacznym modyfikacjom na przestrzeni wieków w wyniku migracji, deportacji, imigracji i osadnictwa. Było to szczególnie prawdziwe w Palestynie, gdzie ludność została przekształcona przez takie wydarzenia, jak bunt Żydów przeciwko Rzymowi i jego stłumienie, podbój arabski, przybycie i odejście krzyżowców, dewastacja i ponowne zasiedlenie wybrzeży przez reżimy mameluckie i tureckie , a od XIX wieku przez rozległe migracje zarówno z regionu, jak i spoza niego. Poprzez inwazje i deportacje oraz kolejne zmiany rządów i kultury, oblicze ludności palestyńskiej zmieniało się kilkakrotnie. Bez wątpienia pierwotni mieszkańcy nigdy nie zostali całkowicie wytępieni, ale z biegiem czasu ulegali kolejno judaizacji, chrystianizacji i islamizacji. Ich język został przekształcony na hebrajski, potem na aramejski, a potem na arabski.

Arabizacja Palestyny

Termin „Arab”, podobnie jak obecność Arabów na Pustyni Syryjskiej i Żyznym Półksiężycu, pojawia się po raz pierwszy w źródłach asyryjskich z IX wieku p.n.e. (Eph'al 1984). W IV wieku pne południowa Palestyna miała dużą populację Edomitów i Arabów. Dowody inskrypcyjne z peryferyjnych obszarów Palestyny, takich jak Golan i Negew , pochodzące z tysiąclecia , wskazują na przewagę nazw arabskich nad nazwami aramejskimi od okresu perskiego , 550-330 pne i później. Beduini falami napływali do Palestyny ​​co najmniej od VII wieku, po podboju muzułmańskim. Niektórzy z nich, jak Arabowie al-Sakhr na południe od jeziora Kinneret , wywodzą się z plemion Hejaz lub Najd na Półwyspie Arabskim , podczas gdy przodkowie Ghazawiyya sięgają plemion Hauran Misl al-Jizel. W Galilei i na Negewie mówią odrębnymi dialektami języka arabskiego .

Populacje arabskie istniały w niektórych częściach Palestyny ​​przed podbojem, a niektóre z tych lokalnych plemion arabskich i Beduinów walczyły jako sojusznicy Bizancjum w odparciu inwazji, co, jak wskazują dowody archeologiczne, było „pokojowym podbojem”, a przybyszom pozwolono osiedlić się na starych terenach miejskich. Teorie spadku liczby ludności kompensowane przez import obcych populacji nie znajdują potwierdzenia w zapisach archeologicznych.

Krosno w pracy wykonujące tradycyjną palestyńską kefiję w Hebronie w Palestynie. Kefija to tradycyjne nakrycie głowy wywodzące się z Arabii

Po muzułmańskim podboju Lewantu przez arabskich muzułmanów Rashidunów , dawniej dominujące języki na tym obszarze, aramejski i grecki, zostały stopniowo zastąpione językiem arabskim wprowadzonym przez nową podbijającą mniejszość administracyjną. Wśród pozostałości kulturowych z czasów przedislamskich jest znacząca palestyńska społeczność chrześcijańska, stanowiąca mniej więcej 10% całej populacji w późnych czasach osmańskich i 45% obywateli Jerozolimy, a także mniejsze społeczności żydowskie i samarytańskie, jak również podłoże aramejskie w niektórych lokalnych dialekty palestyńskiego języka arabskiego .

Wydaje się, że chrześcijanie utrzymali większość zarówno w Palestynie, jak iw Syrii pod rządami muzułmanów aż do wypraw krzyżowych. Pierwotny podbój w latach trzydziestych XVI wieku gwarantował wolność religijną, poprawiając wolność Żydów i Samarytan, którzy byli zaliczani do tych pierwszych. Jednak jako dhimmi dorośli mężczyźni musieli płacić dżizję , czyli „podatek ochronny”. Obciążenia ekonomiczne nałożone na niektóre społeczności dhimmi (zwłaszcza Samarytan) czasami sprzyjały masowym nawróceniom. Kiedy krzyżowcy przybyli do Palestyny ​​w XI wieku, nie robili rozróżnienia między chrześcijanami, którzy według obrządku łacińskiego byli uważani za heretyków, Żydami i muzułmanami, mordując wszystkich bez wyjątku. Krzyżowcy, wydzierając kościołowi święte miejsca, takie jak Grób Święty w Jerozolimie i Bazylika Narodzenia Pańskiego w Betlejem, były jednymi z kilku czynników, które głęboko zraziły tradycyjną społeczność chrześcijańską, która szukała pomocy u muzułmanów. Kiedy Saladyn obalił krzyżowców, przywrócił te miejsca pod kontrolę prawosławnych chrześcijan. Wraz z alienującą polityką krzyżowców, inwazja mongolska i powstanie mameluków były punktami zwrotnymi w losach chrześcijaństwa w tym regionie, a ich kongregacje - wielu chrześcijan stanęło po stronie Mongołów - zostały zauważalnie zmniejszone pod rządami mameluków. Nastąpiły surowsze przepisy mające na celu kontrolę wspólnot chrześcijańskich, narastały wrogości teologiczne, a proces arabizacji i islamizacji nasilił się, do czego przyczynił się napływ koczowniczych plemion Beduinów w XIII i XIV wieku.

Zawoalowana Arabka w Bersheeba , Palestyna ok. 1940 r

Palestyńscy wieśniacy na ogół śledzą początki swojego klanu (hamula) na Półwyspie Arabskim . Wiele wyznaje ustne tradycje pochodzenia od koczowniczych plemion arabskich, które wyemigrowały do ​​Palestyny ​​podczas lub krótko po podboju islamskim. Poprzez to twierdzenie próbują połączyć się z większą narracją cywilizacji arabsko-islamskiej, której pochodzenie jest bardziej cenionym arabskim kontekstem społeczno-kulturowym niż genealogicznym pochodzeniem od lokalnych starożytnych ludów przedarabskich lub przedislamskich. Mimo to, ci Palestyńczycy nadal uważają się za tych, którzy mają historyczne pierwszeństwo przed Żydami, których uważają za Europejczyków, którzy zaczęli imigrować do Palestyny ​​dopiero w XIX wieku.

Wiele rodzin palestyńskich ze znaczącej klasy (a'yan) twierdzi, że wywodzi się z plemion z Półwyspu Arabskiego , które osiedliły się na tym obszarze po podboju muzułmańskim. Obejmuje to rodzinę Nusaybah z Jerozolimy, rodzinę Tamimi z Nabi Salih i rodzinę Barghouti z Bani Zeid . Klany Shawish , al-Husayni i Al-Zayadina wywodzą swoje dziedzictwo od Mahometa poprzez jego wnuków, Husajna ibn Alego i Hassana ibn Alego .

Arabowie w Palestynie, zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie, osiedlili się, a Beduini byli historycznie podzieleni między frakcje Qays i Yaman . Podziały te miały swoje korzenie w przedislamskich waśniach plemiennych między północnymi Arabami ( Qaysis ) i południowymi Arabami ( Yamanis ). Walka między dwiema konfederacjami plemiennymi rozprzestrzeniła się po całym świecie arabskim wraz z ich podbojami, obejmując nawet niezaangażowane rodziny, tak że ludność Palestyny ​​identyfikowała się z jednym lub drugim. Ich konflikty trwały po wojnie domowej w Palestynie w VIII wieku aż do początku XX wieku i dały początek różnicom w zwyczajach, tradycji i dialekcie, które pozostają do dziś.

Beit Sahour zostało po raz pierwszy zasiedlone w XIV wieku przez garstkę chrześcijańskich i muzułmańskich klanów ( hamula ) z Wadi Musa w Jordanii, chrześcijanina Jaraisa oraz muzułmańskiego Szajbata i Dżubrana, którzy przybyli do pracy jako pasterze chrześcijańskich właścicieli ziemskich Betlejem i byli następnie dołączyli do nich inni grecko-prawosławni imigranci z Egiptu w XVII – XVIII wieku.

W pierwszej połowie XIX wieku miało miejsce kilka fal imigracji z Egiptu do Palestyny. Woleli osiedlać się w już ustalonych miejscowościach. Kiedyś na równinach południowego wybrzeża i w pobliżu Ramli istniało 19 wiosek z rodzinami pochodzenia egipskiego, a do dziś niektóre wioski w północnych częściach regionu Samarii, zwłaszcza w Dolinie Ara, mają znaczną populację pochodzenia egipskiego . Ponadto niektórzy Palestyńczycy z obszarów wiejskich i miejskich mają albańskie , bośniackie , czerkieskie lub inne niearabskie pochodzenie ze względu na dziedzictwo okresu osmańskiego, który sprowadził do regionu społeczności niearabskie w XIX wieku.

kanaanizm

Tawfiq Canaan (1882–1964) był pionierem etnografem palestyńskim i palestyńskim nacjonalistą . Głęboko zainteresowany folklorem palestyńskim (głównie kananejskim , filistyńskim , hebrajskim , nabatejskim , syryjsko- aramejskim i arabskim ), Kanaan napisał kilka książek i ponad 50 artykułów na ten temat

Twierdzenia wypływające z pewnych kręgów w społeczeństwie palestyńskim i ich zwolenników, sugerujące, że Palestyńczycy mają bezpośrednie powiązania przodków ze starożytnymi Kananejczykami , bez pośredniego związku izraelskiego, były kwestią sporną w kontekście konfliktu izraelsko-palestyńskiego. Bernard Lewis napisał, że „przepisywanie przeszłości jest zwykle podejmowane w celu osiągnięcia określonych celów politycznych… Pomijając biblijnych Izraelitów i twierdząc, że są pokrewieństwem z Kananejczykami, przedizraelickimi mieszkańcami Palestyny, możliwe jest dochodzenie roszczenia historycznego poprzedzającego biblijna obietnica i opętanie przedstawione przez Żydów”.

Niektórzy uczeni palestyńscy, jak Zakariyya Muhammad, krytykowali pro-palestyńskie argumenty oparte na rodowodzie kananejskim lub tym, co nazywa „ideologią kananejską”. Twierdzi, że jest to „intelektualna moda, oderwana od trosk zwykłych ludzi”. Przypisując jego dążenie pragnieniu wyprzedzania żydowskich roszczeń narodowych, opisuje kanaanizm jako „przegrywającą ideologię”, bez względu na to, czy jest on oparty na faktach, czy nie, „kiedy jest używany do zarządzania naszym konfliktem z ruchem syjonistycznym”, ponieważ kanaanizm „przyznaje a priori centralną teza syjonizmu. Mianowicie, że byliśmy zaangażowani w odwieczny konflikt z syjonizmem – a więc i z żydowską obecnością w Palestynie – od czasów Królestwa Salomona i wcześniej … , napędzany przez nowoczesne europejskie ewentualności ...”

Komentując implikacje ideologii kananejskiej, Eric M. Meyers, historyk religii z Duke University , pisze:

Jakie jest znaczenie tego, że Palestyńczycy naprawdę są potomkami Kananejczyków? We wczesnej i bardziej konserwatywnej rekonstrukcji historii można by powiedzieć, że potwierdza to jedynie historyczną wrogość między Izraelem a jego wrogami. Jednak niektórzy uczeni uważają, że Izrael faktycznie wyłonił się z samej społeczności kananejskiej (północno-zachodni Semici) i sprzymierzył się z elementami kananejskimi przeciwko miastom-państwom i elitom Kanaanu. Gdy zostali pozbawieni praw obywatelskich przez te miasta-państwa i elity, Izraelici i niektórzy pozbawieni praw Kananejczycy połączyli siły, by rzucić wyzwanie hegemonii przywódców miast-państw i wykuli nową tożsamość w górskim kraju, opartą na egalitarnych zasadach i wspólnym zagrożeniu z zewnątrz. . To kolejna ironia we współczesnej polityce: Palestyńczycy w rzeczywistości są braćmi krwi lub kuzynami współczesnych Izraelczyków – wszyscy są potomkami Abrahama i Izmaela, że ​​tak powiem.

Stosunek do narodu żydowskiego

Szereg przedobowiązkowych syjonistów, od Ahada Ha'ama i Bera Borochowa po Dawida Ben-Guriona i Icchaka Ben Zvi , uważało palestyńską ludność chłopską za potomków starożytnych biblijnych Hebrajczyków, ale wiara ta została odrzucona, gdy jej implikacje ideologiczne stały się problematyczne . Ahad Ha'am wierzył, że „muzułmanie [Palestyny] są starożytnymi mieszkańcami tej ziemi… którzy stali się chrześcijanami wraz z powstaniem chrześcijaństwa i stali się muzułmanami po przybyciu islamu”. Israel Belkind , założyciel ruchu Bilu , również twierdził, że palestyńscy Arabowie byli braćmi krwi Żydów. Ber Borochov, jeden z kluczowych ideologicznych architektów marksistowskiego syjonizmu, twierdził już w 1905 r., że „Fellahin w Eretz -Israel to potomkowie pozostałości hebrajskiej społeczności rolniczej”, uważając ich za potomków starożytnego hebrajskiego mieszkańców „wraz z niewielką domieszką krwi arabskiej”. Ponadto wierzył, że palestyńskie chłopstwo przyjmie syjonizm i że brak skrystalizowanej świadomości narodowej wśród palestyńskich Arabów doprowadzi do ich prawdopodobnej asymilacji z nowym hebrajskim nacjonalizmem oraz że Arabowie i Żydzi zjednoczą się w walce klasowej.

Dawid Ben-Gurion i Icchak Ben Cwi, później odpowiednio pierwszy premier i drugi prezydent Izraela, zasugerowali w artykule z 1918 roku napisanym w jidysz , że fellachowie są potomkami starożytnych rolników żydowskich i samarytańskich, „ Am ha’aretz ” (Lud Ziemia), którzy kontynuowali uprawę ziemi po wojnach żydowsko-rzymskich i pomimo późniejszych prześladowań za wiarę. Podczas gdy bogatsi, lepiej wykształceni i bardziej religijni Żydzi odeszli i przyłączali się do ośrodków wolności religijnej w diasporze, wielu z tych, którzy pozostali, przeszło na religię, najpierw na chrześcijaństwo, a następnie na islam. Twierdzili również, że ci chłopi i ich sposób życia są żywym historycznym świadectwem praktyk starożytnych Izraelitów , opisanych w Biblii hebrajskiej i Talmudzie . Ben Cvi stwierdził w późniejszym piśmie, że „Oczywiście błędem byłoby twierdzenie, że wszyscy fellachowie są potomkami starożytnych Żydów; raczej dyskutujemy o ich większości lub ich fundamencie” oraz że „Zdecydowana większość fellachów nie jest wywodzili się od arabskich zdobywców, ale raczej od żydowskich chłopów, którzy stanowili większość w regionie przed podbojem islamskim”. Tamari zauważa, że ​​„ideologiczne implikacje tego twierdzenia stały się bardzo problematyczne i wkrótce zostały wycofane z obiegu”. Salim Tamari zwraca uwagę na paradoksy wywołane poszukiwaniem „natywistycznych” korzeni wśród tych syjonistycznych postaci, zwłaszcza kanaanistycznych zwolenników Yonatana Ratosha , którzy starali się zastąpić „starą” diasporyczną tożsamość żydowską nacjonalizmem, który objął obecnych mieszkańców Palestyny.

W swojej książce o Palestyńczykach, The Arabs in Eretz-Israel , Belkind wysunął ideę, że rozproszenie Żydów z Ziemi Izraela po zniszczeniu Drugiej Świątyni przez rzymskiego cesarza Tytusa jest „historycznym błędem”, który musi być poprawione. Chociaż rozproszyło to większość społeczności żydowskiej tego kraju na całym świecie, ci „robotnicy ziemi, którzy pozostali przywiązani do swojej ziemi”, pozostali w tyle i ostatecznie zostali nawróceni na chrześcijaństwo, a następnie na islam. Dlatego zaproponował naprawienie tego historycznego zła poprzez przyjęcie Palestyńczyków jako swoich własnych i zaproponował otwarcie szkół hebrajskich dla palestyńskich arabskich muzułmanów , aby uczyć ich arabskiego, hebrajskiego i kultury uniwersalnej. Tsvi Misinai , izraelski badacz, przedsiębiorca i orędownik kontrowersyjnego alternatywnego rozwiązania konfliktu izraelsko-palestyńskiego , twierdzi, że blisko 90% wszystkich Palestyńczyków mieszkających w Izraelu i na terytoriach okupowanych (w tym arabscy ​​obywatele Izraela i Beduini z Negewu) to potomkowie Żydowskie chłopstwo izraelskie, które pozostało na ziemi po wygnaniu lub opuszczeniu pozostałych, głównie mieszkańców miast.

Według izraelskiego historyka Moshe Gila , aby zaakceptować teorię o żydowskim pochodzeniu Palestyńczyków, należy założyć, że w pewnym okresie doszło do masowej konwersji Żydów na islam, ale według niego „nie ma informacji w źródeł – żydowskich, chrześcijańskich czy muzułmańskich – o masowym nawróceniu Żydów na islam w dowolnym miejscu i czasie, chyba że chodzi o nawrócenie przymusowe”, a w każdym razie „nie ma takich informacji o Ziemi Izraela „a zatem „nie ma powodu sądzić, że Arabowie Ziemi Izraela byli potomkami Żydów”.

Wielu Palestyńczyków odnosiło się do swoich żydowskich sąsiadów jako do swoich awlâd 'ammnâ lub kuzynów ze strony ojca. Pod rządami osmańskimi Arabowie palestyńscy rozróżniali swoich rodaków Żydów, których nazywali abna al-balad , „tubylcy” lub yahūd awlâd „arab” , „Żydzi urodzeni w Arabii”, a niedawnymi syjonistycznymi imigrantami. Niektórzy Palestyńczycy twierdzą, że pochodzą od plemion arabskich, które przybyły do ​​​​regionu podczas podboju islamskiego, i uważają, że mają historyczne pierwszeństwo przed Żydami, których uważają za Europejczyków, którzy zaczęli imigrować do Palestyny ​​dopiero w XIX wieku . Dzięki takiemu twierdzeniu włączyli historię swojej rodziny do narracji cywilizacji islamskiej i związali się z genealogią, która miała większy prestiż niż genealogia pochodzenia starożytnego lub przedislamskiego. Kilka palestyńskich rodzin wielopokoleniowych, w szczególności rodzina Makhamra z Yatta , ma niedawne tradycje posiadania żydowskiego pochodzenia.

Badania DNA i genetyczne

Badanie wykazało, że Palestyńczycy, tacy jak Jordańczycy, Syryjczycy, Irakijczycy, Turcy i Kurdowie, mają coś, co wydaje się być przepływem genów za pośrednictwem kobiet w postaci haplogrup matczynego DNA z Afryki Subsaharyjskiej . 15% ze 117 przebadanych Palestyńczyków było nosicielami haplogrup matczynych pochodzących z Afryki Subsaharyjskiej. Wyniki te są zgodne z migracją kobiet ze wschodniej Afryki do społeczności Bliskiego Wschodu w ciągu ostatnich kilku tysięcy lat. W tym okresie było wiele okazji do takich migracji. Jednak najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem obecności na tych obszarach głównie żeńskich linii pochodzenia afrykańskiego jest to, że mogą one wywodzić się od kobiet sprowadzonych z Afryki w ramach arabskiego handlu niewolnikami, zasymilowanych na obszarach pod rządami arabskimi.

Palestyńskie dzieci w Hebronie

Według badania opublikowanego w czerwcu 2017 r. przez Ranajita Dasa, Paula Wexlera, Mehdiego Pirooznię i Erana Elhaika w Frontiers in Genetics , „w analizie głównych składowych (PCA) [DNA] starożytni Lewantyńczycy [z okresu natufijskiego i neolitu ] skupione głównie ze współczesnymi Palestyńczykami i Beduinami…” W badaniu opublikowanym w sierpniu 2017 r. przez Marca Habera i in. w The American Journal of Human Genetics autorzy doszli do wniosku, że „nakładanie się epoki brązu i dzisiejszych Lewantyńczyków sugeruje pewien stopień ciągłości genetycznej w regionie”.

W badaniu genetycznym z 2003 r. Beduini wykazali najwyższe wskaźniki (62,5%) podklady haplogrupy J-M267 spośród wszystkich badanych populacji, a następnie Arabowie palestyńscy (38,4%), Irakijczycy (28,2%), Żydzi aszkenazyjscy (14,6%) i Sefardyjczycy Żydzi (11,9%), według Semino i in. Populacje posługujące się językiem semickim zwykle mają nadmiar chromosomów Y J1 w porównaniu z innymi populacjami niosącymi haplogrupę Y J. Haplogrupa J1, przodek podklady M267, pochodzi na południe od Lewantu i stamtąd została po raz pierwszy rozprzestrzeniona do Etiopii i Europy w czasach neolitu . J1 występuje najczęściej w Palestynie , a także w Syrii , Iraku , Algierii i Arabii , i gwałtownie spada na granicy obszarów niesemickich, takich jak Turcja i Iran . Druga dyfuzja znacznika J1 miała miejsce w VII wieku n.e., kiedy Arabowie przywieźli go z Arabii do Afryki Północnej.

Palestyńska dziewczyna w Qalqilya .

Badanie z 2013 roku przeprowadzone przez Habera i in. odkryli, że „przeważnie muzułmańskie populacje Syryjczyków, Palestyńczyków i Jordańczyków skupiają się na gałęziach z innymi populacjami muzułmańskimi tak odległymi jak Maroko i Jemen”. Autorzy wyjaśnili, że „przynależność religijna miała silny wpływ na genomy Lewantyńczyków. W szczególności wydaje się, że konwersja populacji regionu na islam wprowadziła poważne zmiany w stosunkach między populacjami poprzez domieszkę z populacjami podobnymi kulturowo, ale geograficznie odległymi, prowadząc do genetycznych podobieństwa między niezwykle odległymi populacjami”. Badanie wykazało, że chrześcijanie i Druzowie zostali genetycznie odizolowani po pojawieniu się islamu. Autorzy zrekonstruowali strukturę genetyczną przedislamskiego Lewantu i stwierdzili, że „był on genetycznie bardziej podobny do Europejczyków niż do mieszkańców Bliskiego Wschodu”.

W badaniu genetycznym STR chromosomu Y w dwóch populacjach z Izraela i obszaru Autonomii Palestyńskiej: chrześcijańscy i muzułmańscy Palestyńczycy wykazali różnice genetyczne. Większość palestyńskich chrześcijan (31,82%) stanowiła podkladę E1b1b , następnie G2a (11,36%) i J1 (9,09%). Większość muzułmanów palestyńskich należała do haplogrupy J1 (37,82%), następnie E1b1b (19,33%) i T (5,88%). Próba badawcza składała się z 44 palestyńskich chrześcijan i 119 palestyńskich muzułmanów.

Między Żydami a Palestyńczykami

W ostatnich latach badania genetyczne wykazały, że przynajmniej po ojcowsku żydowskie podziały etniczne i Palestyńczycy są ze sobą spokrewnieni. Badania genetyczne nad Żydami wykazały, że Żydzi i Palestyńczycy są bliżej siebie niż Żydzi do swoich krajów przyjmujących. Na poziomie haplogrup, zdefiniowanym wyłącznie przez polimorfizmy binarne, rozkład chromosomów Y u Arabów i Żydów był podobny, ale nie identyczny.

Według badania przeprowadzonego w 2010 roku przez Behara i in. zatytułowany „Ogólna struktura genomu narodu żydowskiego”, Palestyńczycy przetestowali skupiska genetycznie zbliżone do Beduinów, Jordańczyków i Arabów Saudyjskich, co zostało opisane jako „zgodne ze wspólnym pochodzeniem na Półwyspie Arabskim”. W tym samym roku badanie przeprowadzone przez Atzmona i Harry'ego Ostrera wykazało, że Palestyńczycy, wraz z Beduinami, Druzami i grupami południowoeuropejskimi, byli najbliższymi genetycznymi sąsiadami większości populacji żydowskich.

Edward Said i Daniel Barenboim w Sewilli, 2002

Jedno badanie DNA przeprowadzone przez Nebla wykazało znaczne nakładanie się genów wśród izraelskich / palestyńskich Arabów i Żydów. Nebel zaproponował, że „część, a może większość” muzułmańskich Palestyńczyków wywodzi się od „miejscowych mieszkańców, głównie chrześcijan i Żydów, którzy nawrócili się po podboju islamskim w VII wieku naszej ery”.

Badanie z 2020 r. Dotyczące szczątków populacji kananejskich (południowa lewantyńska epoka brązu) sugeruje znaczny stopień ciągłości genetycznej w arabskojęzycznych populacjach lewantyńskich (takich jak Palestyńczycy, Druzowie, Libańczycy, Jordańczycy, Beduini i Syryjczycy), a także w kilku Żydach grupy (takie jak Żydzi aszkenazyjscy, irańscy i marokańscy), co sugeruje, że wyżej wymienione grupy wywodzą ponad połowę całego swojego pochodzenia atDNA z populacji kananejskich / lewantyńskich z epoki brązu, aczkolwiek z różnymi źródłami i stopniami domieszki z różnych populacji gospodarzy lub najeźdźców w zależności od każda grupa. Wyniki pokazują również, że od epoki brązu do regionu dodano znaczący komponent europejski (średnio ~ 8,7%), z wyłączeniem populacji aszkenazyjskich, które mają ~ 41% komponentu europejskiego. Składnik europejski jest najwyższy u Żydów marokańskich i aszkenazyjskich, którzy mają historię w Europie. Z badania wynika, że ​​nie oznacza to, że którakolwiek z tych współczesnych grup ma bezpośrednich przodków od ludzi, którzy żyli w Lewancie z epoki środkowo-późnej epoki brązu lub w chalkolitycznym Zagros ; wskazuje raczej, że mają przodków z populacji, których starożytny zastępca może być spokrewniony z Bliskim Wschodem. Te obecne grupy wykazują również przodków, których nie można modelować na podstawie dostępnych starożytnych danych DNA, podkreślając znaczenie dodatkowych głównych efektów genetycznych w regionie od epoki brązu.

Tożsamość

Pojawienie się odrębnej tożsamości

Czas i przyczyny pojawienia się wyraźnie palestyńskiej świadomości narodowej wśród Arabów w Palestynie są przedmiotem sporu naukowców. Niektórzy twierdzą, że można go prześledzić już w buncie chłopskim w Palestynie w 1834 r. (A nawet już w XVII wieku), podczas gdy inni twierdzą, że pojawił się dopiero po okresie mandatowej Palestyny. Historyk prawa Assaf Likhovski twierdzi, że dominującym poglądem jest to, że tożsamość palestyńska powstała w pierwszych dziesięcioleciach XX wieku, kiedy wśród Palestyńczyków embrionalne pragnienie samorządności w obliczu powszechnych obaw, że syjonizm doprowadzi do powstania państwa żydowskiego i wywłaszczenia arabskiej większości skrystalizował się wśród większości redaktorów lokalnych gazet, chrześcijańskich i muzułmańskich. Sam termin Filasṭīnī został po raz pierwszy wprowadzony przez Khalila Beidasa w tłumaczeniu rosyjskiej pracy o Ziemi Świętej na arabski w 1898 r. Następnie jego użycie stopniowo się rozpowszechniło, tak że do 1908 r., Wraz z rozluźnieniem kontroli cenzury pod koniec panowania osmańskiego, wielu korespondentów muzułmańskich, chrześcijańskich i żydowskich piszących do gazet zaczęło używać tego terminu z dużą częstotliwością w odniesieniu do „ludu palestyńskiego” ( ahl / ahālī Filasṭīn ), „Palestyńczyków” ( al-Filasṭīnīyūn ) „synów Palestyny ​​​​( abnā „Filasṭīn ”) lub „społeczeństwa palestyńskiego” ( al-mujtama” al-filasṭīnī ).

Niezależnie od różnych poglądów na temat czasu, mechanizmów przyczynowych i orientacji nacjonalizmu palestyńskiego, na początku XX wieku w treści arabskojęzycznych gazet w Palestynie można znaleźć silny sprzeciw wobec syjonizmu i dowody na rozwijającą się nacjonalistyczną tożsamość palestyńską, takie jak Al . -Karmil (zał. 1908) i Filasteen (zał. 1911). Filasteen początkowo koncentrował swoją krytykę syjonizmu na niepowodzeniu administracji osmańskiej w kontrolowaniu żydowskiej imigracji i dużym napływie obcokrajowców, później badając wpływ syjonistycznych zakupów ziemi na palestyńskich chłopów ( arab . فلاحين , fellahin ) , wyrażając rosnące zaniepokojenie ziemią Wywłaszczenie i jego konsekwencje dla całego społeczeństwa.

Książka historyka Rashida Khalidiego z 1997 r . Tożsamość palestyńska: konstrukcja nowoczesnej świadomości narodowej jest uważana za „podstawowy tekst” na ten temat. Zauważa, że ​​warstwy archeologiczne określające historię Palestyny  ​​– obejmujące okresy biblijny , rzymski , bizantyjski , Umajjadów , Abbasydów , Fatymidów , krzyżowców , Ajjubidów , mameluków i osmańskie – stanowią część tożsamości współczesnego narodu palestyńskiego, jak zrozumieli to w ciągu ostatniego stulecia. Zauważając, że tożsamość palestyńska nigdy nie była wyłączna, a „arabizm, religia i lokalna lojalność” odgrywały ważną rolę, Khalidi ostrzega przed wysiłkami niektórych skrajnych zwolenników palestyńskiego nacjonalizmu, by „anachronicznie” wczytać w historię świadomość nacjonalistyczną, która jest w rzeczywistości „stosunkowo nowoczesny”.

Khalidi argumentuje, że współczesna tożsamość narodowa Palestyńczyków ma swoje korzenie w dyskursach nacjonalistycznych , które pojawiły się wśród ludów imperium osmańskiego pod koniec XIX wieku, które zaostrzyły się po wytyczeniu granic współczesnych państw narodowych na Bliskim Wschodzie po I wojnie światowej . Khalidi stwierdza również, że chociaż wyzwanie, jakie rzucił syjonizm , odegrało rolę w kształtowaniu tej tożsamości, „poważnym błędem jest sugerowanie, że tożsamość palestyńska pojawiła się głównie jako odpowiedź na syjonizm”.

Użycie słowa „Palestyńczycy” przez Khalila Beidasa w 1898 r. We wstępie do jego tłumaczenia Opisu Ziemi Świętej Akima Olesnickiego

I odwrotnie, historyk James L. Gelvin twierdzi, że nacjonalizm palestyński był bezpośrednią reakcją na syjonizm. W swojej książce The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War stwierdza, że ​​„nacjonalizm palestyński pojawił się w okresie międzywojennym w odpowiedzi na syjonistyczną imigrację i osadnictwo”. Gelvin argumentuje, że fakt ten nie czyni tożsamości palestyńskiej mniej uprawnioną: „Fakt, że nacjonalizm palestyński rozwinął się później niż syjonizm i faktycznie w odpowiedzi na niego, w żaden sposób nie umniejsza legitymacji nacjonalizmu palestyńskiego ani nie czyni go mniej ważnym niż syjonizm. Wszystkie nacjonalizmy powstają w opozycji do jakiegoś „innego”. Dlaczego inaczej miałaby istnieć potrzeba określenia, kim jesteś? A wszystkie nacjonalizmy są definiowane przez to, czemu się sprzeciwiają”.

David Seddon pisze, że „stworzenie tożsamości palestyńskiej w jej współczesnym znaczeniu powstało zasadniczo w latach sześćdziesiątych XX wieku wraz z utworzeniem Organizacji Wyzwolenia Palestyny”. Dodaje jednak, że „Istnienie populacji o rozpoznawalnie podobnej nazwie („Filistyni”) w czasach biblijnych sugeruje pewien stopień ciągłości w długim okresie historycznym (podobnie jak biblijni „Izraelici” sugerują długą historyczną ciągłości w tym samym regionie).”

Baruch Kimmerling i Joel S. Migdal uważają bunt chłopski w Palestynie z 1834 r . Za pierwsze wydarzenie formacyjne narodu palestyńskiego. Od 1516 do 1917 Palestyna była rządzona przez Imperium Osmańskie , z wyjątkiem dekady od lat 30 . na północ aż po Damaszek, zapewniły sobie własne panowanie nad tym obszarem. Tak zwana rewolta chłopska palestyńskich Arabów została przyspieszona przez ciężkie żądania poborowych. Lokalni przywódcy i notabli miejscy byli niezadowoleni z utraty tradycyjnych przywilejów, podczas gdy chłopi doskonale zdawali sobie sprawę, że pobór do wojska to niewiele więcej niż wyrok śmierci. Od maja 1834 rebelianci zajęli wiele miast, między innymi Jerozolimę , Hebron i Nablus , a armia Ibrahima Paszy została rozmieszczona, pokonując ostatnich rebeliantów 4 sierpnia w Hebronie. Benny Morris argumentuje, że Arabowie w Palestynie mimo wszystko pozostawali częścią większego narodowego ruchu panarabskiego lub panislamistycznego. Walid Khalidi argumentuje inaczej, pisząc, że Palestyńczycy w czasach osmańskich byli „[a] doskonale świadomi odrębności historii Palestyny…” i „[a] chociaż byli dumni ze swojego arabskiego dziedzictwa i pochodzenia, Palestyńczycy uważali się za potomków nie tylko od arabskich zdobywców z VII wieku, ale także od ludów tubylczych , które żyły w tym kraju od niepamiętnych czasów, w tym starożytnych Hebrajczyków i przed nimi Kananejczyków ”.

Protest palestyńskich kobiet przeciwko mandatowi brytyjskiemu w Jerozolimie w 1930 r. Znak brzmi: „Żadnego dialogu, żadnych negocjacji do czasu wygaśnięcia [mandatu]”

Zachary J. Foster argumentował w artykule Foreign Affairs z 2015 r., Że „na podstawie setek rękopisów, islamskich akt sądowych, książek, czasopism i gazet z okresu osmańskiego (1516–1918) wydaje się, że pierwszy Arab użył terminu „ Palestyńczykiem” był Farid Georges Kassab, mieszkający w Bejrucie ortodoksyjny chrześcijanin”. Wyjaśnił dalej, że w książce Kassaba z 1909 r. Palestyna, hellenizm i klerykalizm zauważono mimochodem, że „prawosławni palestyńscy Osmanowie nazywają siebie Arabami i w rzeczywistości są Arabami”, pomimo opisywania arabskojęzycznych Palestyńczyków jako Palestyńczyków w pozostałej części książki.

Bernard Lewis argumentuje, że Arabowie z osmańskiej Palestyny ​​nie sprzeciwiali się syjonistom jako naród palestyński, ponieważ sama koncepcja takiego narodu była wówczas nieznana Arabom z tego obszaru i powstała znacznie później. Nawet koncepcja arabskiego nacjonalizmu w arabskich prowincjach Imperium Osmańskiego „nie osiągnęła znaczących rozmiarów przed wybuchem I wojny światowej”. Socjolog Tamir Sorek twierdzi, że „Chociaż odrębną tożsamość palestyńską można prześledzić co najmniej do połowy XIX wieku (Kimmerling i Migdal 1993; Khalidi 1997b), a nawet do XVII wieku (Gerber 1998), to Dopiero po I wojnie światowej szeroki zakres opcjonalnych przynależności politycznych stał się istotny dla Arabów w Palestynie”.

Izraelski historyk Efraim Karsh uważa, że ​​tożsamość palestyńska rozwinęła się dopiero po wojnie 1967 r., Ponieważ exodus Palestyńczyków tak bardzo podzielił społeczeństwo, że niemożliwe było poskładanie tożsamości narodowej. W latach 1948-1967 Jordańczycy i inne kraje arabskie przyjmujące arabskich uchodźców z Palestyny/Izraela uciszyły wszelkie przejawy tożsamości palestyńskiej i okupowały ich ziemie aż do podbojów Izraela w 1967 r. Formalna aneksja Zachodniego Brzegu przez Jordanię w 1950 r. i późniejsze przyznanie Palestyńczykom obywatelstwo jordańskie, jeszcze bardziej hamowało rozwój palestyńskiej tożsamości narodowej poprzez integrację ich ze społeczeństwem jordańskim.

Idea jedynego w swoim rodzaju państwa palestyńskiego, odrębnego od arabskich sąsiadów, została początkowo odrzucona przez palestyńskich przedstawicieli. Pierwszy Kongres Stowarzyszeń Muzułmańsko-Chrześcijańskich (w Jerozolimie , luty 1919), który zebrał się w celu wyboru palestyńskiego przedstawiciela Arabów na Konferencję Pokojową w Paryżu , przyjął następującą rezolucję: „Uważamy Palestynę za część arabskiej Syrii, ponieważ nigdy nie był od niej oddzielony. Łączą nas z nią więzy narodowe, religijne, językowe , przyrodnicze, ekonomiczne i geograficzne”.

Powstanie palestyńskiego nacjonalizmu

Pieczęć ONZ upamiętniająca walkę Palestyny

Niezależne państwo palestyńskie nie sprawowało pełnej suwerenności nad ziemią, na której żyli Palestyńczycy w epoce nowożytnej. Palestyna była administrowana przez Imperium Osmańskie do I wojny światowej, a następnie nadzorowana przez brytyjskie władze mandatowe. Izrael powstał w niektórych częściach Palestyny ​​w 1948 r., a po wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r. Zachodnim Brzegiem rządziła Jordania , a Strefą Gazy Egipt , przy czym oba kraje nadal administrowały tymi obszarami, dopóki Izrael nie zajął ich w wojna sześciodniowa . Historyk Avi Shlaim twierdzi, że brak suwerenności Palestyńczyków nad ziemią został wykorzystany przez Izraelczyków do odmówienia Palestyńczykom prawa do samostanowienia.

Dziś prawo narodu palestyńskiego do samostanowienia zostało potwierdzone przez Zgromadzenie Ogólne ONZ , Międzynarodowy Trybunał Sprawiedliwości i kilka władz izraelskich. W sumie 133 kraje uznają Palestynę za państwo. Jednak suwerenność Palestyny ​​nad obszarami uznanymi za część państwa palestyńskiego pozostaje ograniczona, a granice państwa pozostają przedmiotem sporu między Palestyńczykami a Izraelczykami.

Mandat brytyjski (1917–1947)

Pierwsze palestyńskie organizacje nacjonalistyczne powstały pod koniec I wojny światowej . Powstały dwie frakcje polityczne. al-Muntada al-Adabi , zdominowana przez rodzinę Nashashibi , walczyła o promocję języka i kultury arabskiej, obronę wartości islamu oraz niepodległą Syrię i Palestynę. W Damaszku al-Nadi al-Arabi , zdominowany przez rodzinę Husayni , bronił tych samych wartości.

Artykuł 22 Paktu Ligi Narodów nadał międzynarodowy status prawny terytoriom i ludom, które przestały podlegać zwierzchnictwu Imperium Osmańskiego w ramach „świętego zaufania cywilizacji”. Artykuł 7 Mandatu Ligi Narodów wymagał ustanowienia dla mieszkańców nowej, odrębnej narodowości palestyńskiej. Oznaczało to, że Palestyńczycy nie zostali obywatelami brytyjskimi, a Palestyna nie została przyłączona do brytyjskich dominiów. Dokument mandatowy podzielił ludność na żydowską i nieżydowską, a Wielka Brytania, mocarstwo mandatowe, uważało, że ludność palestyńska składa się z grup religijnych, a nie narodowych. W rezultacie rządowe spisy ludności w 1922 i 1931 r. sklasyfikowałyby Palestyńczyków wyznaniowo jako muzułmanów, chrześcijan i Żydów, z nieobecną kategorią Arabów.

Musa Alami (1897-1984) był palestyńskim nacjonalistą i politykiem, postrzeganym w latach czterdziestych XX wieku jako przywódca Palestyńczyków

Artykuły Mandatu wspominały o prawach obywatelskich i religijnych społeczności nieżydowskich w Palestynie, ale nie wspominały o ich statusie politycznym. Na konferencji w San Remo postanowiono przyjąć tekst tych artykułów, umieszczając w protokole konferencji zobowiązanie Mocarstwa Mandatowego, że nie będzie to oznaczało zrzeczenia się jakichkolwiek praw przysługujących dotychczas nie-Żydom społeczności w Palestynie. W 1922 r. władze brytyjskie nad Mandatową Palestyną zaproponowały projekt konstytucji, który dawałby palestyńskim Arabom reprezentację w Radzie Legislacyjnej pod warunkiem zaakceptowania przez nich warunków mandatu. Delegacja Arabów Palestyńskich odrzuciła propozycję jako „całkowicie niezadowalającą”, zauważając, że „Naród Palestyny” nie może zaakceptować włączenia Deklaracji Balfoura do preambuły konstytucji jako podstawy do dyskusji. Ponadto kwestionowali określenie Palestyny ​​​​jako brytyjską „kolonię najniższego rzędu”. Mniej więcej dziesięć lat później Arabowie próbowali skłonić Brytyjczyków do ponownego oferowania arabskiego legalnego establishmentu, ale bezskutecznie.

Po tym, jak brytyjski generał Louis Bols odczytał Deklarację Balfoura w lutym 1920 r., około 1500 Palestyńczyków demonstrowało na ulicach Jerozolimy.

Miesiąc później, podczas zamieszek Nebi Musa w 1920 r., Protesty przeciwko rządom brytyjskim i żydowskiej imigracji stały się gwałtowne, a Bols zakazał wszelkich demonstracji. Jednak w maju 1921 r. w Jaffie wybuchły kolejne zamieszki antyżydowskie, w wyniku których zginęło dziesiątki Arabów i Żydów.

Po zamieszkach Nebi Musa w 1920 r ., konferencji w San Remo i niepowodzeniu Fajsala w ustanowieniu Królestwa Wielkiej Syrii , między kwietniem a lipcem 1920 r. zakorzeniła się charakterystyczna forma palestyńskiego nacjonalizmu arabskiego. Wraz z upadkiem Imperium Osmańskiego i francuskim podbojem Syrii , w połączeniu z brytyjskim podbojem i administracją Palestyny, były pan-syryjski burmistrz Jerozolimy , Musa Qasim Pasha al-Husayni , powiedział : „Teraz, po ostatnich wydarzeniach w Damaszku , musimy dokonać całkowitej zmiany w naszych planach tutaj. Południowa Syria już nie istnieje. Musimy bronić Palestyny”.

Konflikt między palestyńskimi nacjonalistami a różnymi typami panarabistów trwał podczas mandatu brytyjskiego, ale ci ostatni byli coraz bardziej marginalizowani. Dwoma wybitnymi przywódcami palestyńskich nacjonalistów byli Mohammad Amin al-Husayni , Wielki Mufti Jerozolimy, mianowany przez Brytyjczyków, oraz Izz ad-Din al-Qassam . Po zabiciu szejka Izza ad-Din al-Kassama przez Brytyjczyków w 1935 r., jego zwolennicy zapoczątkowali arabską rewoltę w Palestynie w latach 1936–39 , która rozpoczęła się od strajku generalnego w Jaffie i ataków na żydowskie i brytyjskie instalacje w Nablusie . Arabski Komitet Wyższy wezwał do ogólnokrajowego strajku generalnego, niepłacenia podatków i zamknięcia samorządów miejskich oraz zażądał zaprzestania imigracji Żydów i zakazu sprzedaży ziemi Żydom. Pod koniec 1936 r. ruch stał się rewoltą narodową, a opór narastał w latach 1937 i 1938. W odpowiedzi Brytyjczycy ogłosili stan wojenny , rozwiązali Arabski Komitet Wysoki i aresztowali urzędników Najwyższej Rady Muzułmańskiej, którzy stali za rewoltą. Do 1939 r. 5000 Arabów zginęło w brytyjskich próbach stłumienia buntu; ponad 15 000 zostało rannych.

Wojna (1947–1949)

Abd al-Qadir al-Husayni , przywódca Armii Świętej Wojny w 1948 roku

W listopadzie 1947 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło plan podziału , który podzielił mandat Palestyny ​​na dwa państwa: jedno z większością arabską i jedno z większością żydowską. Arabowie palestyńscy odrzucili plan i zaatakowali żydowskie obszary cywilne i cele paramilitarne. Po ogłoszeniu przez Izrael niepodległości w maju 1948 r. pięć armii arabskich (Liban, Egipt, Syria, Irak i Transjordania) przybyło z pomocą Arabom palestyńskim przeciwko nowo utworzonemu państwu Izrael .

Arabowie palestyńscy ponieśli tak poważną klęskę pod koniec wojny, że terminem, którego używają do opisania wojny, jest Nakba („katastrofa”). Izrael przejął kontrolę nad znaczną częścią terytorium, które zostałoby przydzielone państwu arabskiemu, gdyby Arabowie palestyńscy zaakceptowali plan podziału ONZ. Wraz z klęską militarną setki tysięcy Palestyńczyków uciekło lub zostało wypędzonych z tego, co stało się państwem Izrael. Izrael nie pozwolił palestyńskim uchodźcom z wojny na powrót do Izraela.

Mapa porównująca granice planu rozbiorowego z 1947 r. i linii demarkacyjnych rozejmu z 1949 r.

Granice określone w planie podziału Palestyny ​​z 1947 r. ONZ :

  Teren przydzielony państwu żydowskiemu
    Obszar przydzielony państwu arabskiemu
    Zaplanowano Corpus separatum z zamiarem, aby Jerozolima nie była ani żydowska, ani arabska

Linie demarkacyjne zawieszenia broni z 1949 r. ( linia zielona ):

      Terytorium kontrolowane przez Izrael od 1949 roku
    Terytorium kontrolowane przez Egipt i Jordanię od 1948 do 1967 roku

„Stracone lata” (1949–1967)

Po wojnie nastąpiła przerwa w palestyńskiej działalności politycznej. Khalidi przypisuje to traumatycznym wydarzeniom z lat 1947–49, które obejmowały wyludnienie ponad 400 miast i wsi oraz powstanie setek tysięcy uchodźców. Zrównano z ziemią 418 wiosek, 46 367 budynków, 123 szkoły, 1233 meczety, 8 kościołów i 68 świętych sanktuariów, z których wiele ma długą historię, zniszczonych przez siły izraelskie. Ponadto Palestyńczycy stracili od 1,5 do 2 milionów akrów ziemi, około 150 000 domów miejskich i wiejskich oraz 23 000 obiektów handlowych, takich jak sklepy i biura. Ostatnie szacunki kosztów ponoszonych przez Palestyńczyków w konfiskacie mienia przez Izrael od 1948 r. wykazały, że Palestyńczycy ponieśli stratę aktywów netto w wysokości 300 miliardów dolarów.

Te części brytyjskiej mandatowej Palestyny, które nie stały się częścią nowo ogłoszonego państwa izraelskiego, były okupowane przez Egipt lub anektowane przez Jordanię. Na konferencji w Jerychu 1 grudnia 1948 r. 2000 delegatów palestyńskich poparło rezolucję wzywającą do „zjednoczenia Palestyny ​​i Transjordanii jako kroku w kierunku pełnej jedności arabskiej”. Podczas tego, co Khalidi nazwał „straconymi latami”, które nastąpiły później, Palestyńczykom brakowało środka ciężkości, ponieważ byli podzieleni między te kraje i inne, takie jak Syria, Liban i inne.

W latach pięćdziesiątych XX wieku nowe pokolenie palestyńskich grup i ruchów nacjonalistycznych zaczęło się potajemnie organizować, wkraczając na scenę publiczną w latach sześćdziesiątych. Tradycyjna elita palestyńska, która dominowała w negocjacjach z Brytyjczykami i syjonistami w Mandacie i która była w dużej mierze odpowiedzialna za utratę Palestyny, została zastąpiona przez te nowe ruchy, których rekruci na ogół pochodzili z biednych i średnioklasowych środowisk i często byli studenci lub niedawni absolwenci uniwersytetów w Kairze , Bejrucie i Damaszku. Siła panarabistycznej ideologii wysuwanej przez Gamala Abdela Nassera — popularnej wśród Palestyńczyków, dla których arabizm był już ważnym składnikiem ich tożsamości — miała tendencję do przesłaniania tożsamości oddzielnych państw arabskich, które obejmowała.

1967 – obecnie

Od 1967 roku Palestyńczycy na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy żyją pod okupacją wojskową, tworząc, według Avrama Bornsteina, karceralizację ich społeczeństwa . W międzyczasie panarabizm jako aspekt tożsamości palestyńskiej zanikł. Izraelska okupacja Strefy Gazy i Zachodniego Brzegu spowodowała drugi exodus Palestyńczyków i rozbicie palestyńskich grup politycznych i bojowników, co skłoniło ich do porzucenia resztek nadziei związanych z panarabizmem. W coraz większym stopniu skupiali się wokół Organizacji Wyzwolenia Palestyny ​​(OWP), która powstała w Kairze w 1964 roku. W następnych latach grupa zyskiwała na popularności, zwłaszcza pod nacjonalistycznym nastawieniem kierownictwa Jasera Arafata . Główny nurt świeckiego nacjonalizmu palestyńskiego został zgrupowany pod parasolem OWP, której organizacje składowe obejmują Fatah i Ludowy Front Wyzwolenia Palestyny , wśród innych grup, które w tamtym czasie wierzyły, że przemoc polityczna jest jedynym sposobem na „wyzwolenie” Palestyny. Grupy te dały głos tradycji, która pojawiła się w latach sześćdziesiątych XX wieku, która twierdzi, że nacjonalizm palestyński ma głębokie korzenie historyczne, a skrajni zwolennicy wczytują palestyńską świadomość nacjonalistyczną i tożsamość z powrotem w historię Palestyny ​​na przestrzeni ostatnich kilku stuleci, a nawet tysiącleci, kiedy taki świadomość jest w rzeczywistości stosunkowo nowoczesna.

Yasser Arafat , Najef Hawatmeh i Kamal Nasser na jordańskiej konferencji prasowej w Ammanie, 1970

Bitwa pod Karameh i wydarzenia Czarnego września w Jordanii przyczyniły się do wzrostu poparcia Palestyńczyków dla tych grup, zwłaszcza wśród Palestyńczyków na wygnaniu. Jednocześnie wśród Palestyńczyków na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy nowy temat ideologiczny, znany jako sumud , reprezentował palestyńską strategię polityczną, powszechnie przyjmowaną od 1967 roku. Jako koncepcja ściśle związana z ziemią, rolnictwem i rdzennością , idealny obraz Palestyńczyka przedstawiony w tym czasie był chłopem (po arabsku: fellah ), który pozostał na swojej ziemi, odmawiając jej opuszczenia. Strategia bardziej pasywna niż przyjęta przez palestyńskich fedainów , sumud dostarczyła ważnego podtekstu narracji bojowników, „symbolizując ciągłość i związki z ziemią, z chłopstwem i wiejskim stylem życia”.

W 1974 roku OWP została uznana przez arabskie państwa narodowe za jedynego prawowitego przedstawiciela narodu palestyńskiego iw tym samym roku ONZ przyznała jej status obserwatora ruchu narodowo-wyzwoleńczego . Izrael odrzucił rezolucję, nazywając ją „haniebną”. W przemówieniu wygłoszonym w Knesecie wicepremier i minister spraw zagranicznych Yigal Allon przedstawił pogląd rządu, że: „Nikt nie może oczekiwać, że uznamy organizację terrorystyczną zwaną OWP za reprezentującą Palestyńczyków – ponieważ tak nie jest. negocjować z szefami gangów terrorystycznych, którzy poprzez swoją ideologię i działania dążą do likwidacji państwa Izrael”.

W 1975 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych powołała organ pomocniczy, Komitet ds. Wykonywania Niezbywalnych Praw Narodu Palestyńskiego , w celu zarekomendowania programu wdrożenia umożliwiającego narodowi palestyńskiemu korzystanie z niepodległości narodowej i prawa do samostanowienia bez ingerencji z zewnątrz , niepodległości i suwerenności narodowej oraz do powrotu do swoich domów i mienia.

Protest w obronie Palestyny ​​w Tunezji

Pierwsza intifada (1987–1993) była pierwszym powszechnym powstaniem przeciwko izraelskiej okupacji w 1967 r. Po ogłoszeniu przez OWP w 1988 r. Państwa Palestyna , wydarzenia te posłużyły dalszemu wzmocnieniu palestyńskiej tożsamości narodowej. Po wojnie w Zatoce Perskiej w 1991 r. władze Kuwejtu siłą wywarły presję na prawie 200 000 Palestyńczyków, aby opuścili Kuwejt . Polityka, która częściowo doprowadziła do tego exodusu, była odpowiedzią na sojusz przywódcy OWP Jasera Arafata z Saddamem Husajnem .

Porozumienia z Oslo , pierwsze izraelsko-palestyńskie tymczasowe porozumienie pokojowe, zostały podpisane w 1993 r. Przewidywano, że proces ten potrwa pięć lat i zakończy się w czerwcu 1999 r., kiedy rozpoczęło się wycofywanie sił izraelskich ze Strefy Gazy i okolic Jerycha. Po wygaśnięciu tej kadencji bez uznania przez Izrael Państwa Palestyny ​​i bez skutecznego zakończenia okupacji nastąpiła druga intifada w 2000 roku. Druga intifada była bardziej brutalna niż pierwsza. Międzynarodowy Trybunał Sprawiedliwości zauważył, że odkąd rząd Izraela zdecydował się uznać OWP za przedstawiciela narodu palestyńskiego, ich istnienie nie było już problemem. Sąd zauważył, że izraelsko-palestyńska umowa przejściowa w sprawie Zachodniego Brzegu i Strefy Gazy z dnia 28 września 1995 r. również wielokrotnie odnosiła się do narodu palestyńskiego i jego „uzasadnionych praw”. Według Thomasa Giegericha , w odniesieniu do prawa narodu palestyńskiego do utworzenia suwerennego, niepodległego państwa, „prawo do samostanowienia daje narodowi palestyńskiemu kolektywnie niezbywalne prawo do swobodnego określania swojego statusu politycznego, podczas gdy Izrael, uznawszy Palestyńczyków za odrębne osoby, jest zobowiązana popierać i szanować to prawo zgodnie z Kartą Narodów Zjednoczonych”.

Po niepowodzeniach drugiej intifady wyłania się młodsze pokolenie, któremu mniej zależy na ideologii nacjonalistycznej niż na wzroście gospodarczym. To było źródłem napięć między niektórymi palestyńskimi przywódcami politycznymi a palestyńskimi profesjonalistami biznesowymi, którzy pragną współpracy gospodarczej z Izraelczykami. Na międzynarodowej konferencji w Bahrajnie palestyński biznesmen Ashraf Jabari powiedział: „Nie mam problemu ze współpracą z Izraelem. Czas iść dalej… Autonomia Palestyńska nie chce pokoju. Powiedzieli rodzinom biznesmenów, że są poszukiwany [przez policję] za udział w warsztatach w Bahrajnie”.

Demografia

Państwo bądź region Populacja
Terytoria Palestyńskie (Strefa Gazy i Zachodni Brzeg, w tym Wschodnia Jerozolima) 4420549
Jordania 2 700 000
Izrael 1 318 000
Chile 500 000 (największa społeczność poza Bliskim Wschodem)
Syria 434 896
Liban 405425
Arabia Saudyjska 327 000
Ameryki _ 225 tys
Egipt 44200
Kuwejt (około) 40 000
Inne państwa Zatoki Perskiej 159 000
Inne państwa arabskie 153 tys
Inne kraje 308.000
CAŁKOWITY 10 574 521

Ze względu na brak kompleksowego spisu obejmującego wszystkie populacje diaspory palestyńskiej oraz te, które pozostały w granicach mandatu brytyjskiego Palestyny , dokładne dane dotyczące populacji są trudne do ustalenia. Palestyńskie Centralne Biuro Statystyczne (PCBS) ogłosiło pod koniec 2015 r., że liczba Palestyńczyków na świecie na koniec 2015 r. wynosiła 12,37 mln, z czego 6,22 mln nadal mieszka w historycznej Palestynie.

W 2005 r. Amerykańsko-Izraelska Grupa Badań Demograficznych (AIDRG) przeprowadziła krytyczny przegląd danych i metodologii PCBS. W swoim raporcie stwierdzili, że kilka błędów w metodologii i założeniach PCBS sztucznie zawyżyło liczby o łącznie 1,3 miliona. Liczby PCBS zostały porównane z różnymi innymi źródłami (np. stwierdzone współczynniki urodzeń oparte na założeniach dotyczących współczynnika dzietności dla danego roku zostały porównane z danymi Palestyńskiego Ministerstwa Zdrowia, a także danymi dotyczącymi zapisów do szkół Ministerstwa Edukacji sześć lat później; imigracja sprawdzono numery z numerami zebranymi na przejściach granicznych itp.). Błędy zgłoszone w ich analizie obejmowały: błędy wskaźnika urodzeń (308 000), błędy imigracyjne i emigracyjne (310 000), nieuwzględnienie migracji do Izraela (105 000), podwójne liczenie Arabów jerozolimskich (210 000), liczenie byłych mieszkańców mieszkających obecnie za granicą ( 325 tys.) oraz inne rozbieżności (82 tys.). Wyniki ich badań zostały również zaprezentowane przed Izbą Reprezentantów Stanów Zjednoczonych w dniu 8 marca 2006 r.

Badanie zostało skrytykowane przez Sergio DellaPergola , demografa z Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie. DellaPergola zarzucił autorom raportu AIDRG niezrozumienie podstawowych zasad demografii ze względu na ich brak znajomości tematu, ale przyznał też, że nie wziął pod uwagę emigracji Palestyńczyków i uważa, że ​​należy to zbadać, jak również jak statystyki urodzeń i śmiertelności Autonomii Palestyńskiej. Oskarżył również AIDRG o wybiórcze wykorzystywanie danych i wielokrotne błędy systematyczne w ich analizie, twierdząc, że autorzy założyli, że rejestr wyborców Palestyny ​​jest kompletny, mimo że rejestracja jest dobrowolna, i wykorzystali nierealistycznie niski całkowity współczynnik dzietności (statystyczna abstrakcja urodzeń na kobietę), aby ponownie przeanalizować te dane w „typowym błędzie okrężnym”. DellaPergola oszacował populację Palestyny ​​na Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy na koniec 2005 roku na 3,33 miliona, czyli 3,57 miliona, jeśli uwzględni się Wschodnią Jerozolimę. Liczby te są tylko nieznacznie niższe niż oficjalne dane palestyńskie. Izraelska administracja cywilna podała liczbę Palestyńczyków na Zachodnim Brzegu na 2 657 029 w maju 2012 r.

Badanie AIDRG skrytykował także Ian Lustick , który zarzucił jego autorom liczne błędy metodologiczne i agendę polityczną.

W 2009 roku na prośbę OWP „Jordania odebrała obywatelstwo tysiącom Palestyńczyków, aby uniemożliwić im pozostanie na stałe w kraju”.

Wielu Palestyńczyków osiedliło się w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza w okolicach Chicago.

W sumie szacuje się, że w obu Amerykach mieszka około 600 000 Palestyńczyków. Emigracja Palestyny ​​do Ameryki Południowej rozpoczęła się z powodów ekonomicznych, które poprzedzały konflikt arabsko-izraelski, ale później nadal rosła. Wielu emigrantów pochodziło z okolic Betlejem . Ci, którzy emigrowali do Ameryki Łacińskiej, byli głównie chrześcijanami. Połowa osób pochodzenia palestyńskiego w Ameryce Łacińskiej mieszka w Chile . Salwador i Honduras mają również znaczną populację palestyńską. Te dwa kraje miały prezydentów pochodzenia palestyńskiego ( Antonio Saca w Salwadorze i Carlos Roberto Flores w Hondurasie). Belize , które ma mniejszą populację palestyńską, ma palestyńskiego ministra  – Saida Musę . Schafik Jorge Handal , salwadorski polityk i były przywódca partyzantki , był synem palestyńskich imigrantów.

Uchodźcy

Palestyńczycy znajduje się w Lewancie
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy
Palestyńczycy

W 2006 roku 4 255 120 Palestyńczyków było zarejestrowanych jako uchodźcy w Agencji Narodów Zjednoczonych ds. Pomocy i Pracy (UNRWA). Liczba ta obejmuje potomków uchodźców, którzy uciekli lub zostali wydaleni w czasie wojny 1948 r., ale nie obejmuje tych, którzy od tego czasu wyemigrowali na obszary poza obszarem działania UNRWA. Na podstawie tych danych prawie połowa wszystkich Palestyńczyków to zarejestrowani uchodźcy. Liczby te obejmują 993 818 uchodźców palestyńskich w Strefie Gazy i 705 207 uchodźców palestyńskich na Zachodnim Brzegu, którzy pochodzą z miast i wiosek znajdujących się obecnie w granicach Izraela .

uchodźców palestyńskich w 1948 r

Dane UNRWA nie obejmują około 274 000 osób, czyli 1 na 5,5 wszystkich arabskich mieszkańców Izraela, którzy są wewnętrznie przesiedlonymi uchodźcami palestyńskimi.

Obozy dla uchodźców palestyńskich w Libanie, Syrii, Jordanii i na Zachodnim Brzegu są zorganizowane według wioski lub miejsca pochodzenia rodziny uchodźców. Jedną z pierwszych rzeczy, których uczą się dzieci urodzone w obozach, jest nazwa wioski, z której pochodzą. David McDowall pisze, że „[...] tęsknota za Palestyną przenika całą społeczność uchodźców i jest najgoręcej wyznawana przez młodszych uchodźców, dla których dom istnieje tylko w wyobraźni”.

Izraelska polityka uniemożliwiająca uchodźcom powrót do domów została pierwotnie sformułowana przez Davida Ben Guriona i Josepha Weitza , dyrektora Żydowskiego Funduszu Narodowego , została formalnie przyjęta przez izraelski gabinet w czerwcu 1948 r. W grudniu tego roku ONZ przyjęła rezolucję 194 , który postanowił, że „uchodźcom pragnącym powrócić do swoich domów i żyć w pokoju ze swoimi sąsiadami należy zezwolić na to w najwcześniejszym możliwym terminie oraz że należy wypłacić odszkodowanie za mienie tych, którzy zdecydują się nie wracać, oraz za utratę lub szkody majątkowe, które zgodnie z zasadami prawa międzynarodowego lub na zasadzie słuszności powinny zostać naprawione przez odpowiedzialne rządy lub władze”. Pomimo tego, że większość społeczności międzynarodowej, w tym prezydent USA Harry Truman, upierała się, że repatriacja uchodźców palestyńskich jest niezbędna, Izrael odmówił przyjęcia tej zasady. W międzyczasie Izrael konsekwentnie odmawiał zmiany swojego stanowiska i wprowadzał dalsze przepisy prawne, aby utrudnić palestyńskim uchodźcom powrót i odzyskanie ich ziemi i skonfiskowanej własności.

Zgodnie z rezolucją Ligi Arabskiej z 1965 r. większość krajów arabskich odmówiła nadania obywatelstwa Palestyńczykom, argumentując, że byłoby to zagrożeniem dla ich prawa powrotu do domów w Palestynie. W 2012 roku Egipt odstąpił od tej praktyki, nadając obywatelstwo 50 tysiącom Palestyńczyków, głównie ze Strefy Gazy.

Palestyńczycy mieszkający w Libanie są pozbawieni podstawowych praw obywatelskich. Nie mogą posiadać domów ani ziemi i nie mogą zostać prawnikami, inżynierami i lekarzami.

Religia

Większość Palestyńczyków to muzułmanie, z których zdecydowana większość to wyznawcy sunnickiej gałęzi islamu , z niewielką mniejszością Ahmadiyya .

Chrześcijanie palestyńscy stanowią znaczną mniejszość wynoszącą 6%, a następnie znacznie mniejsze wspólnoty religijne , w tym Druzowie i Samarytanie. Żydzi palestyńscy  - uważani za Palestyńczyków przez Palestyńską Kartę Narodową przyjętą przez OWP, która definiowała ich jako tych „Żydów, którzy normalnie mieszkali w Palestynie do początku inwazji syjonistycznej ” - dziś identyfikują się jako Izraelczycy (z wyjątkiem bardzo nielicznych osób) . Żydzi palestyńscy prawie powszechnie porzucili taką tożsamość po ustanowieniu Izraela i włączeniu ich do izraelskiej populacji żydowskiej , która pierwotnie składała się z żydowskich imigrantów z całego świata.

Palestyńskie dziewczyny w Nablusie

Do końca XIX wieku większość palestyńskich wiosek muzułmańskich na wsi nie miała lokalnych meczetów . Międzykulturowy synkretyzm między chrześcijańskimi i islamskimi symbolami i postaciami w praktykach religijnych był powszechny. Popularne święta, takie jak Czwartek Zmarłych , były obchodzone zarówno przez muzułmanów, jak i chrześcijan, a do wspólnych proroków i świętych należą Jonasz , który jest czczony w Halhul zarówno jako prorok biblijny, jak i islamski, oraz św. Jerzy , znany po arabsku jako el -Khader . Wieśniacy składali hołd miejscowym świętym patronom w maqamach  – jednoosobowych pokojach z kopułami, często umieszczonych w cieniu starożytnego chleba świętojańskiego lub dębu ; wiele z nich wywodzi się z tradycji żydowskiej, samarytańskiej, chrześcijańskiej, a czasem pogańskiej . Święci, tabu według standardów ortodoksyjnego islamu, pośredniczyli między człowiekiem a Allahem , a świątynie świętych i świętych mężów rozsiane były po palestyńskim krajobrazie. Ali Qleibo, palestyński antropolog , twierdzi, że ten zbudowany dowód stanowi „architektoniczne świadectwo chrześcijańskiej / muzułmańskiej palestyńskiej wrażliwości religijnej i jej korzeni w starożytnych religiach semickich ”.

Religii jako konstytutywnej tożsamości indywidualnej przypisywano niewielką rolę w palestyńskiej plemiennej strukturze społecznej aż do drugiej połowy XIX wieku. Jean Moretain, ksiądz piszący w 1848 roku, napisał, że chrześcijanin w Palestynie „wyróżniał się tylko tym, że należał do określonego klanu. Jeśli pewne plemię było chrześcijanami, to jednostka byłaby chrześcijaninem, ale bez wiedzy o tym, swoją wiarę od wiary muzułmanina”.

Chrześcijanie z Gazy

Koncesje przyznane Francji i innym mocarstwom zachodnim przez sułtanat osmański w następstwie wojny krymskiej miały znaczący wpływ na współczesną tożsamość religijno-kulturową Palestyny. Religia została przekształcona w element „konstytuujący tożsamość indywidualną / zbiorową zgodnie z ortodoksyjnymi nakazami” i stanowiła główny budulec w politycznym rozwoju nacjonalizmu palestyńskiego.

Brytyjski spis powszechny z 1922 r. Wykazał 752 048 mieszkańców Palestyny, w tym 660 641 Arabów palestyńskich (Arabów chrześcijańskich i muzułmańskich), 83 790 palestyńskich Żydów i 7 617 osób należących do innych grup. Odpowiedni podział procentowy to 87% arabskich chrześcijan i muzułmanów oraz 11% żydów. Beduini nie zostali uwzględnieni w spisie, ale brytyjskie badanie z 1930 r. Oszacowało ich liczbę na 70 860.

Palestyńska rodzina Druzów wypiekająca chleb 1920 r

Bernard Sabella z Uniwersytetu w Betlejem szacuje, że 6% ludności palestyńskiej na świecie to chrześcijanie, a 56% z nich mieszka poza historyczną Palestyną. Według Palestyńskiego Towarzystwa Akademickiego Studiów nad Sprawami Międzynarodowymi , ludność palestyńska na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy to w 97% muzułmanie i w 3% chrześcijanie. Zdecydowana większość społeczności palestyńskiej w Chile wyznaje chrześcijaństwo, w większości ortodoksyjne i niektóre rzymskokatolickie, i faktycznie liczba palestyńskich chrześcijan w diasporze w samym tylko Chile przekracza liczbę tych, którzy pozostali w ojczyźnie. Święty Jerzy jest patronem palestyńskich chrześcijan .

Druzowie zostali obywatelami Izraela, a druzowie służą w Siłach Obronnych Izraela , chociaż niektóre osoby identyfikują się jako „palestyńscy Druzowie”. Według Saliha al-Szejka większość Druzów nie uważa się za Palestyńczyków: „ich arabska tożsamość emanuje głównie ze wspólnego języka i pochodzenia społeczno-kulturowego, ale jest oderwana od jakiejkolwiek narodowej koncepcji politycznej. Nie jest skierowana na krajów arabskich lub narodowości arabskiej lub narodu palestyńskiego i nie wyraża wspólnego z nimi losu. Z tego punktu widzenia ich tożsamością jest Izrael, a tożsamość ta jest silniejsza niż ich tożsamość arabska”.

Istnieje również około 350 Samarytan, którzy noszą palestyńskie dowody tożsamości i mieszkają na Zachodnim Brzegu, podczas gdy mniej więcej taka sama liczba mieszka w Holon i ma obywatelstwo izraelskie. Ci, którzy mieszkają na Zachodnim Brzegu, są również reprezentowani w legislaturze Autonomii Palestyńskiej. Są powszechnie określani przez Palestyńczyków jako „Żydzi Palestyny” i zachowują swoją własną, unikalną tożsamość kulturową.

Żydów, którzy identyfikują się jako Żydzi palestyńscy, jest niewielu, ale są wśród nich izraelscy Żydzi, którzy są częścią grupy Neturei Karta , oraz Uri Davis , obywatel Izraela i samozwańczy palestyński Żyd (który przeszedł na islam w 2008 r., aby poślubić Miyassara Abu Ali) który służy jako członek-obserwator w Palestyńskiej Radzie Narodowej .

Bahá'u'lláh , założyciel wiary bahaickiej , pochodził z Iranu, ale zakończył życie w Akce w Izraelu , wówczas części Imperium Osmańskiego. Był tam zamknięty przez 24 lata. Na jego cześć wzniesiono tam sanktuarium .

Aktualne dane demograficzne

Według PCBS w 2016 r. Na terytoriach palestyńskich przebywało około 4 816 503 Palestyńczyków, z czego 2 935 368 mieszka na Zachodnim Brzegu, a 1 881 135 w Strefie Gazy. Według Izraelskiego Centralnego Biura Statystycznego w 2013 roku w Izraelu mieszkało 1 658 000 arabskich obywateli. Obie liczby obejmują Palestyńczyków we Wschodniej Jerozolimie.

W 2008 roku Minority Rights Group International oszacowała liczbę Palestyńczyków w Jordanii na około 3 miliony. UNRWA podała ich liczbę na 2,1 miliona w grudniu 2015 r.

Społeczeństwo

Język

Areen Omari , palestyńska aktorka i producentka, bierze udział w ceremonii filmowej

Arabski palestyński jest podgrupą szerszego dialektu arabskiego lewantyńskiego . Przed islamskim podbojem i arabizacją Lewantu w VII wieku głównymi językami używanymi w Palestynie, wśród społeczności głównie chrześcijańskich i żydowskich , były aramejski , grecki i syryjski . Na niektórych obszarach mówiono również po arabsku . Arabski palestyński, podobnie jak inne odmiany dialektu lewantyńskiego , wykazuje znaczne wpływy w leksykonie języka aramejskiego.

Arabski palestyński ma trzy podstawowe odmiany podrzędne, wiejską, miejską i beduińską, przy czym wymowa Qāf służy jako szibbolet do rozróżnienia trzech głównych dialektów palestyńskich: Odmiana miejska odnotowuje dźwięk [Q], podczas gdy wiejski odmiany (używane w wioskach wokół głównych miast) mają [K] zamiast [Q]. Odmiana Beduinów z Palestyny ​​(używana głównie w regionie południowym i wzdłuż doliny Jordanu) używa [G] zamiast [Q].

Barbara McKean Parmenter zauważyła, że ​​Arabom z Palestyny ​​​​przypisuje się zachowanie oryginalnych semickich nazw miejsc wielu miejsc wymienionych w Biblii, co zostało udokumentowane przez amerykańskiego geografa Edwarda Robinsona w XIX wieku.

Palestyńczycy, którzy mieszkają lub pracują w Izraelu, generalnie posługują się współczesnym hebrajskim , podobnie jak niektórzy mieszkańcy Zachodniego Brzegu i Strefy Gazy.

Edukacja

Według raportu Programu Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju z 2014 r. Wskaźnik alfabetyzacji w Palestynie wyniósł 96,3% , co jest wysokim wynikiem według międzynarodowych standardów. Istnieje różnica płci w populacji w wieku powyżej 15 lat, przy czym 5,9% kobiet uważa się za analfabetów w porównaniu z 1,6% mężczyzn. Analfabetyzm wśród kobiet spadł z 20,3% w 1997 roku do mniej niż 6% w 2014 roku.

Intelektualiści palestyńscy, wśród nich May Ziadeh i Khalil Beidas , stanowili integralną część arabskiej inteligencji. Poziom wykształcenia wśród Palestyńczyków był tradycyjnie wysoki. W latach sześćdziesiątych na Zachodnim Brzegu wyższy odsetek młodzieży uczęszczał do szkół średnich niż w Libanie. Claude Cheysson , francuski minister spraw zagranicznych za pierwszej prezydencji Mitterranda , utrzymywał w połowie lat osiemdziesiątych, że „jeszcze trzydzieści lat temu (Palestyńczycy) prawdopodobnie mieli już największą wykształconą elitę ze wszystkich narodów arabskich”.

Wkład w kulturę palestyńską wnieśli przedstawiciele diaspory, tacy jak Edward Said i Ghada Karmi , arabscy ​​obywatele Izraela, jak Emile Habibi , oraz Jordańczycy, jak Ibrahim Nasrallah .

Kobiety i rodzina

W XIX i na początku XX wieku istniało kilka dobrze znanych rodzin palestyńskich, w tym rodzina Khalidi , rodzina al-Husayni , rodzina Nashashibi , rodzina Tuqan , rodzina Nusaybah , rodzina Qudwa , klan Shawish , rodzina Shurrab , Al - Rodzina Zaghab, rodzina Al-Khalil , dynastia Ridwan , rodzina Al-Zeitawi, klan Abu Ghosh , rodzina Barghouti , klan Doghmush , rodzina Douaihy , klan Hilles , rodzina Jarrar i rodzina Jayyusi . Odkąd zaczęły się różne konflikty z syjonistami, niektóre społeczności opuściły Palestynę. Rola kobiet różni się wśród Palestyńczyków, przy czym istnieją zarówno opinie postępowe, jak i ultrakonserwatywne. Inne grupy Palestyńczyków, takie jak Negev Beduini czy Druzowie , mogą już nie identyfikować się jako Palestyńczycy z powodów politycznych.

Kultura

Ali Qleibo, palestyński antropolog , skrytykował muzułmańską historiografię za przypisanie początku palestyńskiej tożsamości kulturowej do pojawienia się islamu w VII wieku. Opisując efekt takiej historiografii, pisze:

Wypiera się pogańskie pochodzenie. Jako takie ludy, które zaludniały Palestynę na przestrzeni dziejów, dyskursywnie odrzuciły swoją własną historię i religię, przyjmując religię, język i kulturę islamu.

To, że kultura chłopska wielkiej klasy fellachów wykazywała cechy kultur innych niż islam, było wnioskiem, do którego doszli niektórzy zachodni uczeni i odkrywcy, którzy sporządzali mapy i badali Palestynę w drugiej połowie XIX wieku, a idee te miały wpływ na XX wiek. debaty na temat tożsamości palestyńskiej prowadzone przez lokalnych i międzynarodowych etnografów. Wkład etnografii „natywistycznych” stworzonych przez Tawfiqa Canaana i innych pisarzy palestyńskich i opublikowanych w The Journal of the Palestine Oriental Society (1920–48) był spowodowany obawą, że „rdzenna kultura Palestyny”, a zwłaszcza społeczeństwo chłopskie , był podważany przez siły nowoczesności . Salim Tamari pisze, że:

W ich naukach ukryty (i wyraźnie ujawniony przez samego Kanaana) był inny temat, a mianowicie, że chłopi Palestyny ​​​​reprezentują - poprzez swoje normy ludowe ... żywe dziedzictwo wszystkich nagromadzonych starożytnych kultur, które pojawiły się w Palestynie (głównie Kananejczyków, filistyński, hebrajski , nabatejski , syryjsko-aramejski i arabski).

Kultura palestyńska jest blisko spokrewniona z kulturą pobliskich krajów lewantyńskich, takich jak Liban, Syria i Jordania, oraz świata arabskiego. Wkłady kulturowe w dziedzinie sztuki , literatury , muzyki , kostiumów i kuchni wyrażają cechy doświadczenia palestyńskiego i wykazują oznaki wspólnego pochodzenia pomimo geograficznego oddzielenia terytoriów palestyńskich , Izraela i diaspory.

Al-Quds Stolica Kultury Arabskiej to inicjatywa podjęta przez UNESCO w ramach Programu Stolic Kultury w celu promowania kultury arabskiej i zachęcania do współpracy w regionie arabskim. Impreza otwierająca rozpoczęła się w marcu 2009 roku.

Targ palestyński w Jaffie , obraz z 1877 r

Kuchnia jako sposób gotowania

Historia rządów Palestyny ​​przez wiele różnych imperiów znajduje odzwierciedlenie w kuchni palestyńskiej, która skorzystała z różnych wkładów i wymian kulturowych. Ogólnie rzecz biorąc, na współczesne potrawy syryjsko-palestyńskie wpłynęły rządy trzech głównych grup islamskich: Arabów, Arabów pod wpływem Persów i Turków . Arabowie, którzy podbili Syrię i Palestynę, mieli proste tradycje kulinarne, oparte przede wszystkim na ryżu, jagnięcinie i jogurcie, a także daktylach. Już prosta kuchnia nie rozwinęła się przez stulecia z powodu surowych zasad islamu dotyczących oszczędności i powściągliwości, aż do powstania Abbasydów , którzy ustanowili Bagdad jako swoją stolicę. Bagdad był historycznie położony na ziemi perskiej i odtąd kultura perska została zintegrowana z kulturą arabską w IX – XI wieku i rozprzestrzeniła się na centralne obszary imperium.

Istnieje kilka produktów spożywczych pochodzących z Palestyny, które są dobrze znane w świecie arabskim, takie jak kinafe Nabulsi , ser Nabulsi (ser z Nablus ), ser Ackawi (ser z Akki ) i musakhan . Kinafe pochodzi z Nablusu, podobnie jak słodzony ser Nabulsi używany do nadzienia. Innym bardzo popularnym jedzeniem jest palestyńska Kofta lub Kufta.

Mezze opisuje asortyment potraw ułożonych na stole na posiłek, który trwa kilka godzin, co jest charakterystyczne dla kultur śródziemnomorskich . Niektóre popularne dania typu mezze to hummus , tabouleh , baba ghanoush , labaneh i zate 'u zaatar , czyli chleb pita maczany w oliwie z oliwek i mielonym tymianku i sezamie .

Przystawki , które są spożywane na terytoriach palestyńskich, obejmują waraq al-'inib  - gotowane liście winogron owinięte wokół gotowanego ryżu i mielonej jagnięciny . Mahashi to asortyment faszerowanych warzyw, takich jak cukinia, ziemniaki, kapusta, aw Gazie boćwina.

Sztuka

Galeria sztuki Umm al-Fahm

Podobnie jak struktura społeczeństwa palestyńskiego, palestyńska dziedzina sztuki rozciąga się na cztery główne centra geograficzne: Zachodni Brzeg i Strefę Gazy , Izrael , diasporę palestyńską w świecie arabskim oraz diasporę palestyńską w Europie , Stanach Zjednoczonych i innych krajach.

Kino

Kinematografia palestyńska, stosunkowo młoda w porównaniu z kinem arabskim , cieszy się dużym poparciem w Europie i Izraelu. Filmy palestyńskie nie są produkowane wyłącznie w języku arabskim ; niektóre są wykonane w języku angielskim, francuskim lub hebrajskim. Wyprodukowano ponad 800 filmów o Palestyńczykach, konflikcie izraelsko-palestyńskim i innych pokrewnych tematach. Przykłady obejmują Boską Interwencję i Raj Teraz .

Rękodzieło

Szeroka gama wyrobów rękodzielniczych, z których wiele jest wytwarzanych na obszarze Palestyny ​​od setek lat, jest nadal wytwarzana. Rękodzieło palestyńskie obejmuje między innymi hafty i tkactwo, garncarstwo , mydło , szkło , drewno oliwne i rzeźby z masy perłowej .

Kostiumy

Zagraniczni podróżnicy przybywający do Palestyny ​​na przełomie XIX i XX wieku często komentowali bogatą różnorodność strojów mieszkańców tego obszaru, a zwłaszcza chłopek lub wiejskich kobiet. Do lat czterdziestych XX wieku status ekonomiczny kobiety, czy to zamężna, czy niezamężna, oraz miasto lub okolica, z której pochodziły, mogły być rozszyfrowane przez większość palestyńskich kobiet na podstawie rodzaju tkaniny, kolorów, kroju i motywów haftu lub ich braku, używanych do sukienka przypominająca szatę lub „thoub” po arabsku.

Nowe style zaczęły pojawiać się w latach 60. Na przykład „suknia o sześciu rozgałęzieniach” nazwana na cześć sześciu szerokich pasów haftu biegnących od talii. Style te pochodziły z obozów dla uchodźców, zwłaszcza po 1967 roku. Poszczególne style wiejskie zostały utracone i zastąpione rozpoznawalnym stylem „palestyńskim”. Szawal, styl popularny na Zachodnim Brzegu i Jordanii przed pierwszą intifadą , prawdopodobnie wyewoluował z jednego z wielu projektów haftu socjalnego w obozach dla uchodźców . Był to fason krótszy i węższy, o kroju zachodnim.

Literatura

Palestyńska pisarka i pisarka non-fiction Susan Abulhawa
Mahmoud Darwish , palestyński poeta

Literatura palestyńska jest częścią szerszego gatunku literatury arabskiej . W przeciwieństwie do swoich arabskich odpowiedników, literatura palestyńska jest definiowana przez przynależność narodową, a nie terytorialną. Na przykład literatura egipska to literatura wyprodukowana w Egipcie. Tak było również w przypadku literatury palestyńskiej do wojny arabsko-izraelskiej w 1948 r ., Ale po exodusie Palestyny ​​w 1948 r. Stała się ona „literaturą pisaną przez Palestyńczyków” niezależnie od ich statusu zamieszkania.

Współczesna literatura palestyńska często charakteryzuje się zwiększonym poczuciem ironii oraz eksploracją egzystencjalnych tematów i kwestii tożsamości. Częste są także odniesienia do tematyki oporu wobec okupacji, wygnania , utraty oraz miłości i tęsknoty za ojczyzną . Literatura palestyńska może być mocno polityczna, jak podkreślali pisarze tacy jak Salma Khadra Jayyusi i pisarka Liana Badr , którzy wspominali o potrzebie wyrażenia palestyńskiej „tożsamości zbiorowej” i „słusznego przypadku” ich walki. Istnieje również opór wobec tej szkoły myślenia, zgodnie z którą palestyńscy artyści „buntowali się” przeciwko żądaniu „zaangażowania” ich sztuki. Na przykład poeta Mourid Barghouti często powtarzał, że „poezja nie jest urzędnikiem państwowym, nie jest żołnierzem, nie jest niczyim zatrudnieniem”. Powieść Ruli Jebreal Miral opowiada historię wysiłków Hind al-Husseiniego zmierzających do założenia sierocińca w Jerozolimie po wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r ., masakrze w Deir Yassin i utworzeniu państwa Izrael .

Od 1967 roku większość krytyków teoretyzowała istnienie trzech „gałęzi” literatury palestyńskiej, luźno podzielonych ze względu na położenie geograficzne: 1) z Izraela, 2) z terytoriów okupowanych, 3) z palestyńskiej diaspory na całym Bliskim Wschodzie .

Hannah Amit-Kochavi rozpoznaje tylko dwie gałęzie: tę napisaną przez Palestyńczyków z wnętrza państwa Izrael jako odmienną od tej napisanej na zewnątrz (tamże, s. 11). Postuluje również czasowe rozróżnienie między literaturą wyprodukowaną przed 1948 r. a literaturą wyprodukowaną później. W artykule z 2003 roku opublikowanym w Studies in the Humanities Steven Salaita zakłada czwartą gałąź składającą się z dzieł anglojęzycznych , szczególnie tych napisanych przez Palestyńczyków w Stanach Zjednoczonych , które definiuje jako „pisarstwo zakorzenione w krajach diaspory, ale skoncentrowane na temacie i treści w sprawie Palestyny ”.

Poezja, wykorzystująca klasyczne formy przedislamskie, pozostaje niezwykle popularną formą sztuki, często przyciągającą tysiące palestyńskich odbiorców. Jeszcze 20 lat temu lokalni bardowie ludowi recytujący tradycyjne wersety byli cechą charakterystyczną każdego palestyńskiego miasta. Po exodusie Palestyny ​​w 1948 roku i dyskryminacji ze strony sąsiednich krajów arabskich poezja została przekształcona w narzędzie aktywizmu politycznego. Spośród Palestyńczyków, którzy stali się arabskimi obywatelami Izraela po uchwaleniu ustawy o obywatelstwie w 1952 roku, narodziła się szkoła poezji ruchu oporu, w skład której wchodzili poeci tacy jak Mahmoud Darwish , Samih al-Qasim i Tawfiq Zayyad . Twórczość tych poetów była przez lata w dużej mierze nieznana szerszemu światu arabskiemu z powodu braku stosunków dyplomatycznych między Izraelem a rządami arabskimi. Sytuacja zmieniła się po tym, jak Ghassan Kanafani , inny palestyński pisarz na wygnaniu w Libanie, opublikował w 1966 roku antologię swojej twórczości. Poeci palestyńscy często piszą o wspólnym motywie silnego przywiązania i poczucia straty oraz tęsknoty za utraconą ojczyzną. Wśród nowej generacji pisarzy palestyńskich twórczość Nathalie Handal , wielokrotnie nagradzanej poetki, dramatopisarki i redaktorki, była szeroko publikowana w czasopismach i czasopismach literackich i została przetłumaczona na dwanaście języków.

Samah Sabawi jest palestyńską dramatopisarką, pisarką i dziennikarką.

Folklor palestyński jest zbiorem kultury ekspresyjnej, w tym opowieści, muzyki , tańca , legend , historii mówionych , przysłów , dowcipów, popularnych wierzeń, zwyczajów i obejmujących tradycje (w tym tradycje ustne) kultury palestyńskiej. W latach siedemdziesiątych XX wieku doszło do odrodzenia folklorystycznego wśród palestyńskich intelektualistów, takich jak Nimr Sirhan , Musa Allush , Salim Mubayyid i Palestyńskie Towarzystwo Folklorystyczne . Ta grupa próbowała ustanowić przedislamskie (i przedhebrajskie) korzenie kulturowe dla zrekonstruowanej palestyńskiej tożsamości narodowej. Dwa domniemane korzenie tego dziedzictwa to Kananejczyk i Jebuzyta. Wydaje się, że takie wysiłki przyniosły owoce, o czym świadczy organizacja uroczystości, takich jak festiwal Qabatiya Canaanite i coroczny Festiwal Muzyczny Yabus przez palestyńskie Ministerstwo Kultury.

Tradycyjne opowiadanie wśród Palestyńczyków poprzedzone jest zaproszeniem słuchaczy do błogosławienia Boga i Proroka Mahometa lub Maryi Dziewicy, zależnie od przypadku, i zawiera tradycyjne rozpoczęcie: „Było lub nie było w starożytności czas…” Formułowe elementy opowieści mają wiele wspólnego z szerszym światem arabskim, chociaż schemat rymowania jest odrębny. Istnieje obsada nadprzyrodzonych postaci: dżiny , które mogą w jednej chwili przepłynąć Siedem Mórz, olbrzymy i ghule o oczach z żaru i zębach z mosiądzu. Historie niezmiennie mają szczęśliwe zakończenie, a gawędziarz zwykle kończy rymowanką w stylu: „Ptak odleciał, niech Bóg was błogosławi tej nocy” lub „Tutu, tutu, skończone jest moje haduttu (historia)”.

Muzyka

Wykonawca Kamanjeh w Jerozolimie, 1859

Muzyka palestyńska jest dobrze znana w całym świecie arabskim. Po 1948 roku pojawiła się nowa fala wykonawców z wyraźnie palestyńskimi motywami, odnoszącymi się do marzeń o państwowości i rozkwitających nastrojów nacjonalistycznych. Oprócz zajal i ataaba , tradycyjne pieśni palestyńskie to: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif – Al-Toul i Al-Maijana , Dal'ona , Sahja/Saamir , Zaghareet . Przez trzy dekady Palestyńska Narodowa Trupa Muzyki i Tańca (El Funoun) i Mohsen Subhi reinterpretowali i przestawiali tradycyjne pieśni weselne, takie jak Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) i Zaghareed (1997). Ataaba to forma śpiewu ludowego, która składa się z czterech wersów, utrzymanych w określonej formie i metrum. Cechą wyróżniającą ataaba jest to, że pierwsze trzy wersety kończą się tym samym słowem oznaczającym trzy różne rzeczy, a czwarty werset służy jako zakończenie. Zwykle następuje po nim dalouna .

Reem Kelani jest jednym z czołowych badaczy i wykonawców współczesnej muzyki ze specyficznie palestyńską narracją i dziedzictwem. Jej debiutancki solowy album z 2006 roku, Sprinting Gazelle – Palestine Songs from the Motherland and the Diaspora , zawierał badania Kelani i aranżację pięciu tradycyjnych pieśni palestyńskich, podczas gdy pozostałe pięć utworów to jej własne muzyczne oprawy poezji popularnej i oporu, takich jak Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain i Mahmoud Salim al-Hout. Wszystkie utwory na albumie odnoszą się do „Palestyny ​​sprzed 1948 roku”.

Palestyński hip-hop

Podobno palestyński hip hop zaczął się w 1998 roku od grupy DAM Tamera Nafara . Ta palestyńska młodzież stworzyła nowy palestyński podgatunek muzyczny, który łączy arabskie melodie i hip-hopowe rytmy. Teksty piosenek są często śpiewane po arabsku , hebrajsku , angielsku, a czasem po francusku. Od tego czasu nowy palestyński podgatunek muzyczny rozrósł się i obejmuje artystów z terytoriów palestyńskich, Izraela, Wielkiej Brytanii, Stanów Zjednoczonych i Kanady.

Amerykański osobowość radiowa i producent muzyczny DJ Khaled , pochodzenia palestyńskiego

Zapożyczając się z tradycyjnego rapu , który pojawił się po raz pierwszy w Nowym Jorku w latach 70., „młodzi palestyńscy muzycy dostosowali styl, aby wyrazić własne żale związane ze społecznym i politycznym klimatem, w którym żyją i pracują”. Palestyński hip hop działa na rzecz podważania stereotypów i inicjowania dialogu na temat konfliktu izraelsko-palestyńskiego . Palestyńscy artyści hip-hopowi byli pod silnym wpływem przekazów amerykańskich raperów. Tamar Nafar mówi: „Kiedy usłyszałam, jak Tupac śpiewa„ It's a White Man's World ”, zdecydowałam się poważnie potraktować hip hop”. Oprócz wpływów amerykańskiego hip hopu, zawiera również elementy muzyczne z muzyki palestyńskiej i arabskiej, w tym „zajal, mawwal i saj”, które można porównać do arabskiego słowa mówionego, a także perkusję i liryzm muzyki arabskiej.

Historycznie rzecz biorąc, muzyka służyła jako integralny dodatek do różnych społecznych i religijnych rytuałów i ceremonii w społeczeństwie palestyńskim (Al-Taee 47). Wiele bliskowschodnich i arabskich instrumentów smyczkowych używanych w klasycznej muzyce palestyńskiej jest samplowanych z rytmami hip-hopowymi zarówno w izraelskim, jak i palestyńskim hip-hopie w ramach wspólnego procesu lokalizacji. Tak jak perkusja języka hebrajskiego jest podkreślana w izraelskim hip-hopie, tak muzyka palestyńska zawsze obracała się wokół rytmicznej specyfiki i gładkiej melodii języka arabskiego. „Mówiąc muzycznie, pieśni palestyńskie to zazwyczaj czysta melodia wykonywana monofonicznie ze złożonymi ornamentami wokalnymi i mocnymi perkusyjnymi uderzeniami rytmicznymi”. Obecność bębna ręcznego w klasycznej muzyce palestyńskiej wskazuje na estetykę kulturową sprzyjającą perkusji wokalnej, werbalnej i instrumentalnej, które stanowią fundamentalne elementy hip-hopu. Ten hip hop dołącza do „dłuższej tradycji rewolucyjnej, undergroundowej muzyki arabskiej i piosenek politycznych, które wspierały palestyński ruch oporu”. Ten podgatunek służył jako sposób na upolitycznienie kwestii palestyńskiej poprzez muzykę.

Taniec

Dabke , lewantyński arabski styl tańca ludowego, którego lokalne wersje palestyńskie zostały zawłaszczone przez palestyński nacjonalizm po 1967 roku , ma , według jednego z badaczy, możliwe korzenie, które mogą sięgać starożytnych kananejskich obrzędów płodności. Charakteryzuje się zsynchronizowanymi skokami, tupaniem i ruchem, podobnie jak stepowanie. Jedną wersję wykonują mężczyźni, inną kobiety.

Sport

Chociaż obiekty sportowe istniały przed exodusem Palestyny ​​w 1948 r ., wiele takich obiektów i instytucji zostało później zamkniętych. Dziś istnieją ośrodki sportowe, takie jak Gaza i Ramallah, ale trudności w poruszaniu się i ograniczenia w podróżowaniu oznaczają, że większość Palestyńczyków nie jest w stanie w pełni konkurować na arenie międzynarodowej. Jednak palestyńskie władze sportowe wskazały, że Palestyńczycy z diaspory będą mogli rywalizować o Palestynę, gdy poprawi się sytuacja dyplomatyczna i sytuacja w zakresie bezpieczeństwa.

Zobacz też

Bibliografia

Notatki

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne