Palmyra - Palmyra

Palmyra
Ruiny Palmyry
Ruiny Palmyry w 2010 roku
Palmyra znajduje się w centrum Syrii
Palmyra znajduje się w centrum Syrii
Pokazano w Syrii
alternatywne imie Tadmor
Lokalizacja Tadmur , gubernatorstwo Homs , Syria
Region Pustynia Syryjska
Współrzędne 34°33′05″N 38°16′05″E / 34,55139°N 38,26806°E / 34.55139; 38.26806 Współrzędne: 34°33′05″N 38°16′05″E / 34,55139°N 38,26806°E / 34.55139; 38.26806
Rodzaj Osada
Część Imperium Palmireńskie
Powierzchnia 80 ha (200 akrów)
Historia
Założony III tysiąclecie p.n.e.
Opuszczony 1932 ( 1932 )
Okresy Średniej epoki brązu do nowoczesności
Kultury aramejski , arabski , grecko-rzymski
Notatki na stronie
Stan: schorzenie Zrujnowany
Własność Publiczny
Kierownictwo Syryjskie Ministerstwo Kultury
Dostęp publiczny Niedostępny (w strefie działań wojennych)
Oficjalne imię Miejsce Palmyra
Rodzaj Kulturalny
Kryteria ja, ii, iv
Wyznaczony 1980 (IV Sesja )
Nr referencyjny. 23
Region państwa arabskie
Zagrożony 2013 –obecnie ( 2013 )

Palmyra ( / ˌ s Ć L m R ə / ; Palmyrene : 𐡶𐡣𐡬𐡥𐡴 ( „Obraz nazwy miasta napisany pismem palmyreńskim”) Tadmor ; arabska : تدمر Tadmur ) jest starożytnych Semitic miasto dzisiejszego Homs Governorate , Syria . Znaleziska archeologiczne sięgają okresu neolitu , a dokumenty po raz pierwszy wspominają o mieście na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. Palmyra kilkakrotnie przechodziła z rąk do rąk między różnymi imperiami, zanim stała się przedmiotem Cesarstwa Rzymskiego w pierwszym wieku naszej ery.

Miasto wzbogaciło się na karawanach handlowych ; Palmyreńczycy zasłynęli jako kupcy, którzy zakładali kolonie wzdłuż Jedwabnego Szlaku i działali w całym Imperium Rzymskim. Bogactwo Palmyry umożliwiło budowę monumentalnych projektów, takich jak Wielka Kolumnada , Świątynia Bela i charakterystyczne grobowce wieżowe. Etnicznie Palmyreńczycy łączyli elementy Amorytów , Aramejczyków i Arabów . Struktura społeczna miasta była plemienna, a jej mieszkańcy posługiwali się językiem palmireńskim (dialekt aramejski ), używając greckiego w celach handlowych i dyplomatycznych. Kultura grecko-rzymska wpłynęła na kulturę Palmyry, która stworzyła charakterystyczną sztukę i architekturę, łączącą tradycje wschodnie i zachodnie. Mieszkańcy miasta czcili lokalne bóstwa semickie , mezopotamskie i arabskie .

W trzecim wieku ne Palmyra stała się dobrze prosperującym ośrodkiem regionalnym. Szczyt swojej potęgi osiągnął w latach 60. XX wieku, kiedy palmireński król Odaenathus pokonał perskiego cesarza Szapura I . Następcą króla została regentka królowa Zenobia , która zbuntowała się przeciwko Rzymowi i założyła Imperium Palmireńskie . W 273 r. cesarz rzymski Aurelian zniszczył miasto, które później zostało odrestaurowane przez Dioklecjana w zmniejszonych rozmiarach. Palmirejczycy przeszli na chrześcijaństwo w IV wieku, a na islam w stuleciach po podboju kalifatu Raszidun z VII wieku , po którym języki palmireński i grecki zostały zastąpione arabskim .

Przed 273 r. Palmyra cieszyła się autonomią i była przyłączona do rzymskiej prowincji Syrii , której organizacja polityczna była pod wpływem greckiego modelu miasta-państwa w pierwszych dwóch wiekach naszej ery. Miasto stało się kolonią rzymską w trzecim wieku, co doprowadziło do włączenia rzymskich instytucji rządzących, zanim stało się monarchią w 260. Po zniszczeniu w 273 r. Palmyra stała się mniejszym ośrodkiem pod rządami Bizancjum i późniejszych imperiów. Jego zniszczenie przez Timurydów w 1400 roku zredukowało go do małej wioski. Pod rządami francuskiego mandatu w 1932 r. mieszkańcy zostali przeniesieni do nowej wioski Tadmur , a starożytne miejsce udostępniono do wykopalisk. Podczas syryjskiej wojny domowej w 2015 roku Islamskie Państwo Iraku i Lewantu (ISIL) zniszczyło dużą część starożytnego miasta, które zostało odbite przez armię syryjską 2 marca 2017 roku.

Etymologia

Zapisy nazwy „Tadmor” pochodzą z początku drugiego tysiąclecia p.n.e.; XVIII w. p.n.e. tabliczki z Mari zapisane pismem klinowym zawierają nazwę „Ta-ad-mi-ir”, podczas gdy inskrypcje asyryjskie z XI w. p.n.e. zapisują ją jako „Ta-ad-mar”. Same aramejskie inskrypcje palmireńskie wskazywały na dwa warianty nazwy; TDMR ( tj. Tadmar) i TDMWR ( tj. Tadmor). Etymologia nazwy jest niejasna; standardowa interpretacja, popierana przez Alberta Schultensa , łączy ją z semickim słowem oznaczającym „ palma daktylowa ”, tamar ( תמר ‎), odnosząc się tym samym do palm otaczających miasto.

Grecka nazwa Παλμύρα (zlatynizowana Palmyra ) została po raz pierwszy odnotowana przez Pliniusza Starszego w I wieku naszej ery. Był używany w całym świecie grecko-rzymskim . Powszechnie uważa się, że „Palmyra” wywodzi się od „Tadmor”, a językoznawcy przedstawili dwie możliwości; jeden pogląd głosi, że Palmyra była przeróbką Tadmora. Zgodnie z sugestią Schultensa „Palmyra” mogła powstać jako zepsucie „Tadmoru” poprzez niepoświadczoną formę „Talmura”, zmienioną na „Palmura” pod wpływem łacińskiego słowa palma (data „ palma ”), w nawiązując do miejskich palm, wtedy nazwa osiągnęła ostateczną formę „Palmyra”. Drugi pogląd, popierany przez niektórych filologów, takich jak Jean Starcky , głosi, że Palmyra jest tłumaczeniem słowa „Tadmor” (zakładając, że oznaczało ono palmę), które wywodzi się z greckiego słowa oznaczającego palmę „ palma ”.

Alternatywna sugestia łączy nazwę z syryjskim tedmurtā (ܬܕܡܘܪܬܐ) „cud”, stąd tedmurtā „obiekt zdumienia”, od rdzenia dmr „zastanawiać się”; możliwość tę przychylnie wspominali Franz Altheim i Ruth Altheim-Stiehl (1973), ale odrzucili ją Jean Starcky (1960) i Michael Gawlikowski (1974). Michael Patrick O'Connor (1988) zasugerował, że nazwy „Palmyra” i „Tadmor” pochodzą z języka huryjskiego . Jako dowód podał niezrozumiałość przeróbek do teorię korzeni obu nazw (reprezentowane w dodatku D- do Tamar i -ra- do palame ). Zgodnie z tą teorią „Tadmor” wywodzi się od huryckiego słowa tad („kochać”) z dodatkiem typowej huryjskiej samogłoski wznoszącej się (mVr) formant mar . Podobnie, zgodnie z tą teorią, „Palmyra” wywodzi się od huryjskiego słowa pal („wiedzieć”), używając tego samego formanta mVr ( mar ).

Układ regionu i miasta

Północny pas górski Palmyrene
Zabytki Palmyry

Miasto Palmyra leży 215 km (134 mil) na północny wschód od stolicy Syrii, Damaszku ; wraz z rozszerzonym zapleczem kilku osad, gospodarstw i fortów, miasto stanowi część regionu znanego jako Palmyrene. Miasto położone jest w oazie otoczonej palmami (z których zgłoszono dwadzieścia odmian). Nad miastem górują dwa pasma górskie: północny pas gór Palmyrene od północy i południowe góry Palmyrene od południowego zachodu. Na południu i wschodzie Palmyra jest wystawiona na Pustynię Syryjską . Mały wadi ( al-Qubur ) przecina obszar, płynąc z zachodnich wzgórz obok miasta, zanim zniknie we wschodnich ogrodach oazy. Na południe od wadi znajduje się źródło Efqa . Pliniusz Starszy opisał miasto w latach 70. n.e. jako słynące z pustynnego położenia, bogactwa gleb i otaczających je źródeł, które umożliwiały uprawę roli i hodowlę zwierząt.

Układ

Chociaż miejsce, położone w pobliżu źródła Efqa na południowym brzegu Wadi al-Qubur, było zajmowane przynajmniej przez neolit, wczesne budynki pozostały jedynie z późniejszej okupacji. Pozostałości asyryjskiego miasta znajdują się pod osadą hellenistyczną. Ten ostatni znajdował się w pobliżu źródła Efqa na południowym brzegu Wadi al-Qubur; w pierwszym wieku jego rezydencje rozszerzyły się na północny brzeg wadi. Chociaż mury miejskie pierwotnie otaczały rozległy obszar po obu brzegach wadi, mury przebudowane za panowania Aureliana otaczały tylko część północnego brzegu. Większość monumentalnych projektów miasta została zbudowana na północnym brzegu wadi, wśród nich jest Świątynia Bela , na tellu, który był miejscem wcześniejszej świątyni (znanej jako świątynia hellenistyczna). Jednak wykopaliska potwierdzają teorię, że tell znajdował się pierwotnie na południowym brzegu, a wadi skierowano na południe od tellu, aby włączyć świątynię do organizacji miejskiej Palmyry z końca pierwszego i początku drugiego wieku na północnym brzegu.

Również na północ od wadi znajdowała się Wielka Kolumnada , główna ulica Palmyry o długości 1,1 kilometra (0,68 mil), która rozciągała się od świątyni Bel na wschodzie do Świątyni Pogrzebowej nr 86 w zachodniej części miasta. Na wschodzie miał monumentalny łuk , a pośrodku stoi tetrapylon . Łaźnie Dioklecjana znajdowały się po lewej stronie kolumnady. W pobliżu znajdowały się rezydencje, Świątynia Baalshamina i kościoły bizantyjskie, w tym "Basilica IV", największy kościół Palmyry. Kościół datowany jest na epokę Justyniana , jego kolumny szacowane są na 7 metrów (23 stopy) wysokości, a jego podstawa mierzy 27,5 na 47,5 metra (90 na 156 stóp).

Świątynia Nabu i teatr rzymski zostały zbudowane po południowej stronie kolumnady. Za teatrem znajdował się mały budynek senatu i duża agora z pozostałościami triclinium (sala bankietowa) i Sądu Taryfowego. Przecznica na zachodnim krańcu kolumnady prowadzi do Obozu Dioklecjana , zbudowanego przez Sosianusa Hieroklesa (rzymskiego gubernatora Syrii za panowania Dioklecjana ). W pobliżu znajduje się Świątynia Al-lat i Brama Damaszku.

Ludzie, język i społeczeństwo

W szczytowym okresie, za panowania Zenobii, Palmyra liczyła ponad 200 000 mieszkańców. Najwcześniejszymi znanymi mieszkańcami byli Amoryci na początku drugiego tysiąclecia pne, a pod koniec tysiąclecia mówiono o Aramejczykach zamieszkujących ten obszar. Arabowie przybyli do miasta pod koniec pierwszego tysiąclecia p.n.e. Szejk Zabdibel , który wspomagał Seleucydów w bitwie pod Rafią (217 pne), był wymieniany jako dowódca „arabów i sąsiednich plemion w liczbie dziesięciu tysięcy”; Zabdibel i jego ludzie w tekstach nie zostali zidentyfikowani jako Palmyreńczycy, ale nazwa „Zabdibel” jest imieniem palmireńskim, co prowadzi do wniosku, że szejk pochodził z Palmyry. Arabscy ​​przybysze zostali zasymilowani przez wcześniejszych mieszkańców, używali palmireńskiego jako języka ojczystego i tworzyli znaczący segment arystokracji. W mieście klasycznym istniała również społeczność żydowska; inskrypcje w Palmyrene z nekropolii Beit She'arim w Dolnej Galilei potwierdzają pochówek palmireńskich Żydów. W okresie rzymskim, sporadycznie i rzadko, członkowie rodzin Palmyrene przybierali greckie imiona, podczas gdy etnicznych Greków było niewielu; większość osób o greckich nazwiskach, które nie należały do ​​żadnej z rodzin miasta, była wyzwolonymi niewolnikami. Wydaje się, że Palmyrejczycy nie lubili Greków, uważali ich za cudzoziemców i ograniczali ich osadnictwo w mieście. Podczas kalifatu Umajjadów Palmyrę zamieszkiwali głównie Banu Kalb . Benjamin z Tudeli odnotował w XII wieku istnienie 2000 Żydów w mieście. Palmyra podupadła po zniszczeniu przez Timura w 1400 roku i na początku XX wieku była wioską liczącą 6000 mieszkańców.

Pochodzenie klasycznej Palmyra

Populacja Palmyry była mieszanką różnych ludów zamieszkujących miasto, co widać w aramejskich, arabskich i amoryckich nazwach klanów Palmyrene, ale pochodzenie etniczne Palmyry jest przedmiotem dyskusji. Niektórzy uczeni, tacy jak Andrew M. Smith II, uważają etniczność za koncepcję związaną ze współczesnym nacjonalizmem i wolą nie opisywać Palmyreńczyków określeniami etnicznymi, których sami nie znali, dochodząc do wniosku, że brak jest dowodów na to, jaką etniczność postrzegali Palmyreńczycy sami. Z drugiej strony, wielu uczonych, takich jak Eivind Seland, twierdzi, że w dostępnych współczesnych dowodach widoczna jest charakterystyczna etniczność Palmyrene. W dziele De Munitionibus Castrorum z II wieku wymieniono Palmyreńczyków jako natio , łaciński odpowiednik greckiego ἔθνος (etnos). Seland zauważył ślady epigraficzne pozostawione przez Palmyreńczyków poza miastem. Inskrypcje ujawniają istnienie prawdziwej diaspory, spełniającej trzy kryteria postawione przez socjologa Rogersa Brubakera . Członkowie diaspory palmyreńskiej zawsze jasno wyrażali swoje palmyreńskie pochodzenie i używali języka palmyreńskiego, i utrzymywali swoją odrębną religię nawet wtedy, gdy religia społeczeństwa przyjmującego była zbliżona do religii Palmyry. Seland doszedł do wniosku, że w przypadku Palmyry ludzie postrzegali siebie jako innych od swoich sąsiadów i istniała prawdziwa palmireńska rasa. Oprócz istnienia etniczności palmireńskiej, aramejscy lub arabscy ​​są dwoma głównymi określeniami etnicznymi, o których dyskutują historycy; Javier Teixidor stwierdził, że „Palmyra była aramejskim miastem i błędem jest uważać je za arabskie”, podczas gdy Yasamin Zahran skrytykował to stwierdzenie i twierdził, że mieszkańcy uważają się za Arabów. W praktyce, według kilku uczonych, takich jak Udo Hartmann i Michael Sommer, obywatele Palmyry byli głównie wynikiem połączenia się plemion arabskich i aramejskich w jedność z odpowiednią świadomością; myśleli i działali jak Palmyrenes.

Język

Alfabetyczny napis na kamieniu
Napis alfabetyczny w alfabecie palmireńskim

Aż do końca III wieku naszej ery Palmirenowie mówili po aramejsku palmireńskim i używali alfabetu palmireńskiego . Użycie łaciny było minimalne, ale greka była używana przez zamożniejszych członków społeczeństwa do celów handlowych i dyplomatycznych i stała się dominującym językiem w epoce bizantyjskiej. Istnieje kilka teorii wyjaśniających zniknięcie języka palmireńskiego wkrótce po kampaniach Aureliana. Językoznawca Jean Cantineau założył, że Aurelian stłumił wszystkie aspekty kultury palmireńskiej, w tym język, ale ostatnia inskrypcja palmireńska pochodzi z 279/280, po śmierci cesarza rzymskiego w 275 roku, obalając tym samym taką teorię. Wielu uczonych przypisuje zniknięcie języka przemianom społecznym wynikającym z reorganizacji pogranicza wschodniorzymskiego po upadku Zenobii. Archeolog Karol Juchniewicz przypisał to zmianie składu etnicznego miasta, wynikającej z napływu osób nie mówiących po aramejsku, prawdopodobnie legionu rzymskiego. Hartmann zasugerował, że była to palmireńska inicjatywa szlachty sprzymierzonej z Rzymem, próbującej wyrazić swoją lojalność wobec cesarza; Hartmann zauważył, że palmyreński zniknął w formie pisanej, co nie oznacza jego wyginięcia jako języka mówionego. Po podboju arabskim język grecki został zastąpiony przez język arabski , z którego choć miasto było otoczone przez Beduinów, rozwinął się dialekt palmireński.

Organizacja społeczna

Popiersie zmarłej kobiety, Aqmat
Palmireński portret nagrobny przedstawiający Aqmata, palmireńskiego arystokratę

Klasyczna Palmyra była społecznością plemienną, jednak ze względu na brak źródeł zrozumienie natury plemiennej struktury palmireńskiej nie jest możliwe. Udokumentowano trzydzieści klanów; pięć z nich zostało zidentyfikowanych jako plemiona ( Phylai Φυλαί; pl. Phyle Φυλή ) składające się z kilku podklanów. W czasach Nerona Palmyra miała cztery plemiona, z których każde mieszkało na obszarze miasta noszącym jego nazwę. Trzy z plemion były Komare , Mattabol i Ma'zin ; czwarte plemię jest niepewne, ale prawdopodobnie był to Mita. Z czasem te cztery plemiona stały się wysoce obywatelskie i plemienne zatarte; w drugim wieku tożsamość klanowa straciła na znaczeniu i zniknęła w trzecim wieku. Nawet cztery plemiona przestały być ważne w trzecim wieku, ponieważ tylko jedna inskrypcja wspomina plemię po roku 212; zamiast tego decydującą rolę w organizacji społecznej miasta odgrywali arystokraci. Wydaje się, że kobiety były aktywne w życiu społecznym i publicznym Palmyry. Zlecali inskrypcje, budynki czy grobowce, aw niektórych przypadkach piastowali urzędy administracyjne. Ofiary składane bogom w imieniu kobiet są udokumentowane.

Ostatnia inskrypcja palmireńska z lat 279/280 odnosi się do uhonorowania obywatela przez matematyków, co wskazuje na to, że system plemienny nadal miał znaczenie po upadku Zenobii. Zauważalną zmianą jest brak rozwoju rezydencji arystokratycznych, a przez miejscowych nie budowano żadnych ważnych budynków użyteczności publicznej, co wskazuje na osłabienie elity po kampanii Aureliana. Trudno wytłumaczyć zmianę społeczną i redukcję elity arystokratycznej. Mogło to być wynikiem wielu ofiar arystokracji w wojnie z Rzymem lub ucieczki na wieś. Zdaniem historyków Emanuele Intagliaty, zmianę tę można przypisać reorganizacji rzymskiej po upadku Zenobii, gdyż Palmyra przestała być bogatym miastem karawanowym, a stała się fortecą pograniczną, co skłoniło mieszkańców do skupienia się na zaspokajaniu potrzeb garnizonu zamiast na zapewnianiu imperium z luksusowymi orientalnymi przedmiotami. Taka zmiana funkcji zmniejszyłaby atrakcyjność miasta dla arystokratycznej elity. Palmyra czerpała korzyści z rządów Umajjadów, ponieważ zakończyła się jej rola jako miasta granicznego i przywrócono szlak handlowy Wschód-Zachód, co doprowadziło do ponownego pojawienia się klasy kupieckiej. Lojalność Palmyry wobec Umajjadów doprowadziła do agresywnego militarnego odwetu ze strony ich następców, Abbasydów, a miasto zmniejszyło się, tracąc swoją klasę kupiecką. Po zniszczeniu przez Timura Palmyra utrzymywała życie małej osady aż do jej przeniesienia w 1932 roku.

Kultura

Nieliczne artefakty znalezione w mieście datowane na epokę brązu pokazują, że kulturowo Palmyra była najbardziej powiązana z zachodnią Syrią. Klasyczna Palmyra miała odrębną kulturę, opartą na lokalnej tradycji semickiej i pod wpływem Grecji i Rzymu. Aby wyglądać na lepiej zintegrowanego z Imperium Rzymskim, niektórzy Palmireńczycy przyjęli imiona grecko-rzymskie, albo same, albo jako dodatek do drugiego rodzimego imienia. Dyskutuje się o zakresie greckiego wpływu na kulturę Palmyry. Uczeni różnie interpretowali greckie praktyki Palmirów; wielu postrzega te postacie jako powierzchowną warstwę nad lokalną esencją. Przykładem był senat Palmyry; chociaż teksty palmireńskie pisane po grecku opisywały go jako „ boule ” (instytucję grecką), senat był zgromadzeniem niewybieralnych starszych plemiennych (tradycja zgromadzenia bliskowschodniego). Inni postrzegają kulturę Palmyry jako połączenie tradycji lokalnych i grecko-rzymskich.

Palmyrene loculi (komory grobowe) ponownie zmontowane w Muzeum Archeologicznym w Stambule
Mumia palmireńska

Kultura Persji wpłynęła na taktykę wojskową Palmyrene, stroje i ceremonie dworskie. Palmyra nie posiadała dużych bibliotek ani placówek wydawniczych, brakowało też ruchu intelektualnego charakterystycznego dla innych miast wschodnich, takich jak Edessa czy Antiochia. Chociaż Zenobia otworzyła swój dwór dla naukowców, jedynym znanym udokumentowanym uczonym był Kasjusz Longinus .

Palmyra miała dużą agorę . Jednak w przeciwieństwie do greckiej agory (miejsca zgromadzeń publicznych współdzielone z budynkami publicznymi), agora Palmyry bardziej przypominała wschodni karawanseraj niż centrum życia publicznego. Palmyrejczycy chowali swoich zmarłych w skomplikowanych rodzinnych mauzoleach, w większości z wewnętrznymi ścianami tworzącymi rzędy komór grobowych ( lokuli ), w których umieszczano zmarłych leżących na całej długości. Ulga osoby pochowane stanowiły część dekoracji muru, działając jako nagrobek. Sarkofagi pojawiły się pod koniec II wieku i były używane w niektórych grobowcach. Wiele pomników grobowych zawierało mumie zabalsamowane w sposób podobny do tego, który stosowano w starożytnym Egipcie .

Sztuka i architektura

Wnętrze wieży Elahbela , 2010 r.

Chociaż sztuka palmireńska była spokrewniona z grecką , miała charakterystyczny styl charakterystyczny dla regionu środkowego Eufratu. Sztuka palmireńska jest dobrze reprezentowana przez płaskorzeźby popiersiowe, które zamykają otwory jej komnat grobowych. Reliefy podkreślały ubiór, biżuterię i frontalne przedstawienie postaci, które można uznać za prekursora sztuki bizantyjskiej . Według Michaela Rostovtzeffa na twórczość Palmyry miała wpływ sztuka Partów . Jednak pochodzenie frontalności, która charakteryzowała sztuki palmireńskie i partyjskie, jest kwestią kontrowersyjną; podczas gdy pochodzenie Partów zostało zasugerowane (przez Daniela Schlumbergera ), Michael Avi-Yonah twierdzi, że to lokalna tradycja syryjska wpłynęła na sztukę Partów. Nie zachował się niewielki obraz i żaden z brązowych posągów wybitnych obywateli (stojących na wspornikach na głównych kolumnach Wielkiej Kolumnady). Uszkodzony fryz i inne rzeźby ze świątyni Bel, wiele przeniesionych do muzeów w Syrii i za granicą, sugerują publiczną monumentalną rzeźbę miasta.

Wiele zachowanych popiersi grobowych dotarło do zachodnich muzeów w XIX wieku. Palmyra dostarczyła najdogodniejszych wschodnich przykładów, podsycających kontrowersję w historii sztuki na przełomie XIX i XX wieku: w jakim stopniu wpływy wschodnie na sztukę rzymską zastąpiły wyidealizowany klasycyzm figurami frontalnymi, hieratycznymi i uproszczonymi (jak sądził m.in. Josef Strzygowski ). To przejście jest postrzegane jako odpowiedź na zmiany kulturowe w Zachodnim Cesarstwie Rzymskim , a nie wpływ artystyczny ze Wschodu. Palmireńskie płaskorzeźby popiersia, w przeciwieństwie do rzeźb rzymskich, są szczątkowym portretem; chociaż wiele z nich odzwierciedla indywidualność wysokiej jakości, większość różni się nieznacznie między osobami w podobnym wieku i płci.

Podobnie jak w sztuce, architektura Palmyry inspirowana była stylem grecko-rzymskim, z zachowaniem lokalnych elementów (najlepiej w Świątyni Bela). Otoczony masywnym murem otoczonym tradycyjnymi rzymskimi kolumnami, plan sanktuarium Bela był przede wszystkim semicki. Podobnie jak w przypadku Drugiej Świątyni , sanktuarium składało się z dużego dziedzińca z głównym sanktuarium bóstwa naprzeciw wejścia (plan z zachowaniem elementów świątyń Ebla i Ugarit ).

Strona

Cmentarze

Dolina Grobowców w 2010 roku
Senat
Łaźnie Dioklecjana
Posąg Al-lat (zrównany z Ateną) znaleziony w jego świątyni (zniszczony w 2015 r.)
Świątynia Pogrzebowa nr 86
Mury Dioklecjana

Na zachód od starożytnych murów Palmyreńczycy zbudowali wiele wielkich pomników pogrzebowych, które obecnie tworzą Dolinę Grobowców , nekropolię o długości jednego kilometra . Ponad 50 pomników miało przede wszystkim kształt wieży i miało do czterech pięter. Wieże zostały zastąpione przez świątynie grobowe w pierwszej połowie II wieku naszej ery, jako że najnowsza wieża datowana jest na 128 r. Miasto posiadało inne cmentarze na północy, południowym zachodzie i południowym wschodzie, gdzie grobowce są głównie hypogea (podziemia).

Wybitne struktury

Budynki publiczne

  • Budynek senatu jest w dużej mierze zrujnowany. Jest to mały budynek, który składa się z dziedzińca perystylowego i komnaty z absydą na jednym końcu i rzędami siedzeń wokół niego.
  • Wiele Łazienek Dioklecjana jest zrujnowanych i nie przetrwało powyżej poziomu fundamentów. Wejście do kompleksu jest oznaczone czterema masywnymi kolumnami z egipskiego granitu, każda o średnicy 1,3 metra (4 stopy 3 cale), wysokości 12,5 metra (41 stóp) i wadze 20 ton. Wewnątrz nadal widoczny jest zarys basenu otoczonego kolumnadą kolumn korynckich, oprócz ośmiobocznego pomieszczenia, które służyło jako garderoba z odpływem pośrodku. Sossianus Hierocles , gubernator za cesarza Dioklecjana , twierdził, że zbudował łaźnie, ale budynek został prawdopodobnie wzniesiony pod koniec II wieku i Sossianus Hierocles go odnowił.
  • Agora Palmyra jest częścią kompleksu, który obejmuje również kort taryfowej i triclinium, zbudowany w drugiej połowie pierwszego wieku naszej ery. Agora to masywna budowla o wymiarach 71 na 84 metry (233 na 276 stóp) z 11 wejściami. Wewnątrz agory znaleziono 200 kolumnowych podstaw, na których znajdowały się posągi prominentnych obywateli. Inskrypcje na podstawach pozwoliły zrozumieć kolejność grupowania posągów; strona wschodnia była zarezerwowana dla senatorów, strona północna dla urzędników Palmyrene, strona zachodnia dla żołnierzy, a strona południowa dla dowódców karawan.
  • Sąd Taryfa jest duża prostokątna obudowa południe od agory i dzielenie jej północną ścianę z nim. Pierwotnie wejście na dwór stanowiło masywny przedsionek w jego południowo-zachodniej ścianie. Wejście zostało jednak zablokowane przez budowę muru obronnego, a na dwór wchodziło się przez trzy drzwi od strony agory. Dwór zyskał swoją nazwę dzięki temu, że zawierał 5-metrową (16 stóp) kamienną płytę, na której wypisane było prawo podatkowe z Palmyrene.
  • Triclinium Agora znajduje się w północno-zachodnim rogu Agora i może pomieścić do 40 osób. Jest to mała sala o wymiarach 12 na 15 metrów (39 na 49 stóp) ozdobiona motywami greckich kluczy, które biegną w ciągłej linii w połowie ściany. Budynek był prawdopodobnie użytkowany przez władców miasta; francuski dyrektor generalny starożytności w Syrii, Henri Seyrig , zaproponował, aby była to mała świątynia, zanim została przekształcona w triclinium lub salę bankietową.

Skronie

  • Temple of Bel został poświęcony w AD 32; składał się z dużego bulwaru wyłożonego portykami ; miała kształt prostokąta i była zorientowana północ-południe. Zewnętrzna ściana miała 205 metrów (673 stóp) długości z propylaeami , a cella stała na podium pośrodku ogrodzenia.
  • Świątynia Baalshamin datuje się na koniec 2 wieku pne w jego najwcześniejszych etapach; jego ołtarz został zbudowany w 115 rne i został znacznie przebudowany w 131 rne. Składał się z centralnej celli i dwóch dziedzińców z kolumnadami na północ i południe od centralnej konstrukcji. Przedsionek składający się z sześciu kolumn poprzedzone Cella, który miał swoją boczne ściany ozdobione pilastrami w porządku korynckim.
  • Świątyni Nabu jest w dużej mierze zniszczony. W swoim planie świątynia była wschodnia; propylaea zewnętrznej obudowy doprowadziły do ​​podium o wymiarach 20 na 9 metrów (66 na 30 stóp) przez portyk, z którego przetrwały podstawy kolumn. Cella perystylowa otwierała się na zewnętrzny ołtarz.
  • Świątynia al-lat jest w dużym stopniu zniszczony tylko podium, kilka kolumn i ościeżnicy pozostałych. Wewnątrz kompleksu wykopano olbrzymią płaskorzeźbę lwa ( Lew z Al-lat ), która w swojej pierwotnej formie była płaskorzeźbą wystającą ze ściany kompleksu świątynnego.
  • Zrujnowana Świątynia Baal-hamona znajdowała się na szczycie wzgórza Jabal al-Muntar, które nadzoruje źródło Efqa. Zbudowany w 89 rne, składał się z celli i przedsionka z dwiema kolumnami. Do świątyni przylegała wieża obronna; mozaika przedstawiająca sanktuarium został wydobyty i ujawnił, że zarówno Cella i przedsionek były ozdobione blankami .

Inne budynki

  • Wielkiej kolumnowy był 1,1-kilometrowy (0,68 mil) Main Street Palmyra; większość kolumn pochodzi z drugiego wieku naszej ery, a każda z nich ma 9,50 m (31,2 stopy) wysokości.
  • POGRZEBOWE Temple nie. 86 (znany również jako Grobowiec Domu) znajduje się na zachodnim krańcu Wielkiej Kolumnady. Został zbudowany w III wieku naszej ery i ma portyk złożony z sześciu kolumn i rzeźbionych wzorów winorośli. Wewnątrz komnaty schody prowadzą w dół do krypty skarbca. Świątynia mogła być połączona z rodziną królewską, ponieważ jest to jedyny grobowiec wewnątrz murów miasta.
  • Tetrapylon wzniesiono podczas renowacji Dioklecjana na koniec trzeciego wieku. Jest to kwadratowa platforma, a każdy róg zawiera zgrupowanie czterech kolumn. Każda grupa kolumn podtrzymuje 150-tonowy gzyms i zawiera pośrodku cokół, na którym pierwotnie znajdował się posąg. Spośród szesnastu kolumn tylko jedna jest oryginalna, podczas gdy pozostałe pochodzą z prac rekonstrukcyjnych wykonanych przez Syryjską Dyrekcję Generalną Starożytności w 1963 roku, przy użyciu betonu. Oryginalne kolumny zostały sprowadzone z Egiptu i wyrzeźbione z różowego granitu.
  • Te ściany Palmyra rozpoczęto w wieku jako ścianka ochronna zawierająca odstępy, otaczające góry utworzone przeszkód naturalnych; obejmował tereny mieszkalne, ogrody i oazę. Po 273 roku Aurelian wzniósł wał zwany murem Dioklecjana; obejmował około 80 hektarów, znacznie mniejszy obszar niż oryginalne miasto sprzed 273 roku.

Zniszczenie przez ISIL

Łuk wejściowy do świątyni Bela pozostaje po zniszczeniu celli

Według naocznych świadków, 23 maja 2015 r. bojownicy ISIL zniszczyli Lwa Al-lat i inne posągi; nastąpiło to kilka dni po tym, jak bojownicy zebrali obywateli i obiecali nie niszczyć zabytków miasta. ISIL zniszczył świątynię Baalszamina 23 sierpnia 2015 r., według syryjskiego szefa starożytności Maamouna Abdulkarima i aktywistów. 30 sierpnia 2015 r. ISIL zniszczył cellę świątyni Bel. 31 sierpnia 2015 Organizacja Narodów Zjednoczonych potwierdziła, że ​​świątynia została zniszczona ; zachowały się zewnętrzne ściany świątyni i łuk wejściowy.

4 września 2015 r . wyszło na jaw, że ISIL zniszczył trzy z najlepiej zachowanych grobowców wieżowych, w tym Wieżę Elahbela . 5 października 2015 r. media podały, że ISIL niszczy budynki pozbawione religijnego znaczenia, w tym monumentalny łuk. 20 stycznia 2017 r. pojawiła się wiadomość, że bojownicy zniszczyli tetrapylon i część teatru. Po zdobyciu Palmyry przez armię syryjską w marcu 2017 r. Maamoun Abdulkarim, dyrektor ds. zabytków i muzeów w syryjskim Ministerstwie Kultury , stwierdził, że zniszczenia starożytnych zabytków mogą być mniejsze niż wcześniej sądzono, a wstępne zdjęcia nie wykazały prawie żadnych dalszych szkód niż było już znane. Urzędnik ds. starożytności Wael Hafyan stwierdził, że Tetrapylon został poważnie uszkodzony, podczas gdy uszkodzenie fasady rzymskiego teatru było mniej poważne.

Przywrócenie

Cyfrowa rekonstrukcja Świątyni Bela (projekt Nowa Palmyra)

W odpowiedzi na zniszczenia 21 października 2015 r. Creative Commons uruchomiło projekt New Palmyra , internetowe repozytorium trójwymiarowych modeli przedstawiających zabytki miasta; modele zostały wygenerowane na podstawie zebranych obrazów i udostępnionych do domeny publicznej przez syryjskiego rzecznika internetowego Bassela Chartabila w latach 2005–2012. Konsultacje z UNESCO , wyspecjalizowanymi agencjami ONZ, stowarzyszeniami archeologicznymi i muzeami zaowocowały planami przywrócenia Palmyry; prace są odkładane do czasu zakończenia przemocy w Syrii, ponieważ wielu międzynarodowych partnerów obawia się o bezpieczeństwo swoich zespołów, a także o zapewnienie, że odrestaurowane artefakty nie zostaną ponownie uszkodzone przez dalsze bitwy. Odbyły się drobne prace konserwatorskie; dwa palmireńskie popiersia nagrobne, zniszczone i zniszczone przez ISIL, zostały wysłane do Rzymu, gdzie zostały odrestaurowane i odesłane z powrotem do Syrii. Przywrócenie Lwa Al-lat zajęło dwa miesiące, a posąg został wystawiony 1 października 2017 r.; pozostanie w Muzeum Narodowym w Damaszku .

Jeśli chodzi o restaurację, odkrywca Ebli, Paolo Matthiae , stwierdził, że: „Stanowisko archeologiczne Palmyry to rozległe pole ruin i tylko 20–30% jest poważnie zniszczone. Niestety obejmowały one ważne części, takie jak Świątynia św. Bel, podczas gdy Łuk Triumfalny można odbudować. Dodał: „W każdym razie, przy użyciu zarówno tradycyjnych metod, jak i zaawansowanych technologii, możliwe będzie odtworzenie 98% witryny”.

Historia

Dawna wiosna, ze schodami
Źródło Efqa, które wyschło w 1994 roku

W okolicy znajdowały się osady paleolityczne. W miejscu źródła Efqa istniała osada neolityczna z kamiennymi narzędziami datowanymi na 7500 pne. Sondowanie archeologiczne w tellu pod Świątynią Bela ujawniło strukturę z cegły mułowej zbudowanej około 2500 lat p.n.e., a następnie budowle zbudowane w okresie środkowej epoki brązu i epoki żelaza.

Wczesny okres

Miasto weszło do historii w epoce brązu około 2000 rpne, kiedy Puzur-Isztar Tadmorean (Palmyrene) zgodził się na kontrakt w asyryjskiej kolonii handlowej w Kultepe . Został on później wymieniony w tablicach Mari jako przystanek dla karawan handlowych i plemion koczowniczych, takich jak Suteanie i został podbity wraz z regionem przez Yahdun-Lim z Mari. Król Szamszi-Adad I z Asyrii przeszedł przez ten obszar w drodze do Morza Śródziemnego na początku XVIII wieku p.n.e.; Palmyra była wówczas najdalej na wschód wysuniętym punktem królestwa Qatna i została zaatakowana przez Sutejczyków, którzy sparaliżowali ruch na szlakach handlowych. Palmyra została wymieniona w XIII-wiecznej tabliczce odkrytej w Emar , która zawierała imiona dwóch świadków „Tadmorean”. Na początku XI wieku p.n.e. król Asyrii Tiglat-Pileser I opisał swoją klęskę „Aramejczyków” z „Tadmara”; według króla Palmyra była częścią krainy Amurru. Miasto stało się wschodnią granicą Aram-Damaszku, który został podbity przez Imperium Neoasyryjskie w 732 rpne.

Biblia hebrajska ( Druga Księga Kronik 8: 4) rejestruje miasto o nazwie „Tadmor” jako miasto pustynia zbudowany (lub wzmacniane) przez króla Salomona w Izraelu ; Flawiusz Flawiusz wspomina grecką nazwę „Palmyra”, przypisując jej założenie Salomonowi w VIII księdze jego Starożytności Żydów . Później tradycje arabskie przypisują założenie miasta do Salomona Jinn . Związek Palmyry z Salomonem jest połączeniem „Tadmoru” i miasta zbudowanego przez Salomona w Judei i znanego jako „Tamar” w Księgach Królewskich (1 Król. 9:18). Biblijny opis „Tadmoru” i jego budynków nie pasuje do znalezisk archeologicznych w Palmirze, która była małą osadą za panowania Salomona w X wieku p.n.e. W Elephantine Żydów , społeczność diaspora powstała między 650-550 pne w Egipcie, mógł pochodzić z Palmyra. Papirus Amherst 63 wskazuje, że przodkami Żydów z Elefantyny byli Samaryjczycy . Historyk Karel van der Toorn zasugerował, że przodkowie ci schronili się w Judei po zniszczeniu ich królestwa przez Sargona II z Asyrii w 721 pne, a następnie musieli opuścić Judeę po tym, jak Sennacheryb zdewastował ziemię w 701 pne i skierował się do Palmyry. Ten scenariusz może wyjaśnić użycie aramejskiego przez Żydów z Elefantyny, a Papyrus Amherst 63, nie wspominając o Palmyrze, odnosi się do „fortecy palmowej”, która znajduje się w pobliżu źródła na szlaku handlowym na obrzeżach pustyni, co sprawia, że ​​Palmyra wiarygodny kandydat.

Okresy hellenistyczne i rzymskie

Kamień z inskrypcją greckich liter
Inskrypcja wspominająca króla Epifanesa

W okresie hellenistycznym pod panowaniem Seleucydów (między 312 a 64 pne) Palmyra stała się dobrze prosperującą osadą dzięki wierności królowi Seleucydów. Dowody na urbanizację Palmyry w okresie hellenistycznym są rzadkie; ważnym elementem jest inskrypcja Laghman II znaleziona w Laghman , współczesnym Afganistanie , a zamówiona przez indyjskiego cesarza Ashokę ok. roku. 250 pne. Odczyt jest kwestionowany, ale według semitologa André Dupont-Sommera inskrypcja opisuje odległość do „Tdmr” (Palmyra). W 217 pne siły palmireńskie dowodzone przez Zabdibela dołączyły do ​​armii króla Antiocha III w bitwie pod Rafią, która zakończyła się klęską Seleucydów przez Egipt ptolemejski . W połowie ery hellenistycznej Palmyra, dawniej na południe od wadi al-Qubur, zaczęła się rozszerzać poza swój północny brzeg. Pod koniec II wieku pne zaczęto budować grobowce wieżowe w Palmyrene Valley of Tombs i świątynie miejskie (przede wszystkim świątynie Baalshamina , Al-lat i świątynia hellenistyczna). Fragmentaryczna inskrypcja w języku greckim z fundamentów świątyni Bela wspomina króla Epifanesa, tytuł używany przez królów Seleucydów.

W 64 rpne Republika Rzymska podbiła królestwo Seleucydów, a rzymski generał Pompejusz założył prowincję Syria . Palmyra pozostała niezależna, handlując z Rzymem i Partią, ale nie należąc do żadnego z nich. Najwcześniejsza znana inskrypcja w Palmyrene pochodzi z około 44 roku p.n.e.; Palmyra była jeszcze pomniejszym szejkdomem , oferującym wodę karawanom, które od czasu do czasu wjeżdżały na pustynny szlak, na którym się znajdowała. Jednak według Appiana Palmyra była na tyle bogata, że Marek Antoniusz wysłał siły, by ją podbić w 41 rpne. Palmireńczycy ewakuowali się na ziemie Partów za wschodnim brzegiem Eufratu , którego przygotowywali się do obrony.

Autonomiczny region Palmyrene

Ruiny świątyni
Cella Świątyni Bela (zniszczona w 2015 r.)
Świątynia Baal-Shamina (zniszczona w 2015 r.)
Dobrze zachowany rzymski amfiteatr
Teatr Palmyry (uszkodzony w 2017 roku)
Ruiny, z łukami i kolumnami
Monumentalny łuk we wschodniej części kolumnady Palmyry (zniszczony w 2015 r.)

Palmyra stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego, kiedy została podbita i zapłaciła trybut na początku panowania Tyberiusza , około 14 AD. Rzymianie włączyli Palmyrę do prowincji Syrii i określili granice regionu. Pliniusz Starszy twierdził, że oba regiony Palmyrene i Emesene przylegają do siebie; znacznik na południowo-zachodniej granicy Palmyreny został znaleziony w 1936 roku przez Daniela Schlumbergera w Qasr al-Hayr al-Gharbi , datowany na okres panowania Hadriana lub jednego z jego następców, który wyznaczał granicę między tymi dwoma regionami. Ta granica prawdopodobnie biegła na północ do Chirbet al-Bilaas na Dżabal al-Bilas, gdzie został znaleziony inny znak, położony przez rzymskiego gubernatora Sylana , 75 kilometrów (47 mil) na północny zachód od Palmyry, prawdopodobnie wyznaczający granicę z terytorium Epifanii . Tymczasem wschodnia granica Palmyry sięgała do doliny Eufratu. Region ten obejmował liczne wsie podległe centrum, w tym duże osady, takie jak al-Qaryatayn . Okres cesarstwa rzymskiego przyniósł miastu wielki rozkwit, który cieszył się uprzywilejowanym statusem w ramach imperium – zachowując znaczną część swojej wewnętrznej autonomii, będąc rządzonym przez radę i włączając do swojego rządu wiele greckich instytucji miasta-państwa ( polis ).

Najwcześniejszy tekst palmireński poświadczający obecność Rzymian w mieście pochodzi z 18 r., kiedy to rzymski generał Germanik próbował nawiązać przyjazne stosunki z Partią; wysłał Palmireńczyka Aleksandrosa do Mesene , partskiego królestwa wasalnego. Następnie w następnym roku przybył legion rzymski Legio X Fretensis . W I wieku ne władza rzymska była minimalna, chociaż poborcy podatkowi byli rezydentami, a droga łącząca Palmyrę i Surę została zbudowana w 75 r. Rzymianie używali żołnierzy Palmyrene, ale (w przeciwieństwie do typowych miast rzymskich) nie odnotowano żadnych lokalnych sędziów ani prefektów. miasto. Palmyra była świadkiem intensywnej budowy w pierwszym wieku, w tym pierwszych murowanych fortyfikacji miejskich i Świątyni Bela (ukończonej i poświęconej w 32 r. n.e.). W pierwszym wieku Palmyra rozwinęła się z małej pustynnej stacji karawan w wiodące centrum handlowe, a palmyreńscy kupcy zakładali kolonie w okolicznych centrach handlowych.

Handel palmireński osiągnął szczyt w drugim wieku, wspomagany przez dwa czynniki; pierwszy był szlakiem handlowym zbudowanym przez Palmyrenesa i chronionym przez garnizony w głównych lokalizacjach, w tym garnizon w Dura-Europos obsadzony w 117 r. n.e. Drugi był Roman podbój z Nabataean kapitału Petra w 106, przenosząc kontrolę nad południowych szlaków handlowych na Półwyspie Arabskim z Nabatejczycy do Palmyra. W 129 Palmyrę odwiedził Hadrian , który nazwał ją „Hadriane Palmyra” i uczynił z niej wolne miasto . Hadrian promował hellenizm w całym imperium, a ekspansja miejska Palmyry była wzorowana na greckiej. Doprowadziło to do powstania nowych projektów, w tym teatru, kolumnady i świątyni Nabu. Garnizony rzymskie zostały po raz pierwszy poświadczone w Palmyrze w 167 r., kiedy do miasta przeniesiono kawalerię Ala I Thracum Herculiana . Pod koniec drugiego wieku rozwój urbanistyczny osłabł po osiągnięciu szczytu projektów budowlanych miasta.

W latach 90. Palmyra została przydzielona do prowincji Fenice , nowo utworzonej przez dynastię Sewerów . Pod koniec drugiego wieku Palmyra rozpoczęła stopniowe przejście od tradycyjnego greckiego państwa-miasta do monarchii ze względu na postępującą militaryzację miasta i pogarszającą się sytuację gospodarczą; wstąpienie Sewera na cesarski tron ​​w Rzymie odegrało ważną rolę w przemianie Palmyry:

Królestwo Palmyrene

Powstanie Imperium Sasanijskiego w Persji znacznie zaszkodziło handlowi palmireńskiemu. Sasanianie rozwiązali kolonie palmireńskie na swoich ziemiach i rozpoczęli wojnę z Cesarstwem Rzymskim. W inskrypcji datowanej na 252 r. pojawia się Odaenat noszący tytuł exarchos (pana) Palmyry. Słabość Cesarstwa Rzymskiego i ciągłe niebezpieczeństwo perskie były prawdopodobnie powodem decyzji rady palmireńskiej o wyborze władcy miasta, który miałby dowodzić wzmocnioną armią. Odaenathus zwrócił się do Szapura I z Persji, aby poprosić go o zagwarantowanie interesów Palmyrene w Persji, ale został odrzucony. W 260 cesarz Walerian walczył z Szapurem w bitwie pod Edessą , ale został pokonany i schwytany. Jeden z oficerów Waleriana, Makrianus Major , jego synowie Quietus i Makrianus oraz prefekt Balista zbuntowali się przeciwko synowi Waleriana, Gallienusowi , uzurpując sobie władzę cesarską w Syrii.

wojny perskie
gliniany kawałek z przedstawieniem króla w diademie i kolczyku
Gliniana tessera z możliwym przedstawieniem Odenata noszącego diadem

Odaenat sformował armię Palmireńczyków i syryjskich chłopów przeciwko Szapurowi. Według Historii Augusta , Odenat ogłosił się królem przed bitwą. Przywódca Palmireńczyków odniósł decydujące zwycięstwo nad brzegami Eufratu w 260 roku, zmuszając Persów do odwrotu. W 261 Odaenat pomaszerował przeciwko pozostałym uzurpatorom w Syrii, pokonując i zabijając Quietusa i Balistę. W nagrodę otrzymał od Gallienusa tytuł Imperatora Totius Orientis („Gubernator Wschodu”) i rządził Syrią, Mezopotamią , wschodnimi regionami Arabii i Anatolii jako reprezentant cesarski. Sama Palmyra pozostała oficjalnie częścią imperium, ale inskrypcje palmireńskie zaczęły opisywać ją jako „metrokonię”, wskazując, że status miasta był wyższy niż normalnych rzymskich kolonii. W praktyce Palmyra przeniosła się z prowincjonalnego miasta do de facto sojuszniczego królestwa.

W 262 Odaenathus rozpoczął nową kampanię przeciwko Szapurowi, odzyskując resztę rzymskiej Mezopotamii (przede wszystkim miasta Nisibis i Carrhae ), złupiąc żydowskie miasto Nehardea i oblegając stolicę Persji Ktezyfon . Po swoim zwycięstwie monarcha palmireński przyjął tytuł Króla Królów . Później Odenat ukoronował swojego syna Hairana I na współkróla królów w pobliżu Antiochii w 263. Chociaż nie zdobył stolicy Persji, Odenat wypędził Persów ze wszystkich ziem rzymskich podbitych od początku wojen Szapur w 252 roku . W drugiej kampanii, która miała miejsce w 266, król Palmyrene ponownie dotarł do Ktezyfonu; musiał jednak opuścić oblężenie i ruszyć na północ w towarzystwie Hairana I, aby odeprzeć ataki Gotów na Azję Mniejszą . Król i jego syn zostali zamordowani podczas powrotu w 267; według Historia Augusta i Joannes Zonaras , Septimius Odenathus został zabity przez kuzyna (Zonaras mówi bratanek) o nazwie w historii jako Maeonius . Historia Augustan również mówi, że został ogłoszony cesarzem Maeonius na krótki okres przed zabity przez żołnierzy. Jednak nie istnieją żadne inskrypcje ani inne dowody na panowanie Meoniusza.

Zenobia jako Augusta na awersie Antoniniana.

Odaenathus został zastąpiony przez jego syna; dziesięcioletni Vaballathus . Zenobia , matka nowego króla, była de facto władczynią, a Vaballathus pozostawał w jej cieniu, gdy umacniała swoją władzę. Gallienus wysłał swojego prefekta Heraklian, aby dowodził operacjami wojskowymi przeciwko Persom, ale został zmarginalizowany przez Zenobię i wrócił na Zachód. Królowa uważała, by nie sprowokować Rzymu, roszcząc sobie i synowi tytuły męża, gwarantując jednocześnie bezpieczeństwo granic z Persją i pacyfikując Tanuchidów w Hauran . Aby chronić granice z Persją, Zenobia ufortyfikowała różne osady nad Eufratem, w tym cytadele Halabiye i Zalabiye . Istnieją poszlakowe dowody na konfrontacje z Sasanjczykami; prawdopodobnie w 269 Vaballathus przyjął tytuł Persicus Maximus („Wielki zwycięzca w Persji”), a tytuł ten można wiązać z nieodnotowaną bitwą przeciwko armii perskiej próbującej odzyskać kontrolę nad północną Mezopotamią.

Imperium Palmyrene
Mapa imperium palmireńskiego
Imperium palmireńskie w 271 r

Zenobia rozpoczęła karierę wojskową wiosną 270 roku, za panowania Klaudiusza Gockiego . Pod pretekstem ataku na Tanuchidów podbiła Arabię ​​Rzymską. W październiku nastąpiła inwazja na Egipt , zakończona zwycięstwem palmireńskim i proklamacją Zenobii królową Egiptu. Palmyra najechała Anatolię w następnym roku, docierając do Ankary i szczytu jej ekspansji. Podboje odbywały się pod maską podporządkowania Rzymowi. Zenobia wyemitowała monety w imieniu następcy Klaudiusza, Aureliana , z przedstawionym jako królem Vaballathus; ponieważ Aurelian zajmował się odpieraniem powstań w Europie, tolerował monety palmireńskie i ingerencje. Pod koniec 271, Vaballathus i jego matka przyjęli tytuły Augusta (cesarza) i Augusty .

W następnym roku Aurelian przekroczył Bosfor i szybko przeszedł przez Anatolię. Według jednej relacji rzymski generał Marek Aureliusz Probus odzyskał Egipt z Palmyry; Aurelian wkroczył na Issus i udał się do Antiochii , gdzie pokonał Zenobię w bitwie pod Immae . Zenobia została ponownie pokonana w bitwie pod Emesą , szukając schronienia w Homs przed szybkim powrotem do swojej stolicy. Kiedy Rzymianie oblegali Palmyrę, Zenobia odmówiła ich rozkazu poddania się osobiście cesarzowi. Uciekła na wschód, by poprosić Persów o pomoc, ale została schwytana przez Rzymian; miasto skapitulowało wkrótce potem.

Późniejsze okresy rzymskie i bizantyjskie

Ruiny, z kolumnami i łukami
Obóz Dioklecjana

Aurelian ocalił miasto i stacjonował garnizon 600 łuczników, dowodzony przez Sandariona jako siły pokojowe. W 273 Palmyra zbuntowała się pod przywództwem Septymiusza Apsajosa , ogłaszając Antiocha (krewnego Zenobii) Augustem. Aurelian pomaszerował na Palmyrę, zrównał ją z ziemią i zagarnął najcenniejsze zabytki, by ozdobić swoją Świątynię Sol . Budynki Palmyrene zostały zniszczone, mieszkańcy zmasakrowani, a Świątynia Bela splądrowana.

Palmyra została zredukowana do wsi iw dużej mierze zniknęła z historycznych zapisów tego okresu. Aurelian naprawił świątynię Bela, a w mieście stacjonował Legio I Illyricorum . Na krótko przed 303 zbudowano Obóz Dioklecjana, castrum w zachodniej części miasta. Obóz o powierzchni 4 hektarów (9,9 akrów) był bazą dla legionu Illyricorum, który strzegł szlaków handlowych wokół miasta. Palmyra stała się miastem chrześcijańskim w ciągu dziesięcioleci po jej zniszczeniu przez Aureliana. Pod koniec 527 r. Justynian I nakazał odrestaurowanie kościołów i budynków publicznych Palmyry, aby chronić imperium przed najazdami króla Lachmidów Al-Mundhira III ibn al-Nu'mana .

Kalifaty arabskie

Palmyra została podbita przez kalifat Raszidun po jego zdobyciu w 634 przez muzułmańskiego generała Khalida ibn al-Walida , który zajął miasto w drodze do Damaszku; 18-dniowy marsz jego armii przez Pustynię Syryjską z Mezopotamii. Do tego czasu Palmyra została ograniczona do obozu Dioklecjana. Po podboju miasto stało się częścią Prowincji Homs .

Okresy Umajjadów i wczesnych Abbasydów

Palmyra prosperowała jako część kalifatu Umajjadów, a jej populacja rosła. Był to kluczowy przystanek na szlaku handlowym Wschód-Zachód, z dużym sukiem (rynkiem), zbudowanym przez Umajjadów, którzy również zlecili część świątyni Bela jako meczet . W tym okresie Palmyra była twierdzą plemienia Banu Kalb . Po pokonaniu przez Marwana II podczas wojny domowej w kalifacie , rywal Umajjadów Sulayman ibn Hisham uciekł do Banu Kalb w Palmyrze, ale ostatecznie zadeklarował wierność Marwanowi w 744; Palmyra nadal sprzeciwiała się Marwanowi aż do kapitulacji przywódcy Banu Kalb al-Abrasha al-Kalbiego w 745. Tego roku Marwan nakazał zburzyć mury miasta.

W 750 r. przez Syrię przetoczyła się rewolta, kierowana przez Majza'a ibn al-Kawthara i pretendenta Umajjadów, Abu Muhammada al-Sufyaniego , przeciwko nowemu kalifatowi Abbasydów ; plemiona w Palmyrze poparły buntowników. Po jego klęsce Abu Muhammad schronił się w mieście, które wytrzymało atak Abbasydów wystarczająco długo, aby umożliwić mu ucieczkę.

Decentralizacja

Kamienny mur, z łukiem i filarami
Fortyfikacje w świątyni Bel

Władza Abbasydów osłabła w X wieku, kiedy imperium rozpadło się i zostało podzielone między pewną liczbę wasali. Większość nowych władców uznała kalifa za swojego nominalnego władcę, co trwało aż do zniszczenia kalifatu Abbasydów przez Mongołów w 1258 roku.

Ludność miasta zaczęła spadać w IX wieku, a proces ten trwał nadal w X wieku. W 955 Sajf al-Dawla , książę Hamdanidów z Aleppo , pokonał koczowników w pobliżu miasta i zbudował kasbę (twierdzę) w odpowiedzi na kampanie cesarzy bizantyjskich Nikeforosa II Fokasa i Jana I Tzimiskesa . Po upadku Hamdanidów z początku XI wieku region Homs był kontrolowany przez następczynię dynastii Mirdasidów . Trzęsienia ziemi spustoszyły Palmirę w 1068 i 1089. W latach 70. XIX wieku Syria została podbita przez Imperium Seldżuków , aw 1082 dystrykt Homs znalazł się pod kontrolą arabskiego lorda Khalafa ibn Mula'iba . Ta ostatnia była brigand i usunięto i uwięziony w 1090 przez Seldżuków su Malikszah I . Ziemie Khalafa zostały przekazane bratu Malik-Szacha, Tutuszowi I , który uzyskał niepodległość po śmierci brata w 1092 r. i założył w Syrii oddział kadetów dynastii Seldżuków.

Ruiny starego kamiennego zamku
Zamek Fakhr-al-Din al-Maani

W XII wieku ludność przeniosła się na dziedziniec świątyni Bela, który został ufortyfikowany; Palmyra była wtedy rządzona przez Toghtekina , burida atabeg z Damaszku, który mianował gubernatora swego siostrzeńca. Siostrzeniec Toghtekina został zabity przez rebeliantów, a atabeg odbił miasto w 1126 roku. Palmyra została przekazana wnukowi Toghtekina, Shihab-ud-din Mahmudowi , którego po powrocie do Damaszku Shihab-ud-din Mahmud zastąpił gubernator Yusuf ibn Firuz. ojciec Taj al-Muluk Buri zastąpił Toghtekina. Buridowie przekształcili Świątynię Bela w cytadelę w 1132 roku, umacniając miasto i przekazując je rodzinie Bin Qaraja trzy lata później w zamian za Homs.

W połowie XII wieku Palmyra była rządzona przez króla Zengidów Nur ad-Din Mahmuda . Stało się częścią dystryktu Homs, który został przekazany jako lenno generałowi Ayyubidów Shirkuh w 1168 i skonfiskowany po jego śmierci w 1169. Region Homs został podbity przez sułtanat Ayyubid w 1174; w następnym roku Saladyn dał Homs (w tym Palmyrę) swojemu kuzynowi Nasirowi al-Din Muhammadowi jako lenno. Po śmierci Saladyna królestwo Ajjubidów zostało podzielone, a Palmyrę oddano synowi Nasira al-Din Muhammada, Al-Mujahidowi Szirkuhowi II (który około 1230 r. zbudował zamek Palmyra znany jako Zamek Fakhr-al-Din al-Maani ). Pięć lat wcześniej syryjski geograf Yaqut al-Hamawi opisał mieszkańców Palmyry jako żyjących w „zamku otoczonym kamiennym murem”.

okres mamelucki

Palmyra była wykorzystywana jako schronienie przez wnuka Szirkuha II, al-Aszrafa Musę , który sprzymierzył się z królem mongolskim Hulagu-chanem i uciekł po klęsce Mongołów w bitwie pod Ajn Dżalut z mamelukami w 1260 roku . Al-Ashraf Musa poprosił mameluckiego sułtana Kutuza o ułaskawienie i został przyjęty jako wasal. Al-Ashraf Musa zmarł w 1263 roku bez dziedzica, doprowadzając dystrykt Homs pod bezpośrednie panowanie mameluków.

Księstwo Al Fadl

Drzewa daktylowe z Palmyrą w tle
Ogrody Palmyry

Al Fadl klan (oddział Tayy plemienia) byli lojalni wobec mameluków, aw 1281 roku, książę Issa bin Muhanna z Al Fadl został panem Palmyra przez sułtana Qalawun . Jego następcą został w 1284 roku jego syn Muhanna bin Issa, który został uwięziony przez sułtana al-Aszrafa Khalila w 1293 roku, a dwa lata później odrestaurowany przez sułtana al-Adila Kitbughę . Muhanna zadeklarował swoją lojalność wobec Öljaitü z Ilchanatu w 1312 roku i został odwołany i zastąpiony wraz ze swoim bratem Fadlem przez sułtana an-Nasira Muhammada . Chociaż Muhanna został wybaczony przez an-Nasira i przywrócony w 1317 roku, on i jego plemię zostali wygnani w 1320 za jego dalsze stosunki z Ilchanatem, a jego miejsce zajął wódz plemienny Muhammad ibn Abi Bakr .

Muhanna została wybaczona i przywrócona przez an-Nasira w 1330 roku; pozostał wierny sułtanowi aż do śmierci w 1335 roku, kiedy to jego następcą został jego syn. Współczesny historyk Ibn Fadlallah al-Omari opisał miasto jako posiadające „rozległe ogrody, kwitnące rzemiosło i dziwaczne zabytki”. Klan Al Fadl chronił szlaki handlowe i wioski przed najazdami Beduinów , najeżdżając inne miasta i walcząc między sobą. Mamelucy kilkakrotnie interweniowali militarnie, zwalniając, więziąc lub wydalając swoich przywódców. W 1400 Palmyra została zaatakowana przez Timura ; Fadl książę Nu'air uciekł z bitwy, a później walczył z Jakamem , sułtanem Aleppo. Nu'air został schwytany, przewieziony do Aleppo i stracony w 1406 roku; to, według Ibn Hajar al-Asqalani , zakończyło władzę klanu Al Fadl.

Epoka osmańska

Ludzie w zaułku, z ruinami w tle
Wioska w świątyni Bela na początku XX wieku

Podczas gdy większość Syrii znalazła się pod panowaniem osmańskim w 1516 roku, Palmyra (Tadmur) nie wydaje się być włączona do Imperium przed podbojem Iraku w latach 1534-1535. Po raz pierwszy pojawia się jako centrum okręgu administracyjnego ( sanjak ) około 1560 roku. Region był ważny dla Turków przede wszystkim ze względu na swoje złoża soli. W 1568 gubernator sancak odrestaurował średniowieczną cytadelę. Po 1568 Turcy mianowali libańskiego emira Alego bin Musa Harfusha na gubernatora sandżaku Palmyry, zwalniając go w 1584 za niesubordynację. W 1630 Palmyra przeszła pod władzę podatkową innego emira libańskiego, Fakhr-al-Din II , który odnowił zamek Shirkuh II (który stał się znany jako zamek Fakhr-al-Din al-Maani). Książę popadł w niełaskę Turków w 1633 roku i stracił kontrolę nad wioską, która pozostała osobnym sandżakiem, dopóki nie została wchłonięta przez Zor Sandżak w 1857 roku. Osmański gubernator Syrii , Mehmed Raszid Pasza , utworzył we wsi garnizon do kontroli Beduina w 1867 roku.

XX wiek

W 1918 roku, pod koniec I wojny światowej , Królewskie Siły Powietrzne zbudowały lotnisko dla dwóch samolotów, aw listopadzie Turcy wycofali się z Zor Sandjak bez walki. Armia Emiratu Syryjskiego wkroczyła do Deir az -Zor 4 grudnia, a Zor Sandżak stał się częścią Syrii. W 1919 roku, gdy Brytyjczycy i Francuzi spierali się o granice planowanych mandatów , brytyjski stały przedstawiciel wojskowy przy Najwyższej Radzie Wojennej Henry Wilson zasugerował dodanie Palmyry do mandatu brytyjskiego . Jednak brytyjski generał Edmund Allenby przekonał swój rząd do porzucenia tego planu. Syria (w tym Palmyra) stała się częścią mandatu francuskiego po klęsce Syrii w bitwie pod Maysalun w dniu 24 lipca 1920 r.

Wraz ze wzrostem znaczenia Palmyry we francuskich wysiłkach na rzecz pacyfikacji Pustyni Syryjskiej , w 1921 r. w wiosce niedaleko świątyni Bel zbudowano bazę. -zbudowana wieś obok działki. Przeprowadzkę zakończono w 1932 roku; starożytna Palmyra była gotowa do wykopalisk, gdy jej mieszkańcy osiedlili się w nowej wiosce Tadmur . Podczas II wojny światowej mandat przeszedł pod zwierzchnictwo Francji Vichy , która udzieliła nazistowskim Niemcom pozwolenia na użytkowanie lotniska w Palmyrze; siły Wolnej Francji , wspierane przez siły brytyjskie, zaatakowały Syrię w czerwcu 1941 r., a 3 lipca 1941 r. Brytyjczycy przejęli kontrolę nad miastem w następstwie bitwy .

Syryjska wojna domowa

Zniszczenia w Palmyra
Rzeźba w Muzeum Palmyra, przed i po konflikcie.

W wyniku wojny domowej w Syrii Palmyra doświadczyła rozległych grabieży i zniszczeń przez walczących. W 2013 roku w fasadzie świątyni Bela wyrwała się duża dziura po ostrzale moździerzowym , a odłamki uszkodziły kolumny kolumnady . Według Maamouna Abdulkarima armia syryjska rozmieściła swoje wojska na niektórych stanowiskach archeologicznych, podczas gdy syryjscy bojownicy opozycji rozmieścili się w ogrodach wokół miasta.

13 maja 2015 r. ISIL przypuścił atak na nowoczesne miasto Tadmur, wzbudzając obawy, że grupa obrazoburcza zniszczy sąsiednie starożytne miejsce Palmyry. 21 maja część artefaktów przewieziono z muzeum Palmyra do Damaszku na przechowanie; wiele grecko-rzymskich popiersi, biżuterii i innych przedmiotów zrabowanych z muzeum zostało znalezionych na rynku międzynarodowym. Siły ISIL wkroczyły do ​​Palmyry tego samego dnia. Miejscowi mieszkańcy poinformowali, że 13 czerwca syryjskie siły powietrzne zbombardowały to miejsce, uszkadzając północną ścianę w pobliżu świątyni Baalshamina. Podczas okupacji tego miejsca przez ISIL teatr Palmyry był wykorzystywany jako miejsce publicznych egzekucji ich przeciwników i jeńców; ISIL opublikowało filmy przedstawiające zabijanie syryjskich więźniów na oczach tłumu w teatrze. 18 sierpnia emerytowany szef zabytków Palmyry, Khaled al-Asaad, został ścięty przez ISIL po tym, jak przez miesiąc był torturowany w celu wydobycia informacji o mieście i jego skarbach; al-Asaad odmówił udzielenia jakichkolwiek informacji swoim oprawcom.

Syryjskie siły rządowe wspierane przez rosyjskie naloty odbiły Palmyrę 27 marca 2016 r. po intensywnych walkach z bojownikami ISIL. Według wstępnych doniesień zniszczenia stanowiska archeologicznego były mniej rozległe niż oczekiwano, a liczne konstrukcje nadal stoją. Po odbiciu miasta rosyjskie zespoły rozminowujące rozpoczęły oczyszczanie min założonych przez ISIL przed ich odwrotem. Po ciężkich walkach ISIL na krótko zajęło miasto 11 grudnia 2016 r., co spowodowało ofensywę armii syryjskiej, która odbiła miasto 2 marca 2017 r.

Rząd

Napis na kamiennym filarze
Inskrypcja w języku greckim i aramejskim ku czci strategosa Zabdilasa, którego rzymskie imię brzmiało Julius Aurelius Zenobius, datowana na lata 242-243.

Od początków swojej historii do I wieku naszej ery Palmyra była drobnym szejkiem, a do I wieku p.n.e. zaczęła się rozwijać tożsamość palmireńska. W pierwszej połowie I wieku ne Palmyra wcieliła niektóre instytucje miasta greckiego (polis); pojęcie istniejącego obywatelstwa pojawia się po raz pierwszy w inskrypcji, datowanej na 10 rne, wymieniającej „ludy Palmyry”. W roku 74 inskrypcja wspomina o bule miejskim (senat). Dyskutowana jest rola plemienna w Palmyrze; Wydaje się, że w pierwszym wieku czterech skarbników reprezentujących cztery plemiona częściowo kontrolowało administrację, ale ich rola stała się ceremonialna w drugim wieku, a władza spoczywała w rękach rady.

Rada Palmyrene składała się z około sześciuset członków lokalnej elity (takich jak starsi lub głowy zamożnych rodzin lub klanów), reprezentujących cztery czwarte miasta. Rada, na czele której stoi prezydent, zarządzała obowiązkami obywatelskimi; nadzorował prace publiczne (w tym budowę budynków publicznych), zatwierdzał wydatki, pobierał podatki i mianował każdego roku dwóch archontów (panów). Wojskiem Palmyry kierowali wyznaczeni przez radę strategoi (generałowie). Rzymska władza prowincjonalna ustanowiła i zatwierdziła strukturę taryf celnych Palmyry, ale ingerencja prowincji w samorząd lokalny została ograniczona do minimum, ponieważ cesarstwo dążyło do zapewnienia nieprzerwanego sukcesu handlu palmireńskiego, który byłby najkorzystniejszy dla Rzymu. Narzucenie bezpośredniej administracji prowincji zagroziłoby zdolności Palmyry do prowadzenia działalności handlowej na Wschodzie, zwłaszcza w Partii.

Wraz z wyniesieniem Palmyry do rangi kolonii około 213-216 miasto przestało podlegać rzymskim gubernatorom prowincji i podatkom. Palmyra włączyła do swojego systemu rzymskie instytucje, zachowując wiele z dawnych. Rada pozostała, a strategos wyznaczył jednego z dwóch corocznie wybieranych sędziów. Ten duumviri wdrożył nową konstytucję kolonialną, zastępując archontów. Scena polityczna Palmyry zmieniła się wraz z pojawieniem się Odaenathusa i jego rodziny; inskrypcja datowana na 251 opisuje syna Odaenathusa Hairana I jako „Ras” (pana) Palmyry (egzarcha w greckiej części inskrypcji), a inna inskrypcja datowana na 252 opisuje Odaenathus o tym samym tytule. Odaenathus został prawdopodobnie wybrany przez radę na egzarchę, co było niezwykłym tytułem w cesarstwie rzymskim i nie należało do tradycyjnych palmireńskich instytucji rządzących. Nie wiadomo, czy tytuł Odaenata wskazywał na pozycję wojskową, czy kapłańską, ale bardziej prawdopodobna jest rola wojskowa. W 257 Odaenathus był znany jako consularis , prawdopodobnie legat prowincji Fenice. W 258 Odaenathus zaczął rozszerzać swoje wpływy polityczne, wykorzystując regionalną niestabilność spowodowaną agresją Sasan; zakończyło się to bitwą pod Edessą, królewskim wyniesieniem Odaenathusa i mobilizacją wojsk, które uczyniły Palmyrę królestwem.

Monarchia kontynuowała większość instytucji obywatelskich, ale duumviri i rada nie były już poświadczone po 264 roku; Odenat mianował namiestnikiem miasta. Pod nieobecność monarchy miastem zarządzał wicekról . Chociaż gubernatorzy wschodnich prowincji rzymskich pod kontrolą Odaenata nadal byli mianowani przez Rzym, król miał całkowitą władzę. Podczas buntu Zenobii królowa mianowała namiestników. Nie wszyscy Palmyreńczycy zaakceptowali panowanie rodziny królewskiej; senator, Septymiusz Haddudan, pojawia się w późniejszej inskrypcji palmireńskiej jako pomoc wojskom Aureliana podczas buntu 273 roku. Po zniszczeniu miasta przez Rzym, Palmyra była rządzona bezpośrednio przez Rzym, a następnie przez sukcesję innych władców, w tym Buridów i Ajjubidów oraz podległych wodzów Beduinów – przede wszystkim rodziny Fadl, która rządziła w imieniu mameluków.

Wojskowy

Kamienna płaskorzeźba przedstawiająca wojowników
Płaskorzeźba w świątyni Bel przedstawiająca palmireńskich bogów wojny
Jeździec palmyreński w scenie polowania.

Ze względu na swój militarny charakter i skuteczność w walce, Palmyra została opisana przez Irfana Shahîda jako „ Sparta wśród miast Orientu, Arabów i innych, a nawet jej bogowie byli reprezentowani w mundurach wojskowych”. Armia Palmyry chroniła miasto i jego gospodarkę, pomagając rozszerzyć władzę Palmyrene poza mury miasta i chronić pustynne szlaki handlowe. Miasto miało pokaźną armię; Zabdibel dowodził 10 000 siłami w III wieku pne, a Zenobia poprowadziła armię 70 000 w bitwie pod Emesą. Żołnierzy rekrutowano z miasta i jego terytoriów, rozciągających się na kilka tysięcy kilometrów kwadratowych od przedmieść Homs do doliny Eufratu. Zwerbowano również żołnierzy niepalmyreńskich; Nabatean cavalryman są zapisywane w 132 jako służące w urządzeniu Palmyrene, przebywającego w Any . System rekrutacji Palmyry jest nieznany; miasto mogło wybrać i wyposażyć wojska, a strategoowie prowadzili ich, szkolili i dyscyplinowali.

Strategoi zostali mianowani przez Radę za zgodą Rzymu. Armia królewska w połowie III wieku n.e. była pod dowództwem monarchy wspomaganego przez generałów i wzorowana była na Sasaniach pod względem uzbrojenia i taktyki. Palmyreńczycy byli znanymi łucznikami. Używali piechoty, podczas gdy ciężko opancerzona kawaleria ( clibanarii ) stanowiła główną siłę atakującą. Piechota Palmyry była uzbrojona w miecze, lance i małe okrągłe tarcze; clibanarii byli w pełni opancerzeni (łącznie z końmi) i używali ciężkich włóczni ( konto ) o długości 3,65 metra (12,0 stóp) bez tarcz.

Stosunki z Rzymem

Powołując się na umiejętności bojowe Palmireńczyków na dużych, słabo zaludnionych obszarach, Rzymianie utworzyli auxilia palmireńczyków, aby służyć w armii cesarskiej . Wespazjan miał podobno 8000 palmireńskich łuczników w Judei, a Trajan założył pierwszą Palmyrene Auxilię w 116 roku ( jednostka kawalerii wielbłądów , Ala I Ulpia dromedariorum Palmyrenorum). Jednostki palmireńskie zostały rozmieszczone w całym Imperium Rzymskim, służąc w Dacji pod koniec panowania Hadriana oraz w El Kantara w Numidii i Mezji pod dowództwem Antonina Piusa . Pod koniec II wieku Rzym utworzył Cohors XX Palmyrenorum , która stacjonowała w Dura-Europos.

Religia

Płaskorzeźba trzech bożków palmireńskich wyglądających na ludzi
Baalshamin (w środku), Aglibol (po lewej) i Malakbel (po prawej)

Bogowie Palmyry byli głównie częścią północno-zachodniego panteonu semickiego , z dodatkiem bogów z panteonu mezopotamskiego i arabskiego . Główne przedhellenistyczne bóstwo miasta nazywało się Bol, co było skrótem od Baal (północno-semicki tytuł honorowy). Babiloński kult Bel-Marduka wpłynął na religię palmireńską i do 217 pne imię głównego bóstwa zostało zmienione na Bel . Nie oznaczało to zastąpienia północno-zachodniego semickiego Bolu mezopotamskim bóstwem, ale była jedynie zmianą nazwy.

Drugie co do ważności, po najwyższym bóstwie, było ponad sześćdziesięciu bogów przodków z klanów palmireńskich. Palmyra miał unikalne bóstw, takich jak boga sprawiedliwości i opiekuna Efqa za Yarhibol , słońce bóg Malakbel i boga księżyca aglibol . Palmyrenes czcili bóstwa regionalnych, w tym większa lewantyńskiej bogów Astarte , Baal-Hamon , Baalshamin i Atargatis ; babilońscy bogowie Nabu i Nergal , a Arab Azizos , Arsu , Sams i Al-Lat.

Bóstwa czczone na wsi były przedstawiane jako jeźdźcy na wielbłądach lub koniach i nosiły arabskie imiona. Natura tych bóstw jest niepewna, ponieważ znane są tylko imiona, przede wszystkim Abgal . Do panteonu palmireńskiego należały ginnaye (niektórzy otrzymali oznaczenie „ Gad ”), grupa pomniejszych bóstw popularnych na wsi, podobnych do arabskich dżinów i rzymskiego geniuszu . Uważano, że Ginnaye ma wygląd i zachowanie ludzi, podobne do arabskich dżinów. Jednak w przeciwieństwie do dżinów, ginnaye nie mógł opętać ani zranić ludzi. Ich rola była podobna do rzymskiego geniuszu: opiekuńcze bóstwa, które strzegły jednostek i ich karawan, bydła i wiosek.

Chociaż Palmyreńczycy czcili swoje bóstwa jako jednostki, niektórzy byli powiązani z innymi bogami. Bel miał Astarte-Belti jako swoją małżonkę i stworzył potrójne bóstwo z Aglibolem i Yarhibolem (który stał się bogiem słońca w związku z Belem). Malakbel był częścią wielu stowarzyszeń, łącząc się z Gad Taimi i Aglibolem i tworząc potrójne bóstwo z Baalshaminem i Aglibolem. Palmyra była gospodarzem Akitu (festiwal wiosenny) każdego Nisan . Każda z czterech czwartych miasta miała sanktuarium dla bóstwa uważanego za przodka zamieszkującego plemię; Sanktuarium Malakbela i Aglibola znajdowało się w dzielnicy Komare. Sanktuarium Baalshamina znajdowało się w dzielnicy Ma'zin, sanktuarium Arsu w dzielnicy Mattabol, a sanktuarium Atargatis w dzielnicy czwartego plemienia.

Ołtarz znaleziony na Zatybrzu poświęcony Malakbelowi, noszący epitet Sol Sanctissimus

Kapłani Palmyry zostali wybrani z czołowych rodów miasta, a ich popiersia można rozpoznać po nakryciach głowy w kształcie polo ozdobionych m.in. wieńcem laurowym lub innym drzewem wykonanym z brązu. Arcykapłan świątyni Bela był najwyższym autorytetem religijnym i kierował klerem kapłanów zorganizowanych w kolegia, na czele których stał wyższy kapłan. Personel sanktuarium Efqa Spring poświęconego Yarhibolowi należał do specjalnej klasy kapłanów, ponieważ byli wyroczniami. Pogaństwo Palmyra został zastąpiony przez chrześcijaństwo jako rozprzestrzenianie religii w całym Imperium Rzymskim, a biskup został zgłoszony w mieście przez 325. Chociaż większość świątynie stały się kościoły, świątynia al-lat został zniszczony w 385 na zlecenie Maternus Cynegius (the prefekt pretorianów wschodnich ). Po podboju muzułmańskim w 634 r. islam stopniowo zastąpił chrześcijaństwo, a ostatni znany biskup Palmyry został konsekrowany po 818 r.

Malakbel i rzymski Sol Invictus

W 274, po zwycięstwie nad Palmyrą, Aurelian poświęcił wielką świątynię Sol Invictus w Rzymie; Większość badaczy uważa Aurelian Sol Invictus być pochodzenia syryjskiego, albo kontynuacją cesarz Heliogabal kultu Sol Invictus Heliogabal albo Malakbel Palmyra. Bóstwo palmireńskie było powszechnie utożsamiane z rzymskim bogiem Solem i od II wieku posiadał poświęconą mu świątynię na prawym brzegu Tybru . Nosił też epitet Invictus i był znany pod imieniem Sol „Sanctissimus”, które to epitet nosił Aurelian na inskrypcji z Capena .

Pozycja bóstwa palmireńskiego jako Sol Invictus Aureliana wynika z fragmentu Zosimusa : „i wspaniałą świątynię słońca, którą on (tj. Aurelian) ozdobił darami wotywnymi z Palmyry, wznosząc posągi Heliosa i Bela”. Trzy bóstwa z Palmyry były przykładem cech słonecznych: Malakbel, Yarhibol i Šams, stąd identyfikacja Palmireńskiego Heliosa występującego w pracy Zosimusa z Malakbelem. Niektórzy uczeni krytykują koncepcję identyfikacji Malakbela z Sol Invictus; według Gastona Halsberghe kult Malakbela był zbyt lokalny, aby mógł stać się cesarskim bogiem rzymskim, a odrestaurowanie przez Aureliana świątyni Bela i poświęcenie mu ofiary było oznaką jego przywiązania do boga słońca w ogóle i jego szacunku dla wielu dróg w którym czczono bóstwo. Richard Stoneman zasugerował inne podejście, w którym Aurelian po prostu zapożyczył obrazy Malakbela, aby wzmocnić swoje własne bóstwo słoneczne. Związek Malakbela z Sol Invictus nie może zostać potwierdzony i prawdopodobnie pozostanie nierozwiązany.

Gospodarka

Ruiny dwóch kamiennych ścian z otworami drzwiowymi
Agora Palmyry; dwa frontowe wejścia prowadzą do wnętrza, na rynek miasta

Gospodarka Palmyry przed i na początku okresu rzymskiego opierała się na rolnictwie, pasterstwie i handlu; miasto służyło jako miejsce odpoczynku dla karawan, które sporadycznie przemierzały pustynię. Pod koniec I wieku pne miasto miało mieszaną gospodarkę opartą na rolnictwie, pasterstwie, podatkach i, co najważniejsze, handlu karawanami. Podatki były ważnym źródłem dochodów rządu Palmyrene. Karawanowicze płacili podatki w budynku zwanym Sądem Taryfowym, gdzie wystawiano prawo podatkowe z 137 AD. Ustawa regulowała taryfy płacone przez kupców za towary sprzedawane na rynku wewnętrznym lub wywożone z miasta.

Klasyk Andrew M. Smith II sugerował, że większość gruntów w Palmyrze należała do miasta, które pobierało podatki od wypasu. Oaza miała około 1000 hektarów (2500 akrów) ziemi nadającej się do nawadniania, która otaczała miasto. Palmyreńczycy zbudowali rozległy system nawadniający w północnych górach, który składał się ze zbiorników i kanałów do wychwytywania i przechowywania sporadycznych opadów. Najbardziej godną uwagi pracą irygacyjną jest tama Harbaqa, która została zbudowana pod koniec pierwszego wieku naszej ery; znajduje się 48 km (30 mil) na południowy zachód od miasta i może zbierać 140 000 metrów sześciennych (4 900 000 stóp sześciennych) wody. Drzewa terebintu w głębi lądu były ważnym źródłem węgla drzewnego, żywicy i oleju; chociaż brakuje dowodów, możliwe, że sadzono również drzewa oliwne i produkowano produkty mleczne we wsiach; widać również, że uprawiano jęczmień. Jednak rolnictwo nie mogło utrzymać ludności, a żywność była importowana.

Po zniszczeniu Palmyry w 273 roku stał się rynkiem dla wieśniaków i koczowników z okolic. Miasto odzyskało część swojego dobrobytu w epoce Umajjadów, o czym świadczy odkrycie dużego suku Umajjadów na ulicy z kolumnadami. Palmyra była małym ośrodkiem handlowym aż do jej zniszczenia w 1400; według Sharaf ad-Din Ali Yazdi ludzie Timura zabrali 200 000 owiec, a miasto zostało zredukowane do osady na granicy pustyni, której mieszkańcy pasli i uprawiali małe działki na warzywa i kukurydzę.

Handel

Karawana Palmyra. Muzeum Archeologiczne Palmyry
Mapa Jedwabnego Szlaku, od Chin do Europy
Jedwabny Szlak

Jeśli napis Laghman II w Afganistanie odnosi się do Palmyry, to rola miasta w handlu lądowym Azji Środkowej była widoczna już w III wieku p.n.e. W pierwszych wiekach naszej ery główny szlak handlowy Palmyry prowadził na wschód do Eufratu, gdzie łączył się z miastem Hīt . Następnie trasa biegła na południe wzdłuż rzeki w kierunku portu Charax Spasinu w Zatoce Perskiej , gdzie palmireńskie statki podróżowały tam iz powrotem do Indii. Towary sprowadzano z Indii, Chin i Transoxiany i eksportowano na zachód do Emesy (lub Antiochii), a następnie do portów śródziemnomorskich, z których rozprowadzano je po całym Imperium Rzymskim. Oprócz zwykłego szlaku niektórzy kupcy palmireńscy korzystali z Morza Czerwonego , prawdopodobnie w wyniku wojen rzymsko-partyjskich . Towary były przewożone drogą lądową z portów morskich do portu na Nilu , a następnie wywożone do egipskich portów Morza Śródziemnego na eksport. Inskrypcje potwierdzające obecność Palmyrene w Egipcie datują się na panowanie Hadriana.

Ponieważ Palmyra nie znajdowała się na głównym szlaku handlowym (który szedł wzdłuż Eufratu), Palmyreńczycy zabezpieczyli pustynny szlak mijając ich miasto. Połączyli go z doliną Eufratu, zapewniając wodę i schronienie. Szlak palmireński łączył Jedwabny Szlak z Morzem Śródziemnym i był używany prawie wyłącznie przez kupców miejskich, którzy utrzymywali swoją obecność w wielu miastach, m.in. Dura-Europos w 33 rpne, Babilon w 19 AD, Seleucia w 24 AD, Dendera , Coptos , Bahrajn, delta rzeki Indus , Merv i Rzym.

Handel karawanami zależał od mecenasów i kupców. Patroni posiadali ziemię, na której hodowano zwierzęta z karawany, zapewniając kupcom zwierzęta i straże. Ziemie znajdowały się w licznych wioskach na wsi Palmyrene. Chociaż kupcy wykorzystywali patronów do prowadzenia interesów, ich role często się pokrywały, a patron czasami prowadził karawanę. Handel uczynił Palmyrę i jej kupców jednymi z najbogatszych w regionie. Niektóre karawany były finansowane przez jednego kupca, na przykład Male' Agrippa (który sfinansował wizytę Hadriana w 129 roku i odbudowę świątyni Bela w 139 roku). Podstawowym towarem handlowym przynoszącym dochody był jedwab, który był eksportowany ze Wschodu na Zachód. Inne eksportowane towary to jadeit, muślin, przyprawy, heban, kość słoniowa i kamienie szlachetne. Na rynek krajowy Palmyra importowała różne towary, w tym niewolników, prostytutki, oliwę z oliwek, produkty barwione, mirrę i perfumy.

Badania i wykopaliska

Droga kolumnad
Kolumnada
Cztery grupy po cztery kolumny każda
Tetrapylon (zniszczony w 2017 r.)

Pierwszy naukowy opis Palmyry pojawił się w książce Abednego Sellera z 1696 roku . W 1751 roku ekspedycja prowadzona przez Roberta Wooda i Jamesa Dawkinsa badała architekturę Palmyry. Francuski artysta i architekt Louis-François Cassas przeprowadził w 1785 r. obszerny przegląd zabytków miasta, publikując ponad sto rysunków budynków miejskich i grobowców Palmyry. Palmryę po raz pierwszy sfotografował w 1864 roku Louis Vignes. W 1882 r. Książę Siemion Siemionowicz Abamelik-Łazariew odkrył w Sądzie Taryfowym „Taryfa palmireńska”, wyrytą kamienną płytę z 137 rne w języku greckim i palmireńskim, wyszczególniającą podatki importowe i eksportowe . Został opisany przez historyka Johna F. Matthewsa jako „jeden z najważniejszych pojedynczych dowodów na życie gospodarcze każdej części Cesarstwa Rzymskiego”. W 1901 roku płyta została podarowana przez sułtana osmańskiego Abdula Hamida II rosyjskiemu carowi i obecnie znajduje się w Muzeum Ermitażu w Sankt Petersburgu .

Wykopaliska w Palmyrze, 1962, polski archeolog Kazimierz Michałowski

Pierwsze wykopaliska Palmyry prowadził w 1902 r. Otto Puchstein, aw 1917 r. Theodor Wiegand . W 1929 roku francuski dyrektor generalny ds. zabytków Syrii i Libanu Henri Seyrig rozpoczął zakrojone na szeroką skalę prace wykopaliskowe w tym miejscu; przerwane przez II wojnę światową, wznowione wkrótce po jej zakończeniu. Seyrig rozpoczął od Świątyni Bela w 1929 r., a między 1939 a 1940 r. odkopał Agorę. Daniel Schlumberger prowadził wykopaliska na północno-zachodniej wsi Palmyrene w latach 1934 i 1935, gdzie studiował różne lokalne sanktuaria we wsiach Palmyrene. W latach 1954-1956 szwajcarska ekspedycja zorganizowana przez UNESCO odkopała świątynię Baalshamina. Od 1958 r. stanowisko jest prowadzone przez Syryjską Dyrekcję Generalną Starożytności oraz polskie ekspedycje Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej Uniwersytetu Warszawskiego , kierowane przez wielu archeologów, m.in. Kazimierza Michałowskiego (do 1980 r.) i Michała Gawlikowskiego (do 2009 r.). Sondowanie stratygraficzne pod Świątynią Bel zostało przeprowadzone w 1967 roku przez Roberta du Mesnil du Buisson , który również odkrył Świątynię Baal-hamona w latach 70-tych. W 1980 roku to historyczne miejsce wraz z nekropolią za murami zostało wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Polska ekspedycja skoncentrowała swoje prace na Obozie Dioklecjana, podczas gdy syryjska Dyrekcja Generalna Starożytności odkopała Świątynię Nabu. Większość hypogei została wydobyta wspólnie przez polską ekspedycję i Dyrekcję Syrii, natomiast obszar Efqa został wykopany przez Jeana Starcky'ego i Jafara al-Hassaniego . System nawadniania Palmyrene został odkryty w 2008 roku przez Jørgena Christiana Meyera, który badał okolicę Palmyrene poprzez inspekcje naziemne i zdjęcia satelitarne. Większość Palmyry wciąż pozostaje niezbadana, zwłaszcza dzielnice mieszkalne na północy i południu, podczas gdy nekropolia została dokładnie odkopana przez Dyrekcję i polską ekspedycję. Wyprawy wykopaliskowe opuściły Palmyrę w 2011 roku z powodu wojny domowej w Syrii.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Addison, Charles Greenstreet (1838). Damaszek i Palmyra: podróż na Wschód . 2 . Richarda Bentleya. OCLC  833460514 .
  • al-Asaad, Khaled; Chatonnet, Françoise Briquel; Yon, Jean-Baptiste (2005). „Refleksje na temat tokenów znalezionych w świątyni Arsu”. W Cussini Eleonora (red.). Podróż do Palmyry: zebrane eseje dla pamięci Delberta R. Hillersa . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12418-9.
  • al-ʻAsqalānī, Amad ibn ʻAlī Ibn Sajar (1969) [1446]. Habashi, Hasan (red.). Inbah al-ghumr bi-anbāʼ al-ʻumr (w języku arabskim). 2 . Majlis al-Aʻlá lil-Shuʼūn al-Islāmīyah: Lajnat Isyah al-Turath al-Islāmi. OCLC  22742875 .
  • al-Maqdissi, Michel (2010). „Matériel pour l'Étude de la Ville en Syrie (Deuxième Partie): Urbanistyka w Syrii podczas SUR (Druga rewolucja miejska) (połowa trzeciego tysiąclecia pne)” . Al-Rāfidān (Journal of Western Asiatic Studies) . Instytut Kulturoznawstwa Starożytnego Iraku, Uniwersytet Kokushikan. Specjalna sprawa. ISSN  0285-4406 .
  • al-ʻUmarī, Amad ibn Yaḥyá Ibn Faḍl Allah (2002) [1348]. al-Sarīḥī, 'Abd Allah ibn Yaḥyá (red.). Masalik al-abṣār fi mamālik al-amṣār (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) (w języku arabskim). 3 . Abu Dhabi: al-Majmaʻ al-Thaqāfi. OCLC  4771042475 .
  • al-Ziriklī, Khayr al-Dīn (2002) [1927]. al-Aʻlām: qāmūs tarājim li-ashhar al-rijāl wa-al-nisaʼ min al-ʻArab wa-al-mustaʻribin wa-al-mustashriqīn (po arabsku). 7 (15 wyd.). Dar al-ʻilm lil-malajski. 78683884 OCLC  .
  • Ando, ​​Clifford (2012). Cesarski Rzym AD 193 do 284: Wiek krytyczny . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. Numer ISBN 978-0-7486-5534-2.
  • Andrade, Nathanael J. (2013). Tożsamość syryjska w świecie grecko-rzymskim . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-107-01205-9.
  • Bacharach, Jere L. (1996). „Marwanid Umayyad Działalność budowlana: spekulacje na temat mecenatu”. W Necipoğlu, Gülru (red.). Muqarnas: Roczny na kulturach wizualnych świata islamskiego . 13 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-25933-1. ISSN  0732-2992 .
  • Ball, Warwick (2002) [1999]. Rzym na Wschodzie: transformacja imperium . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-82387-1.
  • Bal, Warwick (2009). Z Arabii: Fenicjanie, Arabowie i odkrycie Europy . Azja w Europie i tworzenie Zachodu. 1 . Wydawnictwo Wschodnie i Zachodnie. Numer ISBN 978-1-56656-801-2.
  • Barnarda, Annę; Saad, Hwaida (31 sierpnia 2015). „Świątynia Palmyra została zniszczona przez ISIS, potwierdza ONZ” . New York Times . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Beattie, Andrzeju; Pieprz, Tymoteusz (2001). Szorstki przewodnik po Syrii (2 wyd.). Szorstkie przewodniki. Numer ISBN 978-1-85828-718-8.
  • Belnap, R. Kirk; Haeri, Niloofar (1997). Badania strukturalne w językoznawstwie arabskim: Charles A. Ferguson's Papers, 1954-1994 . Studia z języków semickich i językoznawstwa. 24 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-10511-9. ISSN  0081-8461 .
  • Ben-Jehoszua, Szimszon; Borowitz, Carole; Hanus, Lumír Ondøej (2012). „Przyprawy: kadzidło, mirra i balsam Gilead: starożytne przyprawy południowej Arabii i Judei”. W Janick, Jules (red.). Recenzje ogrodnicze . Recenzje ogrodnicze. 39 . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-118-10058-5.
  • Benzel, Kim; Graff, Sarah B.; Rakić, Jelena; Watts, Edith W. (2010). Sztuka starożytnego Bliskiego Wschodu: źródło dla pedagogów . Muzeum Sztuki Metropolitan. Numer ISBN 978-1-58839-358-6.
  • Beyer, Klaus (1986) (1984). Język aramejski, jego rozmieszczenie i podziały . Tłumaczone przez Healey, John F. Vandenhoeck & Ruprecht. Numer ISBN 978-3-525-53573-8.
  • Bielińska, Dorota (1997). „Małe znaleziska z przedklasycznej Palmyry”. Studia Palmyreńskie . Polskie Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW. 10 . ISSN  0081-6787 .
  • Brauera, George'a C. (1975). Wiek cesarzy-żołnierzy: Cesarski Rzym, AD 244-284 . Noyes Naciśnij. Numer ISBN 978-0-8155-5036-5.
  • Browning, Iain (1979). Palmyra . Noyes Naciśnij. Numer ISBN 978-0-8155-5054-9.
  • Bryce, Trevor (2009). Podręcznik Routledge narodów i miejsc starożytnej Azji Zachodniej: Bliski Wschód od wczesnej epoki brązu do upadku imperium perskiego . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-15907-9.
  • Bryce, Trevor (2014). Starożytna Syria: trzytysięczna historia . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-100292-2.
  • Bubenik, Vit (1989). Grecja hellenistyczna i rzymska jako obszar socjolingwistyczny . Aktualne zagadnienia z serii teorii językowej. 57 . Wydawnictwo Johna Benjamina. Numer ISBN 978-9-027-23551-0.
  • Burns, Ross (2009) [1992]. Zabytki Syrii: przewodnik (wyd. poprawione). IBTauris. Numer ISBN 978-0-85771-489-3.
  • Burns, Ross (2007) [2005]. Damaszek: Historia . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-48849-0.
  • Busta, Hallie (23 października 2015). „Projekt open-source mający na celu odbudowę Palmyry” . Dziennik Amerykańskiego Instytutu Architektów . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Rzeźnik, Kevin (2003). Rzymska Syria i Bliski Wschód . Prasa Muzeum Brytyjskiego. Numer ISBN 978-0-7141-2235-9.
  • Byliński, Janusz (1995). Gawlikowskiego, Michała; Daszewski, Wiktor A. (red.). „Palmyra: arabski zamek”. Archeologia polska na Morzu Śródziemnym . Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego. 7 . ISSN  1234-5415 .
  • Byliński, Janusz (1999). „Qal'at Shirkuh w Palmyrze: średniowieczna twierdza zinterpretowana na nowo” . Bulletin d'Etudes Orientales . l'Institut français d'archéologie du Proche-Orient. 51 . Numer ISBN 978-2-901315-56-8. ISSN  2077-4079 .
  • Cameron, Krystyna; Rössler, Mechtild (2016) [2013]. Wiele głosów, jedna wizja: wczesne lata konwencji światowego dziedzictwa . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-10102-4.
  • Carissimo, Justin (4 lipca 2015). „Propagandowe wideo Izydy pokazuje 25 syryjskich żołnierzy straconych przez nastoletnich bojowników w Palmirze” . Niezależny . Źródło 4 marca 2017 .
  • Carter, Terry; Dunston, Lara; Tomasz, Amelia (2008). Syria i Liban . Samotna planeta. Numer ISBN 978-1-74104-609-0.
  • Casule, Francesca (2008). Sztuka i historia: Syria . Przetłumaczone przez Boomsliter, Paula Elise; Dunbar, Richard. Casa Editrice Bonechi. Numer ISBN 978-88-476-0119-2.
  • Jaskinia Terry (2012) [2003]. Honory bojowe II wojny światowej 1939–1945 i Korea 1950–1953: pułki brytyjskie i kolonialne . Andrews UK Limited. Numer ISBN 978-1-781-51379-8.
  • Çelebi, Evliya (1834) [1681]. Narracja podróży po Europie, Azji i Afryce w XVII wieku . 1 . Tłumaczone przez von Hammer-Purgstall, Freiherr. Wschodni Fundusz Tłumaczeń. OCLC  754957231 .
  • Szambelan, Michał (2005). „Wojskowe państwa patronackie i ekonomia polityczna Pogranicza, 1000-1250”. W Choueiri Youssef M. (red.). Towarzysz historii Bliskiego Wschodu . Wydawnictwo Blackwell. Numer ISBN 978-1-4051-5204-4.
  • Chapot, Victor (2014) [1928]. Ogden, Charles Kay (red.). Świat rzymski . Historia cywilizacji. Przetłumaczone przez Parkera, Edward Adams. Routledge. Numer ISBN 978-1-134-73140-4.
  • Charnock, Richard Stephen (1859). Etymologia lokalna: pochodny słownik nazw geograficznych . Houlstona i Wrighta. OCLC  4696115 .
  • Cline, Eric H.; Graham, Mark W. (2011). Starożytne imperia: od Mezopotamii do powstania islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-88911-7.
  • Cobb, Paul M. (2001). Białe sztandary: Spór w Syrii Abbasydów, 750-880 . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego w Nowym Jorku. Numer ISBN 978-0-7914-4880-9.
  • Colledge, Malcolm Andrew Richard (1976). Sztuka Palmyry . Studia w sztuce starożytnej i archeologii. 4 . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-89158-617-3.
  • Colledge, Malcolm Andrew Richard (1986). van Baaren, Theodoor Pieter; van den Boscha, Lourensa Petera; Kippenberga, Hansa Gerharda; Leertouwer, Lammert; Leemhuisa, Freda; te Velde, Henk; Witte, Hans Antonius; Buning, H. (red.). Okres Partów . Ikonografia religii. Sekcja XIV: Iran (Instytut Ikonografii Religijnej, Uniwersytet Państwowy w Groningen). 3 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-07115-5. ISSN  0169-9873 .
  • Colledge, Malcolm Andrew Richard; Wiesehöfer, Josef (2014) [1998]. „Palmyra”. W Hornblower, Simon; Spawforth, Antoniusz; Eidinow, Estera (red.). Oxford Companion to klasycznej cywilizacji (2 wyd.). Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-870677-9.
  • Cooke, George Albert (1903). Księga inskrypcji północnosemickich: moabskich, hebrajskich, fenickich, aramejskich, nabatejskich, palmireńskich, żydowskich . Prasa Clarendona. Numer ISBN 978-5-87188-785-1.
  • Cotterman, William W. (2013). Nieprawdopodobne kobiety: pięć, które badały Bliski Wschód . Współczesne problemy na Bliskim Wschodzie. Wydawnictwo Uniwersytetu Syracuse. Numer ISBN 978-0-8156-5231-1.
  • Crawford, J. Stephens (1990). Sklepy bizantyjskie w Sardes . Monografia / Eksploracja archeologiczna Sardes. 9 . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-08968-6. ISSN  0066-5975 .
  • Curry, Andrzej (20 lipca 2012). „Tajemnica utraconego rzymskiego miasta rozwiązana: starożytni zazielenili pustynię?” . Wiadomości National Geographic . Źródło 11 grudnia 2016 .
  • Dąbrowa, Edward (1979). „Les Troupes Auxiliaires de L'armée Romaine en Syrie au Ier Siècle de Notre ère”. Dialogi d'Histoire Ancienne . Annales littéraires de l'Université de Besançon (tom 239). les Presses universitaires de Franche-Comté. 5 . doi : 10.3406/dha.1979.1387 . Numer ISBN 978-2-251-60239-4. ISSN  0755-7256 .
  • Dąbrowa, Edward (1993). Legio X Fretensis. Studium prozopograficzne jego oficerów (I–III w. n.e.) . Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . Historia Einzelschriften. 66 . Franz Steiner Verlag. Numer ISBN 978-3-515-05809-4.
  • Ciemny, Diana (2006). Syria . Przewodniki turystyczne Bradta. Numer ISBN 978-1-84162-162-3.
  • Ciemny, Diana (2010) [2006]. Syria (2 wyd.). Przewodniki turystyczne Bradta. Numer ISBN 978-1-84162-314-6.
  • Drogi, Lizzie (2 marca 2017). „Izyda po raz drugi wypędzona ze starożytnego syryjskiego miasta Palmyra” . Niezależny . Źródło 4 marca 2017 .
  • De Blois, Lukas (1976). Polityka cesarza Gallienusa . Holenderskie Towarzystwo Archeologiczne i Historyczne: Badania Holenderskiego Towarzystwa Archeologicznego i Historycznego. 7 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-04508-8.
  • De Laborde, Leon (1837). „Podróż przez Arabię ​​Petraea, na górę Synaj i odkopane miasto Petra, Edom Proroctw 1836”. Kwartalnik Chrześcijański Widz . New Haven: AH Maltby. 9 . OCLC  176276638 .
  • Dignas, Beate; Zima, Engelbert (2007) [2001]. Rzym i Persja w późnej starożytności: sąsiedzi i rywale . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-84925-8.
  • Dirven, Lucinda (1998). „Diaspora palmireńska na wschodzie i zachodzie: społeczność syryjska w diasporze w okresie rzymskim”. In ter Haar, Gerrie (red.). Obcy i przybysze: wspólnoty religijne w diasporze . Wydawcy Peetersa. Numer ISBN 978-90-429-0663-1.
  • Dirven, Lucinda (1999). Palmyreńczycy z Dura-Europos: studium interakcji religijnych w rzymskiej Syrii . Religie w świecie grecko-rzymskim. 138 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-11589-7. ISSN  0927-7633 .
  • Dixon, Karen R.; Południowa, Patricia (2005) [1992]. Kawaleria rzymska . Routledge. Numer ISBN 978-1-135-11407-7.
  • Downey, Susan (1977). " " Świątynie a Escaliers ": w Dura Evidence". W Stroud Ronald S.; Levine, Philip (red.). Studia kalifornijskie w starożytności . 9 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-09565-6.
  • Downey, Susan (1996). „Rzeźby nagrobne z Palmyry; Przegląd A. Sadurskiej i A. Bounni, Les sculptures funéraires de Palmyre”. Czasopismo Archeologii Rzymskiej . 9 . ISSN  1047-7594 .
  • Drijvers, Hendrik Jan Willem (1976). van Baaren, Theodoor Pieter; Leertouwer, Lammert; Leemhuisa, Freda; Buning, H. (red.). Religia Palmyry . Ikonografia religii. Sekcja XV Mezopotamia i Bliski Wschód (Instytut Ikonografii Religijnej, Uniwersytet Państwowy w Groningen). Skarp. Numer ISBN 978-0-585-36013-3. ISSN  0169-8036 . OCLC  714982019 .
  • Drijvers, Hendrik Jan Willem (1980). Kulty i wierzenia w Edessy . Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 82 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-06050-0.
  • Drijvers, Hendrik Jan Willem (1990). „Syryjski kult ulga”. W Kippenberg Hans G.; van den Boscha, Lourens P.; Leertouwer, Lammert; Witte, Hans Antonius (red.). Gatunki w przedstawieniach wizualnych: materiały z konferencji zorganizowanej w 1986 r. na zaproszenie Werner-Reimers-Stiftung w Bad Homburg (Republika Federalna Niemiec) . Widoczna religia. Rocznik Ikonografii Religijnej (Instytut Ikonografii Religijnej, Uniwersytet Państwowy w Groningen). 7 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-09094-1.
  • Woda pitna, John (2005). „Maximinus do Dioklecjana i«kryzys » .” W Bowman, Alan K.; Garnsey, Piotr; Cameron, Averil (wyd.). Kryzys Imperium, AD 193-337 . Historia starożytna Cambridge. 12 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-30199-2.
  • Dubnow, Szymon (1968) [1916]. Historia Żydów od Cesarstwa Rzymskiego do wczesnego średniowiecza . 2 . Tłumaczone przez Spiegla, Moshe. Tomasz Josełoff. OCLC  900833618 .
  • Dupont-Sommer, André (1970). „Une Nouvelle Inscription Araméenne d'Asoka Trouvée Dans la Vallée du Laghman (Afganistan)”. Comptes Rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 114 (1). ISSN  0151-0509 .
  • Edwell, Piotr (2008). Między Rzymem a Persją: Środkowy Eufrat, Mezopotamia i Palmyra pod kontrolą Rzymu . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-09573-5.
  • Ehrenkreutz, Andrew S. (1972). Saladyn . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego w Nowym Jorku. Numer ISBN 978-0-87395-095-4.
  • Elisséeff, Nikita (2007). „Homs”. W Bosworth, Clifford Edmund (red.). Historyczne miasta świata islamu . Przewodniki referencyjne EI. 1 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-15388-2.
  • Elton, Hugh (1996). Granice Cesarstwa Rzymskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. Numer ISBN 978-0-253-33111-3.
  • Evans, Jean M.; Kevorkiana, Hagopa (2000). „Palmyra”. W Millekerze Elizabeth J. (red.). Rok pierwszy: Sztuka starożytnego świata Wschodu i Zachodu . Muzeum Sztuki Metropolitan. Numer ISBN 978-0-87099-961-1.
  • Fellmann, Rudolf (1987). „Der Palast der Königin Zenobia”. W al-Asaad, Khaled; Ruprechtsberger, Erwin Maria (red.). Palmyra, Geschichte, Kunst und Kultur der Syrischen Oasenstadt: Einführende Beiträge und Katalog zur Ausstellung . Linzer Archäologische Forschungen (w języku niemieckim). 16 . Gutenberga. Numer ISBN 978-3-900-40115-3.
  • Pola, Nic (2008). Mury Rzymu . Wydawnictwo Rybołów. Numer ISBN 978-1-84603-198-4.
  • Fowden, Elżbieta Klucz (1999). Równina Barbarzyńska: Święty Sergiusz między Rzymem a Iranem . Transformacja dziedzictwa klasycznego. 28 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-92220-4.
  • Fowden, Garth (2004). Qusayr 'Amra: sztuka i elita Umajjadów w późnoantycznej Syrii . Transformacja serii dziedzictwa klasycznego. 36 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-92960-9.
  • Gambino, Lauren (28 marca 2016). „Zniszczenia ruin Palmyry w Syrii są mniej niż się obawiano, mówią eksperci” . Opiekun . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Bramy, Karol (2003). Starożytne miasta: archeologia życia miejskiego na starożytnym Bliskim Wschodzie oraz w Egipcie, Grecji i Rzymie . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-67662-0.
  • Gawlikowski, Michał (2005). „Miasto umarłych”. W Cussini Eleonora (red.). Podróż do Palmyry: zebrane eseje dla pamięci Delberta R. Hillersa . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12418-9.
  • Gawlikowski, Michał (2011). Zych, Iwona; Szymczak, Agnieszka (red.). „Palmyra: ponowne wykopaliska terenu taryfy (prace terenowe w 2010 i 2011 r.)”. Archeologia polska na Morzu Śródziemnym . Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego. 23 (1). ISSN  1234-5415 .
  • Gawlikowski, Michał (2013). „Przedmowa” . Studia Palmyreńskie . Polskie Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW. 12: Pięćdziesiąt lat polskich wykopalisk w Palmyrze 1959–2009, Konferencja Międzynarodowa, Warszawa, 6–8 grudnia 2010 r. ISSN  0081-6787 .
  • Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen (2002) (1932). Kronika Damaszku krucjat: wyodrębnione i przetłumaczone z Kroniki Ibn Al-Qalanisi (Dover ed.). Publikacje Dovera. Numer ISBN 978-0-486-42519-1.
  • Grabar, Oleg; Holoda, Reneto; Knustad, James; Trousdale, William (1978). Miasto na pustyni. Qasr al-Hayr Wschód . Monografie Harvardu Bliskiego Wschodu. 23-24. Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-13195-8.
  • Graf, David F. (1989). „Zenobia i Arabowie”. W języku francuskim David H.; Lightfoot, Chris S. (red.). Wschodnia granica Cesarstwa Rzymskiego: obrady kolokwium, które odbyło się w Ankarze we wrześniu 1988 r. (Tom 1) . Brytyjskie raporty archeologiczne. 553 . Wydawnictwo BAR. Numer ISBN 978-0-86054-700-6.
  • Grainger, John D. (1997). Seleukidów Prozopografia i Gazetteer . Mnemosyne, Bibliotheca Classica Batava. Suplement. 172 . Skarp. Numer ISBN 978-9-004-10799-1. ISSN  0169-8958 .
  • Grainger, John D. (2013). Bitwa o Syrię, 1918–1920 . Prasa Boydella. Numer ISBN 978-1-84383-803-6.
  • Greatrex, Geoffrey; Lieu Samuel NC (2005) [2002]. Rzymska granica wschodnia i wojny perskie, część 2, AD 363-628 . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-75646-9.
  • Greenberg, Andy (21 października 2015). „Modele 3D uwięzionego aktywisty mogą ocalić historię Syrii przed ISIS” . Przewodowy . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Greene, Joseph A. (2001). „Aram” . W Metzger, Bruce Manning; Coogan, Michael David (red.). Oxford Guide to People & Places of Bible . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-517610-0.
  • Guntern, Gottlieb (2010). Duch kreatywności: podstawowe mechanizmy twórczych osiągnięć . Prasa uniwersytecka Ameryki. Numer ISBN 978-0-7618-5053-3.
  • Hachlili, Rachel (1998). Starożytna sztuka żydowska i archeologia w diasporze . Podręcznik orientalistyki. Sekcja 1 seria Bliskiego i Środkowego Wschodu. 35 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-10878-3.
  • Halsberghe, Gaston H. (1972). Kult Sol Invictus . Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l'Empire Romain. 23 . Skarp. Numer ISBN 978-9-004-30831-2.
  • Hamilton, Bernard (2005) [2000]. Trędowaty król i jego spadkobiercy: Baldwin IV i Crusader Kingdom of Jerusalem (Digitally Printed First Paperback Version ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-01747-3.
  • Hanihara, Kazurō; Sakaguchi, Yutaka; Akazawa, Takeru (1978). Paleolityczne stanowisko jaskini Douara i paleogeografia basenu Palmyry w Syrii . Tokio: University of Tokyo Press. Numer ISBN 978-0-86008-209-5.
  • Hanne, Eric J. (2007). Umieszczenie kalifa na jego miejscu: władza, autorytet i kalifat późnego Abbasydu . Wydawnictwo Uniwersytetu Fairleigh Dickinson. Numer ISBN 978-0-8386-4113-2.
  • Harris, William (2012). Liban: Historia, 600-2011 . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-021783-9.
  • Hartmann, Udo (2001). Das palmyrenische Teilreich (w języku niemieckim). Franz Steiner Verlag. Numer ISBN 978-3-515-07800-9.
  • Hartmanna, Udo (2016). „Jak to było być Palmyreńczykiem w epoce kryzysu? Zmiana tożsamości palmireńczyka w trzecim wieku naszej ery” . W Kropp, Andreas; Raja, Rubina (red.). Świat Palmyry . Studium Palmyreńskie. 1 . Królewska Duńska Akademia Nauk i Literatury – Specialtrykkeriet Viborg as. Numer ISBN 978-8-773-04397-4. ISSN  1904-5506 .
  • Hawting, Gerald R. (1991). „Marwan II”. W Bosworth, Clifford Edmund; van Donzel, Emeri J.; Lewisa, Bernarda; Pellat, Charles (red.). Encyklopedia Islamu (Nowe Wydanie/EI-2) . 6 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-08112-3.
  • Healey, John F. (1990). Wczesny alfabet . Czytanie przeszłości. 9 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-07309-8. ISSN  1754-7989 .
  • Healey, John F. (2009). Inskrypcje i dokumenty aramejskie z okresu rzymskiego . Podręcznik inskrypcji syryjskich semickich. 4 . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-925256-5.
  • Hijmans, Steven Ernst (2009). Sol: Słońce w sztuce i religii Rzymu . Biblioteka Uniwersytecka w Groningen. Numer ISBN 978-9-036-73931-3.
  • Hillenbrand, Robert (1999). „ ' Anjar i wczesnego islamski Urbanistyki”. W Brogiolo, Gian Pietro; Perkins, Bryan Ward (wyd.). Idea i ideał miasta od późnego antyku do wczesnego średniowiecza . Transformacja świata rzymskiego. 4 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-10901-8. ISSN  1386-4165 .
  • Hoffmann-Salz, Julia (2015). „Lokalna Gospodarka Palmyry: Organizowanie rolnictwa w środowisku oazy”. W Erdkampie Paul; Verboven, Koenraad; Zuiderhoek, Arjan (red.). Własność i eksploatacja ziemi i zasobów naturalnych w świecie rzymskim . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-872892-4.
  • Holmes, Oliver (3 kwietnia 2013). „Starożytne syryjskie miasto-oaza Palmyra zagrożone w walkach” . Reutera . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Holt, Peter Malcolm (2013) [1986]. Wiek wypraw krzyżowych: Bliski Wschód od XI wieku do 1517 roku . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-87152-1.
  • Holta, Petera Malcolma (1995). Wczesna dyplomacja mamelucka, 1260-1290: Traktaty Bajbarsa i Kalawuna z chrześcijańskimi władcami . Historia i cywilizacja islamu. Studia i teksty. 12 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-10246-0.
  • Hourani, George Fadlo (1995) [1951]. Carswell, John (red.). Arabskie żeglarstwo na Oceanie Indyjskim w starożytności i wczesnym średniowieczu . Orientalne przedruki Khayats. 3 (wyd. rozszerzone). Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-00032-9.
  • Howard, Michael C. (2012). Transnacjonalizm w społeczeństwach starożytnych i średniowiecznych: rola handlu transgranicznego i podróży . McFarlanda. Numer ISBN 978-0-7864-9033-2.
  • Hoyland, Robert G. (2001). Arabia i Arabowie. Od epoki brązu do nadejścia islamu . Routledge. Numer ISBN 978-0-415-19535-5.
  • Hudson, Leila G. (2008). Przekształcenie Damaszku: przestrzeń i nowoczesność w islamskim mieście . Studia akademickie Tauris. Numer ISBN 978-1-84511-579-1.
  • Humphreys, R. Stephen (1977). Od Saladyna do Mongołów: Ajjubidowie z Damaszku, 1193–1260 . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego w Nowym Jorku. Numer ISBN 978-0-87395-263-7.
  • Ibn al-ʻAdīm, Kamāl al-Dīn ʻUmar ibn Aḥmad (1988) [1262]. Zakkar, Suhayl (red.). Bughyat al-ṭalab fi tārīkh Ḥalab (w języku arabskim). 7 . Dar al-Fikr (دار الفكر). 30968859 OCLC  .
  • Ibn al-Qalanisi, Abū Yaʻlā Hamzah ibn Asad ibn ʻAlī ibn Muhammad al-Tamimī (1983) [1160]. Zakkar, Suhayl (red.). Tārīkh Dimashq (w języku arabskim). Dar Assan. OCLC  23834177 .
  • Ibn Arabshah, Ahmad ibn Muhammad (1986) [1437]. Ḥimṣī, Fayiz (red.). ʻAjāʼib al-maqdūr fi nawāʼib Tīmūr (po arabsku). Muʼassasat al-Risalah. OCLC  19942469 .
  • Ibn 'Asakir, Ali ibn al-Hasan ibn Hibat Allah ibn 'Abd Allah, Thiqat al-Din, Abu al-Qasim (1995) [1174]. 'Amrawī, 'Umar ibn Gharamah (red.). Tarikh Madinat Dimashiq (تاريخ مدينة دمشق) (w języku arabskim). 57 . Dar al-Fikr (دار الفكر). OCLC  4770667638 .
  • Ibn Battuta, Mahomet (1997) [1355]. Tazi, 'Abd al-Hādi (red.). Riḥlat Ibn Banah al-musammah Tuufat al-nusar fi gharaʼib al-amṣar wa-szadżib al-asfar . Silsilat al-turāth (po arabsku). 1 . Akadimiyat al-Mamlakah al-Maghribiyah. OCLC  37241892 .
  • Ibn Khaldūn, ʻAbd al-Raḥmān (1988) [1375]. Zakkar, Suhayl; Satada, Salil (red.). Muqaddima (al-ʻibar wa-diwān al-mubtadah wa-al-khabar f̣i ayyam al-ʻArab wa-al-ʻAjam sa-al-Barbar wa-man Satarahum min dhawi al-sulṭan wi al-huaḥ ʻaṣrih) (po arabsku). 5 (2 wyd.). Dar al-Fikr (دار الفكر). OCLC  912572900 .
  • Ibn Saddād, Bahā' ad-Dīn Yusuf Ibn-Rāfiʿ (1732) [1228]. Vita et res gestae sultani Almalichi Alnasiri Saladini (po łacinie). Przetłumaczył Schultens, Albert. Samuela Luchtmansa. OCLC  716049041 .
  • Wklęsłość, Emanuele E. (2018). Palmyra po Zenobii AD 273–750: Ponowna ocena archeologiczna i historyczna . Starorzecze Księgi. Numer ISBN 978-1-785-70945-6.
  • Irwin, Robert (2003). „Tribal Feuding i Mameluków Frakcje w średniowiecznej Syrii”. W Robinson, Chase F. (red.). Teksty, dokumenty i artefakty: Studia islamskie na cześć DS Richardsa . Historia i cywilizacja islamu. Studia i teksty. 45 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12864-4.
  • Ismail, Faruk (2002). „Relacje między Misherfeh-Qatna a Bliskim Eufratem w epoce brązu (2000-1600 pne)” . W Maqdissi, Michel; Abdulkarim, Maamoun (wyd.). Syryjski Djezireh: dziedzictwo kulturowe i powiązania. Międzynarodowe Kolokwium: Deir ez-Zor, 22-25 kwietnia 1996 . Documents d'Archéologie Syrienne. 1 . Dimashq: Wizārat al-Thaqāfah, al-Mudiriyah al-ʻĀmmah lil-Āthār wa-al-Matāḥif. OCLC  192118525 .
  • Izumi, Takura (1995). „Pozostałości Palmyry, miasta karawan i oszacowanie starożytnego środowiska miasta”. Jedwabna Drogologia: Biuletyn Centrum Badawczego Jedwabnej Drogi . Centrum Badawcze Jedwabnej Drogologii. 1 . OCLC  174059209 .
  • Jeffries, Stuart (2 września 2015). „Zniszczenie Palmyry przez Izydę: 'Serce zostało wyrwane z miasta ' . Opiekun . Źródło 4 marca 2017 .
  • Juchniewicz, Karol (2013). „Późnorzymskie fortyfikacje w Palmirze” . Studia Palmyreńskie . Polskie Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW. 12: Pięćdziesiąt lat polskich wykopalisk w Palmyrze 1959–2009, Konferencja Międzynarodowa, Warszawa, 6–8 grudnia 2010 r. ISSN  0081-6787 .
  • Kaizer, Ted (2005). „Kapłani królewscy na rzymskim Bliskim Wschodzie?”. W Hekster, Olivier; Fowler, Richard (wyd.). Wyimaginowani królowie: obrazy królewskie na starożytnym Bliskim Wschodzie, w Grecji i Rzymie . Oriens et Occidens. 11 . Franz Steiner Verlag. Numer ISBN 978-3-515-08765-0.
  • Kaizer, Ted (2017). „Trajektorie hellenizmu w Tadmor-Palmyra i Dura-Europos”. W Chrubasik, Borys; Król Daniel (wyd.). Hellenizm i lokalne społeczności wschodniej części Morza Śródziemnego: 400 p.n.e.–250 n.e. . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-192-52819-3.
  • Kennedy'ego, Davida; Riley, Derrick (2004) [1990]. Pustynne granice Rzymu . Routledge. Numer ISBN 978-1-135-78269-6.
  • Kennedy, Hugh N. (2006). Bizantyjski i wczesnoislamski Bliski Wschód . Seria zebranych badań Variorum. 860 . Wydawnictwo Ashgate. Numer ISBN 978-0-7546-5909-9.
  • Kitto, Jan (1837). Biblia Obrazkowa – będąca Starym i Nowym Testamentem według autoryzowanych wersji . 2 . Charles Knight & Co. OCLC  729755279 .
  • Baranek, Franklin (31 maja 2017). „Aktualizacja Palmyry: główne renowacje gotowe do uruchomienia, ponieważ globalni partnerzy oczekują bezpieczeństwa” . CounterPunch . Źródło 1 czerwca 2017 .
  • Le Dziwny, Guy (1890). Palestyna pod panowaniem muzułmanów, opis Syrii i Ziemi Świętej od 650 do 1500 r. Przetłumaczone z dzieł średniowiecznych geografów arabskich . Houghton, Mifflin and Co. OCLC  5965873 .
  • Levick, Barbara (2007). Julia Domna: Cesarzowa Syrii . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-32351-7.
  • Limet, Henri (1977). „Permanence et changement dans la toponymie”. W Fahd, Toufic (red.). La Toponymie Antique (actes du colloque de Strasbourg, 12-14 czerwca 1975) . Travaux du Centre de recherche sur le Proche-Orient et la Grece antyki (w języku francuskim). 4 . Skarp. OCLC  629792501 .
  • Liverani, Mario (2013). Starożytny Bliski Wschód: historia, społeczeństwo i gospodarka . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-75084-9.
  • Loewe, Herbert Martin James (1923). „Seldżukowie”. W Bury, John Bagnell; Tanner, Joseph Robson; Previté-Orton, Charles William; Brooke, Zachary Nugent (red.). Cesarstwo Wschodniorzymskie . Historia średniowiecza w Cambridge. 4 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. OCLC  650498400 .
  • Loveluck, Louisa (16 czerwca 2015). „Reżim syryjski 'rozpoczyna nalot na światowej sławy starożytne miasto Palmyra ' . Telegraf. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 16 czerwca 2015 r . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Luxenberg, Christoph (2007) [2000]. Syro-aramejskie czytanie Koranu: wkład w dekodowanie języka Koranu . Verlag Hans Schiler. Numer ISBN 978-3-89930-088-8.
  • MacDowall, David w.; Taddei, Maurizio (1978). „Wczesny okres historyczny: Achemenidzi i Grecy”. W Allchin, Frank Raymond; Hammond, Norman (wyd.). Archeologia Afganistanu od czasów najdawniejszych do okresu Timurydów . Prasa akademicka. Numer ISBN 978-0-120-50440-4.
  • Mackay, Christopher S. (2004). Starożytny Rzym: historia wojskowa i polityczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-80918-4.
  • Mackay, Mairi (18 maja 2015). „Palmyra: Czy ISIS sburzy starożytne syryjskie miasto?” . CNN . Źródło 2 grudnia 2016 .
  • Majcherek, Grzegorz (2013). „Wykopywanie bazylik”. Studia Palmyreńskie . Polskie Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW. 12 (Pięćdziesiąt lat polskich wykopalisk w Palmyrze 1959–2009: Konferencja międzynarodowa, Warszawa, 6–8 grudnia 2010). ISSN  0081-6787 .
  • Major, Balázs (2001). „Al-Malik Al-Mujahid, Władca Homs i Szpitalników (Dowody w Kronice Ibn Wasila)”. W Hunyadi, Zsolt; Laszlovszky, József (red.). Krucjaty i zakony wojskowe: poszerzanie granic średniowiecznego chrześcijaństwa łacińskiego . Seria Mediów na Uniwersytecie Środkowoeuropejskim. 1 . Wydawnictwo Uniwersytetu Środkowoeuropejskiego. Numer ISBN 978-963-9241-42-8. ISSN  1587-6470 .
  • Makieh, Kinda (4 października 2015). „Bojownicy Państwa Islamskiego wysadzili w powietrze starożytny Łuk Triumfalny w Palmyrze” . Reutera . Źródło 2 grudnia 2016 .
  • Makieh, Kinda (2 kwietnia 2016). „Wysadzona dynamitem świątynia Palmyry może zostać odrestaurowana, rozminowujący używają robotów” . Reutera . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Makieh, Kinda; Franciszka, Ellen (3 marca 2017). „Mniej szkód wyrządzonych starożytnej Palmyrze, niż się obawiano, mówi szef syryjskiego starożytności” . Reutera . Źródło 6 marca 2017 .
  • Makieh, Kinda; Perry, Tom; Merriman, Jane (1 października 2017). „Posąg Palmyry zniszczony przez Państwo Islamskie jest wystawiany w Damaszku” . Reutera . Źródło 3 października 2017 .
  • Maqdisi, Firas (5 marca 2017). „Ekspert mówi, że Państwo Islamskie poważnie uszkodziło główny pomnik Palmyry” . Reutera . Źródło 6 marca 2017 .
  • Markowski, Bartosz (2005). Gawlikowskiego, Michała; Daszewski, Wiktor A. (red.). „Lew Allata w Palmyrze New Museum Display Project”. Archeologia polska na Morzu Śródziemnym . Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego. 16 . ISSN  1234-5415 .
  • Matthiae, Paolo (30 czerwca 2017). „Archeaolog mówi, że '70% Palmyry można odbudować ' . Agenzia Nazionale Stampa Associata (ANSA) . Źródło 4 lipca 2017 .
  • Macdonald, Michael CA (2009). „Na Saracenach, napis Rawwāfah i armii rzymskiej” . Umiejętność czytania i pisania oraz tożsamość w przedislamskiej Arabii . Seria zebranych badań Variorum. Variorum Ashgate. Numer ISBN 978-0-754-65965-5.
  • McGirk, Tim (10 lipca 2015). „Syryjczycy ścigają się, by uratować skarby starożytnego miasta przed ISIS” . Wiadomości National Geographic . Źródło 2 grudnia 2016 .
  • McLaughlin, Raoul (2010). Rzym i Daleki Wschód: Szlaki handlowe do starożytnych ziem Arabii, Indii i Chin . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. Numer ISBN 978-1-4411-6223-6.
  • Meier, Christian (1990) [1980]. Greckie odkrycie polityki . Przetłumaczone przez McLintock, David. Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-36232-1.
  • Mennena, Inge (2011). Władza i status w Cesarstwie Rzymskim, AD 193–284 . Wpływ Imperium. 12 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-20359-4.
  • Métral, Francoise (2000). „Zarządzanie ryzykiem: Hodowla owiec i rolnictwo w syryjskich stepach”. W Mundy, Marta; Musallam, Basim (wyd.). Transformacja społeczeństwa nomadów na arabskim wschodzie . Wydawnictwa orientalne Uniwersytetu Cambridge. 58 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-77057-6. ISSN  0068-6891 .
  • Meyer, Jørgen Christian (2013). „Miasto i Hinterland. Wsie i posiadłości na północ od Palmyry. Nowe perspektywy”. Studia Palmyreńskie . Polskie Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW. 12 . ISSN  0081-6787 .
  • Meyer, Jørgen Christian (2017a). Palmyrena: Palmyra i okolice od okresu rzymskiego do wczesnego islamu . Wydawnictwo Archaeopress. Numer ISBN 978-1-784-91708-1.
  • Meyer, Jørgen Christian (2017b). „Oblubienica Suchego Stepu: Palmyra i okolice”. W Aruz Joanna (red.). Palmyra: miraż na pustyni . Muzeum Sztuki Metropolitan. Numer ISBN 978-1-588-39631-0.
  • Michalska, Julia (21 października 2016). „Człowiek, który spędził 40 lat na ocalaniu przeszłości Palmyry” . Gazeta o sztuce. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 20 grudnia 2016 r . Źródło 15 grudnia 2016 .
  • Millar, Fergus (1993). Rzymski Bliski Wschód, 31 pne – 337 ne . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-77886-3.
  • Millar, Fergus (2006). Bawełna, Hannah M.; Rogers, Guy M. (red.). Świat grecki, Żydzi i Wschód . Rzym, grecki świat i Wschód. 3 . Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. Numer ISBN 978-0-807-87665-7.
  • Millar, Fergus (2007). „Teodoret z Cyrrhus: Syryjczyk w stroju greckim?”. W Amirav, Hagit; ter Haar Romeny, Bas (red.). Od Rzymu do Konstantynopola: Studia na cześć Averila Camerona . Późna historia antyczna i religia. 1 . Wydawcy Peetersa. Numer ISBN 978-90-429-1971-6. ISSN  2030-5915 .
  • Moubayed, Sami (2012). Syria i USA: stosunki Waszyngtonu z Damaszkiem od Wilsona do Eisenhowera . Biblioteka Stosunków Międzynarodowych. 56 . IBTauris. Numer ISBN 978-1-780-76768-0.
  • Mukherjee, Bratindra Nath (2000) (1984). Studia nad aramejskimi edyktami Aśoki (2 wyd.). Kalkuta: Muzeum Indii. OCLC  62327000 .
  • Murtonen, Aimo Edward (1986). Hospers, Johannes Hendrik (red.). Hebrajski w jego zachodnio-semickim otoczeniu. Przegląd porównawczy niemasoreckich dialektów i tradycji hebrajskich. Część 1. Porównawczy leksykon . Studia z języków semickich i językoznawstwa. 13 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-08899-3.
  • Neep, Daniel (2012). Okupacja Syrii pod mandatem francuskim: powstanie, przestrzeń kosmiczna i formacja państwowa . Studia Cambridge na Bliskim Wschodzie. 38 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-107-00006-3.
  • O'Connor, Michael Patrick (1988). „Etymologie Tadmora i Palmyry”. W Arbeitman Yoël L. (red.). Wydarzenie językowe ku pamięci Bena Schwartza: Studia w językach anatolijskich, italskich i innych językach indoeuropejskich . Bibliothèque des Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain (BCILL). 42 . Wydawcy Peetersa. Numer ISBN 978-90-6831-143-3. ISSN  0779-1666 .
  • O'Connor, Roisin (30 sierpnia 2015). „Izyda w Syrii: bojownicy 'poważnie niszczą' starożytną świątynię Bel w Palmirze za pomocą materiałów wybuchowych” . Niezależny . Źródło 4 marca 2017 .
  • Peters, John Punnet (1911). "Deir"  . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 07 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 933.
  • Petersena, Andrzeja (1996). Słownik architektury islamskiej . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-61365-6.
  • Plets, Gertjan (2017). „Skrzypce i Kielnie dla Palmyry: Post-Conflict Heritage Politics”. Antropologia dzisiaj . Królewski Instytut Antropologiczny. 33 (4). ISSN  1467-8322 .
  • Pollard, Nigel (2000). Żołnierze, miasta i cywile w rzymskiej Syrii . Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 978-0-472-11155-8.
  • Potter, David S. (2010). „Transformacja Imperium: 235-337 n.e.”. W Potterze, David S. (red.). Towarzysz Cesarstwa Rzymskiego . Blackwell Towarzysze do starożytnego świata. 32 . Wydawnictwo Blackwell. Numer ISBN 978-1-4051-9918-6.
  • Purcell, Mikołaj (1997). „Nowi królowie Rzymu (31 pne - AD 476)”. W Jones, Peter V.; Sidwell, Keith C. (red.). Świat Rzymu: Wprowadzenie do kultury rzymskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-38600-5.
  • Qaddūrī, Zubayr Sulṭan (2000). al-Thawrah al-mansiyah (po arabsku). Ittisad al-Kuttab al-ʻArab. OCLC  45642553 .
  • Kassim, Abdul-Zahra (24 sierpnia 2015). „Zniszczenie przez IS starożytnej syryjskiej świątyni wymazuje bogatą historię” . Wiadomości CNS. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 20 grudnia 2016 r . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Qīṭāz, Adnān (2007). „Rodzina Muhanów”. W Shukrī Muhammad 'Azīz (red.). al-Mawsūʻah al-ʻArabiyah (w języku arabskim). 19 . al-Dżumhuriyah al-ʻArabiyah al-Suriyah, Risasat al-Dżumhuriyah, Haysat al-Mawsnah al-ʻArabiyah. OCLC  46672427 .
  • Raja, Rubina (2012). Rozwój miast i tożsamość regionalna we wschodnich prowincjach rzymskich, 50 BC-AD 250: Afrodyzja, Efez, Ateny, Gerasa . Muzeum Tusculanum Press. Numer ISBN 978-87-635-2606-7.
  • Raschke, Manfred G. (1978). „Nowe Studia w Handlu Rzymskim ze Wschodem” . W Temporini, Hildegarda; Wolfgang, Haase (red.). Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der Neueren Forschung, II Principat . Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (ANRW). 9 . De Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-001885-1.
  • Ricca, Simone (2007). „Palmyra”. W Wywrotce, Michael; Stanley, Bruce E. (red.). Miasta Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej: encyklopedia historyczna . ABC-CLIO. Numer ISBN 978-1-57607-919-5.
  • Richardson, Piotr (2002). Miasto i sanktuarium: religia i architektura na rzymskim Bliskim Wschodzie . SCM Naciśnij. Numer ISBN 978-0-334-02884-0.
  • Robinson, David M (1946). Baalbek, Palmyra . JJ Augustina. OCLC  426276 .
  • Romano, Irena Łysa (2006). Rzeźba klasyczna: Katalog cypryjskich, greckich i rzymskich rzeźb kamiennych w Muzeum Archeologii i Antropologii Uniwersytetu Pensylwanii . Monografia Muzeum Uniwersyteckiego. 125 . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. Numer ISBN 978-1-934536-29-2.
  • Rosenthal, Franz (1978). „Drugi napis Laghmân”. Eretz-Israel: Badania archeologiczne, historyczne i geograficzne . Izraelskie Towarzystwo Eksploracji. 14: HL Ginsberg Tom. ISSN  0071-108X .
  • Rostowcew., Michał Iwanowicz (1932). Harmon, Austin M. (red.). „Seleucid Babilonia: Bullae i Seals of Clay z greckimi napisami”. Klasyczne studia Yale . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. 3 . ISSN  0084-330X .
  • Rostovtzeff, Michael Ivanovich (1971) (1932). Z przeszłości Grecji i Rzymu . Seria Graeco Life and Times Biblo i Tannena. 6 . Wydawnictwo Biblo i Tannen. Numer ISBN 978-0-8196-0126-1.
  • Rostovtzeff, Michał Iwanowicz (1932). Miasta karawanowe . Przetłumaczone przez Rice, David Talbot; Ryż, Tamara Talbot. Prasa Clarendona. OCLC  2153578 .
  • Sader, Helena (2014). "Historia". W van Soldt, Wilfred; Beckman, Gary; Leitz, Chrześcijanin; Michałowski, Piotr; Miglus, Piotr A.; Gzella, Holger (wyd.). Aramejczycy w starożytnej Syrii . Podręcznik orientalistyki. Sekcja 1 Bliski i Środkowy Wschód. 106 . Skarp. Numer ISBN 978-9-004-22845-0. ISSN  0169-9423 .
  • Sartre'a, Maurycego (2005). „Arabowie i ludy pustynne”. W Bowman, Alan K.; Garnsey, Piotr; Cameron, Averil (wyd.). Kryzys Imperium, AD 193-337 . Historia starożytna Cambridge. 12 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-30199-2.
  • Saul, Heather (28 maja 2015). „Isis in Palmyra: Cywile zmuszeni do oglądania egzekucji 20 mężczyzn w amfiteatrze” . Niezależny . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 26 października 2015 roku . Źródło 4 marca 2017 .
  • Schlumberger, Daniel (1939). "Bornes frontières de la Palmyrène". Syria (po francusku). l'Institut Français du Proche-Orient. 20 (1): 43-73. doi : 10.3406/syria.1939.4166 . ISSN  0039-7946 .Swobodnie czytać
  • Schmidta-Colineta, Andreasa (1997). „Aspekty«Romanizacji»: Architektura grobowca w Palmyrze i jego dekoracji”. W Alcock, Susan E. (red.). Wczesne Cesarstwo Rzymskie na Wschodzie . Monografie starorzecza w archeologii. 95 . Starorzecze Księgi. Numer ISBN 978-1-900188-52-4.
  • Seland, Eivind Heldaas (2013). „Sieci i spójność społeczna w starożytnym handlu na Oceanie Indyjskim: geografia, pochodzenie etniczne, religia” . Dziennik historii globalnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 8 (3): 373–390. doi : 10.1017/S1740022813000338 . ISSN  1740-0228 .
  • Seyrig, Henri (1939). „Antiquités Syriennes 29: A propos du culte de Zeus à Séleucie” . Syria (po francusku). Institut français du Proche-Orient . 20 (4). ISSN  0039-7946 .Swobodnie czytać
  • Seyrig, Henri (1959). "Antiquités Syriennes 76: Caractères de l'histoire d'Émèse" . Syria (po francusku). l'Institut Français du Proche-Orient. 36 (3-4). ISSN  0039-7946 .Swobodnie czytać
  • Shaheen, Kareem; Swanna, Glenna; Levett, Cath (5 października 2015). „Palmyra – co stracił świat” . Opiekun . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Shaheen, Kareem (21 maja 2015). „Palmyra: historyczne miasto syryjskie zostaje opanowane przez Izydę” . Opiekun . Źródło 13 grudnia 2016 .
  • Shaheen, Kareem (20 stycznia 2017). „Izyda niszczy pomnik tetrapylonowy w Palmirze” . Opiekun . Źródło 20 stycznia 2017 .
  • Shahîd, Irfan (1984). Rzym i Arabowie: Prolegemenon do badania Bizancjum i Arabów . Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks. Numer ISBN 978-0-88402-115-5.
  • Shahîd, Irfan (1995). Bizancjum i Arabowie w VI wieku (Część 1: Historia polityczna i wojskowa) . 1 . Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks. Numer ISBN 978-0-88402-214-5.
  • Shahîd, Irfan (2002). Bizancjum i Arabowie w VI wieku (Część 1: Toponimia, Zabytki, Geografia Historyczna i Studia Pogranicza) . 2 . Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks. Numer ISBN 978-0-88402-284-8.
  • Sidebotham, Steven E.; Kurze, Marcinie; Nouwens, Hendrikje M. (2008). Czerwona Ziemia: Ilustrowana Archeologia Pustyni Wschodniej Egiptu . Amerykański Uniwersytet w Kairze Press. Numer ISBN 978-977-416-094-3.
  • Siwercew, Aleksiej (2002). Gospodarstwa prywatne i polityka publiczna w żydowskiej Palestynie w III–V wieku . Texte und Studien zum antiken Judentum. 90 . Mohra Siebecka. Numer ISBN 978-3-16-147780-5. ISSN  0721-8753 .
  • Smith, Sydney (1956). „Ursu i Ḫaššum”. Studia Anatolijskie . Cambridge University Press w imieniu Brytyjskiego Instytutu Archeologii w Ankarze. 6 : 35–43. doi : 10.2307/3642395 . ISSN  0066-1546 . JSTOR  3642395 .
  • Smith II, Andrew M. (2013). Roman Palmyra: formacja tożsamości, wspólnoty i państwa . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-986110-1.
  • Sommer, Michał (2018). Palmyra: historia . Miasta starożytnego świata. 6 . Routledge. Numer ISBN 978-0-415-72002-1.
  • Południowa, Patricia (2008). Cesarzowa Zenobia: Zbuntowana Królowa Palmyry . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. Numer ISBN 978-1-4411-4248-1.
  • Mów, Graham (1996). „Palmyra (Homs, Syria)”. W Berney, Kathryn Ann; Pierścień Trudy; Watson, Noelle (wyd.). Międzynarodowy Słownik Miejsc Historycznych . 4 (Bliski Wschód i Afryka). Fitzroy Dearborn Publishers. Numer ISBN 978-1-884964-03-9.
  • Giermkowie, Nick (16 lutego 2017). „Kamienne rzeźby rozbite przez ISIL w starożytnym mieście Palmyra przywrócone do dawnej chwały przez włoskich ekspertów” . Telegraf . Źródło 16 czerwca 2017 .
  • Stoneman, Richard (1994) [1992]. Palmyra i jej imperium: bunt Zenobii przeciwko Rzymowi . Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. Numer ISBN 978-0-472-08315-2.
  • Silny, Donald Emrys (1995) [1976]. Toynbee, Jocelyn Maria Katarzyna; Ling, Roger (wyd.). Sztuka rzymska . Historia sztuki pelikana. 44 . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 978-0-300-05293-0. ISSN  0553-4755 .
  • Teixidor, Javier (1979). Panteon Palmyry . Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 79 . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-05987-0.
  • Teixidor, Javier (2005). „Palmyra w III wieku”. W Cussini Eleonora (red.). Podróż do Palmyry: zebrane eseje dla pamięci Delberta R. Hillersa . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12418-9.
  • Terpak, Frances; Bonfitto, Peter Louis (2017). „Dziedzictwo starożytnej Palmyry” . Instytut Badawczy Getty'ego . Źródło 10 lutego 2017 .
  • Tharoor, Kaniszk; Maruf, Maryam (1 marca 2016). „Muzeum Zaginionych Przedmiotów: Świątynia Bela” . Wiadomości BBC . Źródło 29 czerwca 2017 .
  • Tomlinson, Richard A. (2003) [1992]. Od Myken do Konstantynopola: ewolucja starożytnego miasta . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-92894-1.
  • Tuck, Steven L. (2015). Historia sztuki rzymskiej . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-3025-0.
  • van der Toorn, Karel (2019). Stawanie się Żydami w diasporze: za historią Elefantyny . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 978-0-300-24949-1.
  • van Koppen, Frans (2015). Pfälzner, Peter (red.). „Kaina w Altsyrischer Zeit” . Qaṭna Studien Supplementa: Übergreifende und vergleichende Forschungsaktivitäten des Qaṭna-Projekts der Universität Tübingen (w języku niemieckim). Harrassowitz Verlag. 2: Kaina i sieci globalizmu epoki brązu. Materiały z międzynarodowej konferencji w Stuttgarcie i Tybindze w październiku 2009 r. ISBN 978-3-447-10350-3. ISSN  2195-4305 .
  • Wasudewan, Aruna (1995). „Ateny (Attyka, Grecja): Agora”. W pierścieniu, Trudy; Salkin, Robert M.; La Boda, Sharon (wyd.). Międzynarodowy Słownik Miejsc Historycznych . 3 (Europa Południowa). Fitzroy Dearborn Publishers. Numer ISBN 978-1-884964-02-2.
  • Veyne, Paweł (2017) [2015]. Palmyra: niezastąpiony skarb . Tłumaczone przez Fagan, Teresa Lavender. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-42782-9.
  • Waardenburg, Jacques (1984). „Zmiany wiary w istoty duchowe, proroctwo i powstanie islamu”. W Kippenberg Hans Gerhard; Drijvers, Hendrik Jan Willem; Kuiper, Yme B. (wyd.). Walki Bogów: Dokumenty Grupy Roboczej Groningen ds. Studiów nad Historią Religii . Religia i rozum. 31 . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-90-279-3460-4. ISSN  0080-0848 .
  • Waardenburg, Jean Jacques (2002). Islam: perspektywa historyczna, społeczna i polityczna . Religia i rozum. 40 . Waltera de Gruytera. s. 405-436. doi : 10.1515/9783110200942.bm . Numer ISBN 978-3-11-017178-5. ISSN  0080-0848 .
  • Watson, Alaric (2004) [1999]. Aurelian i III wiek . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-90815-8.
  • Watson, William E. (2003). Tricolor i Crescent: Francja i świat islamski . Wydawnictwa Praegera. Numer ISBN 978-0-275-97470-1.
  • Wheeler, Everett L (2011). „Armia i Limes na Wschodzie”. W Erdkampie Paul (red.). Towarzysz armii rzymskiej . Wileya-Blackwella. Numer ISBN 978-1-4443-9376-7.
  • Whittow, Mark (2010). „Późny rzymski / wczesny bizantyjski Bliski Wschód”. W Robinson, Chase F. (red.). Powstawanie świata islamskiego. Od szóstego do jedenastego wieku . Nowa historia islamu w Cambridge. 1 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-316-18430-1.
  • Williams, Sara Elizabeth (11 grudnia 2016). „Isil odzyskuje historyczne miasto Palmyra” . Telegraf . Źródło 13 grudnia 2016 .
  • Zima, Stefan (2010). Szyici Libanu pod panowaniem osmańskim, 1516-1788 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-139-48681-1.
  • Zima, Stefan (2019). "Alep et l'émirat du désert (çöl beyliği) au XVIIe-XVIIIe siècle". Zimą Stefan; Ade, Mafalda (red.). Aleppo i jego zaplecze w okresie osmańskim / Alep et sa Province à l'époque ottomane . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-37902-2.
  • Withnall, Adam (19 sierpnia 2015). „Isis zabija szefa starożytności Palmyry i wiesza go na ruinach, które odrestaurowywał przez całe życie” . Niezależny . Źródło 12 grudnia 2016 .
  • Wolfensohn, Izrael (2016) (1914). تاريخ اللغات السامية (Historia języków semickich) (w języku arabskim). دار القلم للطباعة و النشر و التوزيع. OCLC  929730588 .
  • Drewno, Robert (1753). Ruiny Palmyry, inaczej Tedmor, na pustyni . Londyn, Robert Wood. 642403707 OCLC  .
  • Wright, David P. (2004). „Syria i Kanaan”. W Johnston, Sarah Iles (red.). Religie starożytnego świata: przewodnik . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Yarshater, Ehsan (1998). Hovannisian, Richard G.; Sabagh, Georges (red.). Obecność perska w świecie islamu . Konferencja Giorgio Levi della Vida. 13 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-59185-0.
  • Yon, Jean-Baptiste (2002). Les notables de Palmyre (w języku francuskim). l'Institut français d'archéologie du Proche-Orient. Numer ISBN 978-2-912738-19-6.
  • Młody, Gary K. (2003) [2001]. Handel Wschodni Rzymu: handel międzynarodowy i polityka imperialna 31 pne – 305 ne . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-54793-7.
  • Zahran, Yasamina (2003). Zenobia między Rzeczywistością a Legendą . Międzynarodowa seria BAR (Brytyjskie Raporty Archeologiczne). 1169 . Archeopresa. Numer ISBN 978-1-84171-537-7. ISSN  0143-3067 .
  • Żuchowska, Marta (2008). „Wadi al Qubur i jego związki z rozwojem przestrzeni miejskiej miasta Palmyra w okresie hellenistycznym i rzymskim”. W Kühne, Hartmut; Czichon, Rainer Maria; Kreppner, Florian Janoscha (red.). Materiały IV Międzynarodowego Kongresu Archeologii Starożytnego Bliskiego Wschodu, 29 marca – 3 kwietnia 2004, Freie Universität Berlin . 1 . Otto Harrassowitz Verlag. Numer ISBN 978-3-447-05703-5.

Zewnętrzne linki