Męka Jezusa -Passion of Jesus

Chrystus ukoronowany cierniem Matthiasa Stoma (ok . 1633-1639) ukazuje Jezusa w swojej męce jako „Pana Cierpliwości” w koronie cierniowej i trzciny z berłem, wyśmiewanego przez rzymskich żołnierzy.

W chrześcijaństwie męka (od łacińskiego czasownika patior, passus sum ; „cierpieć, znosić, znosić”, od którego także „cierpliwość, cierpliwość” itd.) jest krótkim, końcowym okresem w życiu Jezusa Chrystusa .

W zależności od poglądów „Pasja” może obejmować m.in. triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy , oczyszczenie świątyni , namaszczenie , Ostatnią Wieczerzę , konanie Jezusa w Ogrodzie , aresztowanie , proces w Sanhedrynie , jego proces przed Poncjuszem Piłatem , jego ukrzyżowanie i śmierć w Wielki Piątek , jego pogrzeb i zmartwychwstanie Jezusa . Te części czterech Ewangelii kanonicznych , które opisują te wydarzenia, znane są jako „Opowiadania Męki”. W niektórych wspólnotach chrześcijańskich upamiętnienie Męki Pańskiej obejmuje również wspominanie boleści Maryi, matki Jezusa , w piątek boleści .

Słowo pasja przyjęło bardziej ogólne zastosowanie i obecnie może również odnosić się do relacji o cierpieniach i śmierci męczenników chrześcijańskich , czasami używając łacińskiej formy passio .

Narracje według czterech Ewangelii kanonicznych

Relacje o Męce znajdują się w czterech ewangeliach kanonicznych : Mateusza , Marka , Łukasza i Jana . Trzech z nich, Mateusza, Marka i Łukasza, znanych jako Ewangelie synoptyczne , podaje podobne relacje. Rachunek Ewangelii Jana różni się znacznie.

Uczeni nie zgadzają się co do tego, które wydarzenia związane ze śmiercią Jezusa należy uznać za część „narracji o męce”, a które jedynie poprzedzają i następują po właściwej narracji o męce. Na przykład Puskas i Robbins (2011) rozpoczynają mękę po aresztowaniu Jezusa, a przed jego zmartwychwstaniem, a więc obejmują tylko procesy, ukrzyżowanie i śmierć Jezusa. W „ Jezus z Nazaretu: Wielki Tydzień ” Papieża Benedykta XVI (2011) termin „Pasja” całkowicie pokrywa się z ukrzyżowaniem i śmiercią Jezusa; nie obejmuje wydarzeń wcześniejszych, a konkretnie wyklucza pogrzeb i zmartwychwstanie. Inni, tacy jak Matson i Richardson (2014), przyjmują szersze podejście i uważają triumfalny wjazd, ostatnią wieczerzę, proces przed Piłatem, ukrzyżowanie, pochówek i zmartwychwstanie łącznie za tzw. „Tydzień Męki Pańskiej”.

Podstawowa fabuła

Przyjmując podejście włączające, „Pasja” może obejmować:

  • Triumfalny wjazd do Jerozolimy : niektórzy ludzie witają Jezusa, gdy ten wjeżdża do Jerozolimy.
  • Oczyszczenie Świątyni : Jezus jest zły i agresywny wobec handlarzy żywym inwentarzem i wymieniających pieniądze w Świątyni Jerozolimskiej .
  • Spisek przeciwko Jezusowi żydowskich księży Sanhedrynu i nauczycieli prawa, obecnie znany jako Sobór Piątkowy .
  • Namaszczenie Jezusa przez kobietę podczas posiłku na kilka dni przed Paschą. Jezus mówi, że za to zawsze będzie pamiętana.
  • Ostatnia Wieczerza podzielona przez Jezusa i jego uczniów w Jerozolimie. Jezus daje ostateczne instrukcje, przepowiada swoją zdradę i każe wszystkim o nim pamiętać.
  • Jezus przepowiada zaparcie się Piotra : na drodze do Getsemani po posiłku Jezus mówi uczniom, że tej nocy wszyscy odejdą. Po tym , jak Piotr zaprotestuje, że tego nie zrobi, Jezus mówi, że Piotr zaprze się go trzy razy, zanim zapieje kogut.
  • Agonia w ogrodzie : później tej nocy w Getsemani Jezus modli się, podczas gdy uczniowie odpoczywają. Łukasz 22:43–44 dodaje, że Jezus był przerażony i pocił się krwią; jednak najstarsze rękopisy Ewangelii św. ); dlatego większość współczesnych uczonych uważa tę tradycję za późniejszą chrześcijańską interpolację , prawdopodobnie w celu przeciwdziałania docetyzmowi .
  • Aresztowanie Jezusa : następnie Judasz Iskariota prowadzi albo „oddział żołnierzy i niektórych urzędników od arcykapłanów i faryzeuszy ” (w towarzystwie, według Ewangelii Łukasza, arcykapłani i starsi), albo „wielki tłum uzbrojony w miecze i kije , wysłany przez arcykapłanów i starszych ludu”, który aresztuje Jezusa; wszyscy jego uczniowie uciekają. Podczas aresztowania w Getsemani ktoś (według Jana Piotra) bierze miecz i odcina ucho słudze arcykapłana, Malchusowi.
  • Proces Sanhedrynu Jezusa w pałacu arcykapłana, później tej nocy. Strona dokonująca aresztowania prowadzi Jezusa do Sanhedrynu (żydowskiego sądu najwyższego); według Ewangelii Łukasza Jezus jest bity przez swoich żydowskich strażników przed badaniem; sąd go przesłuchuje, w trakcie którego, według Ewangelii Jana, Jezus zostaje uderzony w twarz przez jednego z żydowskich urzędników; sąd ustali, że zasługuje na śmierć. Według Ewangelii Mateusza, dwór „ plunął mu w twarz i bił pięściami ”. Następnie wysyłają go do Poncjusza Piłata . Według ewangelii synoptycznych arcykapłanem badającym Jezusa jest Kajfasz ; u Jana Jezus jest również przesłuchiwany przez Annasza , teścia Kajfasza.
  • Zaparcie się Piotra na dziedzińcu przed pałacem arcykapłana w tym samym czasie. Piotr poszedł za Jezusem i dołączył do tłumu oczekującego losu Jezusa; podejrzewają, że jest sympatykiem, więc Piotr wielokrotnie zaprzecza, że ​​zna Jezusa. Nagle kogut pieje i Piotr przypomina sobie, co powiedział Jezus.
  • Proces Piłata nad Jezusem , wczesnym rankiem. Poncjusz Piłat , rzymski namiestnik Judei, kwestionuje Jezusa, ale nie może znaleźć w nim żadnej winy (według niektórych ewangelii Piłat wyraźnie deklaruje niewinność Jezusa); jednak przywódcy żydowscy i tłum domagają się śmierci Jezusa; Piłat daje im wybór uratowania Barabasza , przestępcy, lub uratowania Jezusa. W odpowiedzi na wrzeszczący tłum Piłat posyła Jezusa na ukrzyżowanie.
  • Droga Krzyżowa : Jezus i dwaj inni skazani są zmuszeni udać się na miejsce egzekucji. Według synoptyków Szymon Cyrenejczyk zmuszony jest nieść krzyż Jezusa, podczas gdy Jan pisze, że Jezus sam niósł swój krzyż.
  • Ukrzyżowanie Jezusa : Jezus i dwaj inni skazani są przybijani do krzyży na Golgocie , wzgórzu poza Jerozolimą, późnym rankiem do południa. Różne wypowiedzi Jezusa na krzyżu są zapisane w ewangeliach przed śmiercią.
  • Pogrzeb Jezusa : ciało Jezusa zostaje zdjęte z krzyża i złożone w grobie przez Józefa z Arymatei (i Nikodema według Jana).
  • Zmartwychwstanie Jezusa : Jezus powstaje z martwych, pozostawiając pusty grób i podobno ukazuje się kilku swoim naśladowcom .

Różnice między ewangeliami kanonicznymi

Ewangelia Łukasza mówi, że Piłat posyła Jezusa na sąd Heroda Antypasa , ponieważ jako Galilejczyk podlega jego jurysdykcji. Herod na początku jest podekscytowany widokiem Jezusa i ma nadzieję, że Jezus dokona dla niego cudu; zadaje Jezusowi kilka pytań, ale Jezus nie odpowiada. Herod następnie kpi z niego i odsyła go z powrotem do Piłata, dając mu „elegancką” szatę do noszenia.

Wszystkie Ewangelie podają, że zamiast Jezusa, Piłat uwolnił człowieka imieniem Barabasz . Mateusz, Marek i Jan każą Piłatowi zaoferować tłumowi wybór między Jezusem a Barabaszem; Łukasz nie wymienia wyboru, który Piłat oferuje, ale reprezentuje tłum domagający się jego uwolnienia.

Ikona Męki Pańskiej, szczegół przedstawiający (po lewej) Biczowanie i (po prawej) Wejście na Golgotę ( fresk Teofanesa Kreteńczyka , Klasztor Stavronikita , Góra Athos ).

We wszystkich Ewangeliach Piłat pyta Jezusa, czy jest Królem Żydów , a Jezus odpowiada „Tak mówisz”. Kiedyś skazany przez Piłata, został wychłostany przed egzekucją. Ewangelie kanoniczne, z wyjątkiem Łukasza, podają, że Jezus jest następnie zabierany przez żołnierzy do Pretorium , gdzie, według Mateusza i Marka, cały kontyngent żołnierzy został zwołany. Wkładają na niego purpurową szatę , wkładają mu na głowę koronę cierniową i według Mateusza wkładają mu do ręki laskę . Kpią z niego , okrzykując go „ Królem Żydów ”, oddając hołd i bijąc go rózgą po głowie.

Według Ewangelii Jana, Piłat po raz drugi wyprowadził Jezusa, ubranego w purpurową szatę i koronę cierniową, aby zaapelować do tłumu o swojej niewinności, mówiąc „ Ecce homo („Oto człowiek”). Ale, jak mówi Jan, kapłani nakłaniają tłum do żądania śmierci Jezusa. Piłat poddaje się tej decyzji, myjąc ręce (według Mateusza) przed ludem na znak, że nie spadnie na niego krew Jezusa. Według Ewangelii Mateusza odpowiedzieli: „ Krew Jego na nas i na dzieci nasze!

Marek i Mateusz odnotowują, że Jezusowi zwraca się jego własne ubranie, zanim zostanie wyprowadzony na egzekucję. Według przekazów ewangelicznych zmuszony jest, podobnie jak inne ofiary ukrzyżowania, zaciągnąć swój krzyż na Golgotę , miejsce egzekucji. Trzy Ewangelie synoptyczne odnoszą się do człowieka imieniem Szymon z Cyreny , który ma nieść krzyż ( Mk 15:21 , Mt 27:32 , Łk 23:26 ), podczas gdy w Ewangelii Jana ( 19:17 ) Jezus jest uczyniony nieść swój własny krzyż. Ewangelia Marka podaje imiona dzieci Szymona, Aleksandra i Rufusa. Jednak Ewangelia Łukasza odnosi się do Szymona niosącego krzyż za Jezusem, mówiąc: „uchwycili niejakiego Szymona Cyrenejczyka wychodzącego z kraju i położyli na nim krzyż, aby go niósł po Jezusie”. Łukasz dodaje, że naśladowcy Jezusa idą za nim, opłakując jego los, ale odpowiada cytując Ozeasza 10:8 .

Ukrzyżowanie przez Albrechta Altdorfera (ok. 1526)

Ewangelie synoptyczne podają, że po przybyciu na Golgotę Jezus otrzymuje wino z mirrą , aby złagodzić ból, ale odmawia. Jezus jest następnie ukrzyżowany, według Marka, w „trzeciej godzinie” (9 rano) rano po wieczerzy paschalnej, ale według Jana został przekazany na ukrzyżowanie „w szóstej godzinie” (w południe) na dzień przed Wieczerza paschalna, chociaż wielu rozwiązuje ten problem, mówiąc, że Synoptycy używają czasu żydowskiego, a Jan używa czasu rzymskiego. Piłat ma tabliczkę przytwierdzoną do krzyża Jezusa z inskrypcją (według Jana) po hebrajsku, grecku i łacinie – Iesus Nazarenus Rex Iudeorum , czyli Jezus z Nazaretu, Król Żydów . Marek każe tabliczce powiedzieć po prostu, Król Żydów. Ewangelie stwierdzają następnie, że żołnierze dzielą między siebie szaty Jezusa, z wyjątkiem jednej szaty, o którą rzucają losy . Ewangelia Jana twierdzi, że spełnia to proroctwo z Psalmów 22:18 . Niektórzy z tłumu, którzy podążali za Jezusem, szydzą z Jezusa , mówiąc: „Ufa Bogu, niech Bóg go teraz wybawi!” i sugerują, że Jezus może dokonać cudu , aby uwolnić się z krzyża.

Według Ewangelii ukrzyżowano także dwóch złodziei , po jednym z każdej jego strony. Według Łukasza, jeden ze złodziei bluźni Jezusowi, podczas gdy drugi oświadcza, że ​​Jezus jest niewinny i błaga, aby o nim pamiętano, kiedy Jezus przyjdzie do jego królestwa (zob . Złodziej pokutny ).

Jan zapisuje, że Maria, jego matka i dwie inne kobiety stoją przy krzyżu, podobnie jak uczeń, opisany jako ten, którego Jezus kochał . Jezus powierza swoją matkę opiece tego ucznia. Według synoptyków niebo ciemnieje w południe , a ciemność trwa trzy godziny, aż do dziewiątej godziny, kiedy Jezus woła Eloi, Eloi, lama sabachthani? („Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”). Stojący na straży setnik, który widział, jak umarł Jezus, ogłasza Jezusa niewinnym (Łukasz) lub „Syna Bożego” (Mateusz, Marek).

Jan mówi, że jak to było w zwyczaju, żołnierze przychodzą i łamią nogi złodziejom, żeby szybciej umarli, ale po przyjściu do Jezusa znajdują go już martwego. Żołnierz przebija jego bok włócznią .

Według Ewangelii Mateusza zdrajca Judasz ma wyrzuty sumienia i próbuje zwrócić pieniądze, które otrzymał za zdradzenie Jezusa. Kiedy arcykapłani mówią, że to jego sprawa, Judasz wrzuca pieniądze do świątyni , odchodzi i wiesza się. Jednak zgodnie z Księgą Dziejów Apostolskich 1:18 Judasz nie miał skruchy, wziął pieniądze i kupił z nich pole, po czym nagle upadł i umarł.

Narracja według Ewangelii Piotra

Welon Weroniki , obraz Domenico Fetti ( ok. 1620).

Dalsze twierdzenia dotyczące męki zawarte są w niektórych niekanonicznych wczesnych pismach. Inną narrację pasyjną można znaleźć we fragmentarycznej Ewangelii Piotra , od dawna znanej uczonym z odniesień, której fragment odkryto w Kairze w 1884 roku.

Opowieść zaczyna się od umycia rąk Piłata, jak u Mateusza, ale Żydzi i Herod odmawiają tego. Józef z Arymatei , zanim Jezus został ukrzyżowany, prosi o jego ciało, a Herod mówi, że zamierza je zdjąć, aby dostosować się do żydowskiego zwyczaju nie pozostawiania martwego ciała zawieszonego na drzewie na noc. Herod następnie przekazuje Jezusa ludziom, którzy go ciągną, dają mu purpurową szatę, ukoronują go cierniami, bili i biczują.

Jest też dwóch przestępców ukrzyżowanych po obu jego stronach i, jak u Łukasza, jeden błaga Jezusa o przebaczenie. Pisarz mówi, że Jezus milczy, gdy go krzyżują, „...jakby bez bólu”. Jezus jest oznaczony na swoim krzyżu jako Król Izraela , a jego szaty są podzielone i przegrywają.

Jak w kanonicznych Ewangeliach, ciemność okrywa ziemię. Jezusowi podaje się też do picia ocet. Piotr ma "Moja Moc, Moja Moc, dlaczego mnie opuściłeś?" jako ostatnie słowa Jezusa, a nie „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” cytowany u Marka. Zostaje wtedy „zabrany”, być może eufemizm oznaczający śmierć, a może aluzję do nieba . Piotr ma wtedy zmartwychwstanie, podobnie jak w innych księgach.

Serapion z Antiochii wezwał do wykluczenia Ewangelii Piotra z Kościoła, ponieważ Doketyści używali jej do wzmocnienia swoich teologicznych twierdzeń, które Serapion odrzucił. Wielu współczesnych uczonych również odrzuca ten wniosek, ponieważ stwierdzenie, że Jezus milczy „jakby bez bólu” wydaje się być oparte na opisie Izajasza cierpiącego sługę, „jako owca, która milczy przed strzygami, więc nie otworzył swojego usta." ( Izajasza 53:7 ).

Próby Jezusa

Ewangelie podają różne relacje z próby Jezusa. Marek opisuje dwa odrębne postępowania, jedno z udziałem przywódców żydowskich i drugie, w którym kluczową rolę odgrywa rzymski prefekt Judei Poncjusz Piłat. Zarówno relacje Mateusza, jak i Jana ogólnie popierają wersję dwóch prób Marka. Łukasz, jako jedyny wśród ewangelii, dodaje jeszcze trzeci krok: gdy Piłat wysłał Jezusa do Heroda Antypasa. Niekanoniczna Ewangelia Piotra opisuje pojedynczą scenę procesu z udziałem urzędników żydowskich, rzymskich i herodiańskich.

proroctwa biblijne

Proroctwo Starego Testamentu

Chrześcijanie interpretują co najmniej trzy fragmenty Starego Testamentu jako proroctwa o męce Jezusa.

Pierwszym i najbardziej oczywistym jest ten z Izajasza 52:13–53:12 (z VIII lub VI wieku p.n.e.). Ta prorocza wyrocznia opisuje bezgrzesznego człowieka, który odpokutuje za grzechy swego ludu. Swoim dobrowolnym cierpieniem wybawi grzeszników od sprawiedliwej kary Bożej. Mówi się, że śmierć Jezusa wypełniła to proroctwo. Na przykład: „Nie miał formy ani urody, abyśmy na niego patrzyli, ani piękna, żebyśmy go pożądali. Był wzgardzony i odrzucony przez ludzi; ukryj ich twarze, że był wzgardzony, a my go nie szanowaliśmy. Z pewnością znosił nasze smutki i dźwigał nasze boleści, a jednak uważaliśmy go za dotkniętego, porażonego przez Boga i utrapionego. nieprawości, na Nim spadła kara, która nas uzdrowiła, a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni” ( 53:2–5 ).

Drugim proroctwem Męki Chrystusa jest starożytny tekst, który zacytował sam Jezus umierając na krzyżu. Z krzyża Jezus zawołał donośnym głosem: Eli, Eli, lema sabachthani? co oznacza: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” Te słowa Jezusa były cytatem starożytnego ON . Król Dawid w Psalmie 22 przepowiedział cierpienia mesjasza. Na przykład: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem, hańbą ludzi i wyrzutkiem ludu. Wszyscy, którzy mnie widzą, śmieją się ze mnie z pogardą, otwierają usta i kiwają głowami: „Ufa Panu : niech go uwolni, niech go wyzwoli, jeśli go kocha”. Nie zbliżaj się do mnie, bo jestem zatroskany, bądź blisko, bo nie mam pomocnika... Tak, psy są wokół mnie, otacza mnie zgraja złoczyńców, przebili mi ręce i nogi - ja mogą policzyć wszystkie moje kości – patrzą i napawają się mną, dzielą między siebie moje szaty, a o moje szaty rzucają losy” ( Ps 22,7-19 ). Jednak słowa „ przebili mi ręce i stopy ” są kwestionowane.

Trzecie główne proroctwo męki pochodzi z Księgi Mądrości Salomona . Chrześcijanie protestanccy umieszczają go w apokryfach , katolikach i prawosławnych wśród ksiąg deuterokanonicznych . Ale zostało napisane około 150 roku pne i wielu zrozumiało te wersety (12-20 rozdziału 2) jako bezpośrednie proroctwo o męce Jezusa. Na przykład: „Czyhajmy na sprawiedliwego, ponieważ nie jest on na naszą kolej… Chwali się, że zna Boga i nazywa siebie Synem Bożym… i chlubi się, że ma Boga dla jego ojca. Zobaczmy więc, czy jego słowa są prawdziwe... Bo jeśli jest prawdziwym synem Bożym, będzie go bronił i wybawi go z rąk jego wrogów. tortury... Skażmy go na najbardziej haniebną śmierć... Te rzeczy myśleli i zostali oszukani, bo ich własna złośliwość zaślepiła ich” (Mdr 2,12-20).

Oprócz powyższego warto wspomnieć, że w ukrzyżowaniu Jezusa spełniły się co najmniej trzy inne, mniej skomplikowane proroctwa mesjańskie, a mianowicie następujące fragmenty Starego Testamentu:

„Wiele jest udręk sprawiedliwego, ale Pan wybawia go od nich wszystkich. On strzeże wszystkich jego kości: ani jedna z nich nie zostanie złamana” ( Ps 34:20 ).

„I dali mi żółć na mój pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” ( Ps 69:21 ).

„I będą patrzeć na mnie, którego przebodli, i będą go opłakiwać, jak się opłakuje jednorodzonego syna, i będą się opłakiwać nad nim, jak się opłakuje śmierć pierworodnego” ( Zachariasz 12: 10 ).

Proroctwo Nowego Testamentu

Fragment Słupa Biczowania , Kościół Patriarchalny Hagios Georgios , Stambuł .

Ewangelia wyjaśnia, w jaki sposób te stare proroctwa wypełniły się podczas ukrzyżowania Jezusa.

„Więc przyszli żołnierze i połamali nogi jednemu i drugiemu, który został ukrzyżowany z Jezusem; ale kiedy przyszli do Jezusa i zobaczyli, że już umarł, nie złamali mu nóg. Ale jeden z żołnierzy przebił jego bok włócznią i od razu wypłynęła krew i woda.. (...) Albowiem stało się to, aby wypełniło się Pismo: 'Kości jego nie będą złamane'. I znowu inne Pismo mówi: „Będą patrzeć na tego, którego przebili”” ( Jana 19:32–37 ).

W Ewangelii Marka Jezus jest opisany jako trzykrotnie prorokujący swoją Mękę i Zmartwychwstanie:

  • W drodze do Cezarei Filipowej , przepowiadając, że Syn Człowieczy zostanie zabity i zmartwychwstanie w ciągu trzech dni.
  • Po przemienieniu Jezusa ponownie przepowiadając, że Syn Człowieczy zostanie zabity i zmartwychwstanie w ciągu trzech dni.
  • W drodze do Jerozolimy, przepowiadając, że Syn Człowieczy zostanie wydany czołowym faryzeuszom i saduceuszom , skazany na śmierć, wydany poganom , wyszydzony, ubiczowany, zabity i powstać w ciągu trzech dni.

Chrześcijanie twierdzą, że są to przypadki prawdziwych i spełnionych proroctw , a wielu uczonych dostrzega semickie cechy i tradycję w Ewangelii Marka 9:31 .

Po trzecim proroctwie Ewangelia Marka mówi, że bracia Jakub i Jan proszą Jezusa, aby był jego lewą i prawą ręką, ale Jezus pyta, czy mogą pić z „kielicha”, z którego musi pić. Mówią, że mogą to zrobić. Jezus to potwierdza, ale mówi, że miejsca po jego prawej i lewej ręce są zarezerwowane dla innych. Wielu chrześcijan postrzega to jako odniesienie do dwóch przestępców przy ukrzyżowaniu Jezusa, a tym samym odnosi się do męki. „Kielich” jest czasem interpretowany jako symbol Jego śmierci, w świetle modlitwy Jezusa w Getsemani „Niech ten kielich zostanie mi zabrany!”

Zastosowanie liturgiczne

Arma Christi na odwrocie austriackiego ołtarza z 1468 r .

Wielki Tydzień

Większość wyznań chrześcijańskich przeczyta jedną lub więcej opowieści o Męce Pańskiej podczas Wielkiego Tygodnia , zwłaszcza w Wielki Piątek . W kościele rzymskokatolickim do kościoła wnoszony jest duży krzyż przedstawiający ukrzyżowanego Chrystusa i każdy z wiernych podchodzi, aby oddać mu cześć . Zamiast czytania Ewangelii wyłącznie przez księdza, całe zgromadzenia rzymskokatolickie uczestniczą w czytaniu Ewangelii Męki Pańskiej podczas Mszy św. Czytania te polegają na tym, że Kapłan czyta część Chrystusa, narrator czyta opowiadanie, inni czytelnicy czytają inne części mówiące, a chór lub kongregacja czyta części tłumu (np. kiedy tłum krzyczy „Ukrzyżuj Go Ukrzyżuj Go!").

We wschodnich kościołach prawosławnych i greckokatolickich jutrznia w Wielki Piątek nazywana jest jutrznią dwunastu ewangelii pasyjnych i jest godna uwagi ze względu na przeplatanie dwunastu czytań z ewangeliarza opisującego chronologicznie wydarzenia Męki – od Ostatniej Wieczerzy do pochówku w grobie – w trakcie nabożeństwa. Pierwsze z tych dwunastu czytań jest najdłuższym czytaniem Ewangelii w całym roku liturgicznym . Ponadto w każdą środę i piątek przez cały rok poświęca się część upamiętnienia Męki Pańskiej.

Podczas Wielkiego Tygodnia / Tygodnia Męki Pańskiej Zbory Kościoła Morawskiego ( Herrnhuter Bruedergemeine) odczytały całą historię ostatniego tygodnia Jezusa z przygotowanej w tym celu od 1777 r. Harmonii Ewangelii. Odbywają się codzienne spotkania, czasami dwa lub trzy razy dziennie , aby śledzić wydarzenia dnia. W trakcie czytania Zgromadzenie śpiewa wersety hymnu, aby odpowiedzieć na wydarzenia z tekstu.

Większość kościołów liturgicznych organizuje jakąś formę upamiętnienia Ukrzyżowania w popołudnie Wielkiego Piątku. Czasami przybiera to formę czuwania od południa do 15:00, czyli przybliżonego czasu, kiedy Jezus wisiał na krzyżu. Niekiedy będzie rekonstrukcja Zstąpienia z Krzyża ; na przykład w nieszporach w tradycji bizantyjskiej (prawosławnej i greckokatolickiej).

Jezus niosący krzyż El Greco , 1580.

Zadośćuczynienie Jezusowi

Tradycja rzymskokatolicka zawiera określone modlitwy i nabożeństwa jako „ akty zadośćuczynienia ” za cierpienia i zniewagi, jakie Jezus znosił podczas swojej męki. Te „ akty zadośćuczynienia Jezusowi Chrystusowi ” nie obejmują prośby o żyjącego lub zmarłego beneficjenta, ale mają na celu naprawienie grzechów przeciwko Jezusowi. Niektóre takie modlitwy są zawarte w katolickim modlitewniku Raccolta (zatwierdzonym dekretem z 1854 r. i opublikowanym przez Stolicę Apostolską w 1898 r.), który zawiera również modlitwy jako Akty zadośćuczynienia Maryi Dziewicy .

W swojej encyklice Miserentissimus Redemptor o reparacjach papież Pius XI nazwał akty zadośćuczynienia Jezusowi Chrystusowi obowiązkiem katolików i nazwał je „pewnym rodzajem rekompensaty za krzywdę” w odniesieniu do cierpień Jezusa.

Papież Jan Paweł II nazwał akty zadośćuczynienia „nieustannym wysiłkiem stania obok niekończących się krzyży, na których Syn Boży jest nadal ukrzyżowany”.

Modlitwy

Kilka nabożeństw pozaliturgicznych zostało opracowanych przez wiernych na pamiątkę Męki Pańskiej.

Stacje Drogi Krzyżowej

Stacje Drogi Krzyżowej to seria refleksji religijnych opisujących lub przedstawiających Chrystusa niosącego krzyż na ukrzyżowanie . Większość kościołów rzymskokatolickich , a także wiele parafii anglikańskich , luterańskich i metodystycznych , zawiera stacje Drogi Krzyżowej, zazwyczaj rozmieszczone w odstępach wzdłuż bocznych ścian nawy ; w większości kościołów są to niewielkie tablice z płaskorzeźbami lub malowidłami, choć w innych mogą to być proste krzyże z cyfrą pośrodku. Tradycja poruszania się po stacjach w celu upamiętnienia męki Chrystusa rozpoczęła się od Franciszka z Asyżu i rozprzestrzeniła się na cały Kościół rzymskokatolicki w okresie średniowiecza. Najczęściej robi się to w okresie Wielkiego Postu , zwłaszcza w Wielki Piątek , ale można to robić również w inne dni, zwłaszcza w środy i piątki.

Biura pasji

Oficjum pasyjne były specjalnymi modlitwami odmawianymi przez różne wspólnoty rzymskokatolickie , zwłaszcza ojców pasjonistów , na pamiątkę męki Chrystusa .

Gabinet Męki Pańskiej

Innym nabożeństwem jest Małe Oficjum Męki Pańskiej stworzone przez Franciszka z Asyżu (1181/82–1226). Polecił ten urząd wokół średniowiecznego skojarzenia pięciu konkretnych momentów męki Jezusa z określonymi godzinami dnia. Przypisawszy je następnie godzinom Boskiego Oficjum , doszedł do tego schematu:

W sztuce

Sztuka wizualna

Zestaw Drogi Krzyżowej z malowanej emalii .

Każdy epizod Męki, taki jak Biczowanie Chrystusa czy Złożenie Chrystusa do grobu , był reprezentowany tysiące razy i wypracował własną tradycję ikonograficzną ; Ukrzyżowanie jest najbardziej powszechnym i ważnym z tych tematów. Pasja jest często objęta cyklem przedstawień; Cykle graficzne Albrechta Dürera były tak popularne, że stworzył trzy różne wersje. Andachtsbilder to określenie na tematy dewocyjne, takie jak Mąż Bolesny czy Pieta , które mogą nie odzwierciedlać dokładnie momentu Męki Pańskiej, ale wywodzą się z historii Męki Pańskiej. Arma Christi , czyli „ Instrumenty Męki” to przedmioty związane z Męką Jezusa, takie jak krzyż, Cierniowa Korona i Włócznia Longinusa . Każdy z głównych instrumentów został podobno odzyskany jako relikwie , które były przedmiotem czci wśród wielu chrześcijan i zostały przedstawione w sztuce. Chusta Weroniki jest również często zaliczana do Instrumentów Męki; podobnie jak Całun Turyński i Sudarium z Oviedo jest to relikwia tkaniny, która miała dotknąć Jezusa.

W Kościele rzymskokatolickim (i niektórych kościołach anglo-katolickich i obrządku zachodniego ) historia Męki Pańskiej jest przedstawiona w Stacji Drogi Krzyżowej ( via crucis , również tłumaczone bardziej dosłownie jako „Droga Krzyżowa”). Te 14 stacji przedstawia mękę od wyroku Piłata do zapieczętowania grobu lub z dodatkiem piętnastego, zmartwychwstania. Od XVI wieku ich przedstawienia w różnych mediach zdobiły nawy większości kościołów katolickich. Droga Krzyżowa to nabożeństwo praktykowane przez wiele osób w piątki przez cały rok, a przede wszystkim w Wielki Piątek . Może to być po prostu chodzenie po stacjach w kościele lub może obejmować rekonstrukcje na dużą skalę, jak w Jerozolimie . Sacri Monti z Piemontu i Lombardii to podobne schematy na znacznie większą skalę niż stacje kościelne, z kaplicami zawierającymi duże rzeźbione grupy ułożone w pagórkowatym krajobrazie; dla pielgrzymów zwiedzanie kaplic trwa zwykle kilka godzin. W większości pochodzą z końca XVI do XVII wieku; większość przedstawia pasję, inne też różne tematy.

Muzyka

Fresk przedstawiający proces i bicie Jezusa (XVII w., kościół św. Jana Chrzciciela, Jarosław , Rosja).

Głównymi tradycyjnymi rodzajami muzyki kościelnej śpiewanej podczas Wielkiego Tygodnia są „Pasje”, muzyczne oprawy narracji ewangelicznych, zarówno tradycji katolickiej, jak i luterańskiej, oraz oprawy czytań i odpowiedzi z katolickich nabożeństw Tenebrae , zwłaszcza te z Lamentacji Jeremiasza Prorok . Często wykonuje się też liczne oprawy Stabat Mater , czy też oprawy muzyczne wypowiedzi Jezusa na krzyżu .

Czytanie części pasyjnej jednej z Ewangelii podczas Wielkiego Tygodnia sięga IV wieku. Zaczęto ją intonować (a nie tylko mówić) w średniowieczu, przynajmniej już w VIII wieku. Rękopisy z IX wieku mają „litterae significativae” wskazujące na śpiew interpretacyjny, a późniejsze rękopisy zaczynają określać dokładne nuty do śpiewania. W XIII wieku używano różnych śpiewaków do różnych postaci w narracji, praktyka ta stała się dość powszechna w XV wieku, kiedy zaczęły pojawiać się także polifoniczne ustawienia pasaży turba . ( Turba , dosłownie oznaczające „tłum”, jest w tym przypadku używane w znaczeniu dowolnego fragmentu, w którym więcej niż jedna osoba mówi jednocześnie.)

W późnym XV wieku zaczął pojawiać się szereg nowych stylów:

  • Responsoryjne Pasje określają polifonicznie wszystkie słowa Chrystusa i partie turby.
  • Pasje przekomponowane były całkowicie polifoniczne (zwane też Pasjami Motetowymi ). Jacob Obrecht napisał najwcześniejszy zachowany przykład tego typu.
  • Oprawa Summa Passionis była streszczeniem wszystkich czterech Ewangelii, w tym Siedmiu Ostatnich Słów (tekst ułożony później przez Haydna i Théodore'a Dubois ). Były one zniechęcane do użytku kościelnego, ale mimo to krążyły szeroko.

W XVI wieku takie miejsca, jak te i dalszy rozwój, zostały stworzone dla Kościoła katolickiego przez Victorię , Williama Byrda , Jacobusa Gallusa , Francisco Guerrero , Orlando di Lasso i Cypriano de Rore .

Rosyjska Prawosławna ikona Męki Pańskiej ze scenami męczeństwa Dwunastu Apostołów , symbolizująca jak wszyscy są wezwani do wejścia w Mękę ( Kreml moskiewski ).

Marcin Luter napisał: „Męka Chrystusa nie powinna być rozgrywana słowami i udawaniem, ale w prawdziwym życiu”. Mimo to śpiewane przedstawienia pasyjne były od samego początku powszechne w kościołach luterańskich, zarówno po łacinie, jak i po niemiecku, zaczynając już w niedzielę Laetare (trzy tygodnie przed Wielkanocą) i trwając przez Wielki Tydzień. Przyjaciel i współpracownik Lutra, Johann Walther, napisał responsoryczne Pasje, które przez wieki były używane jako modele przez luterańskich kompozytorów, a wersje „ summa Passionis ” nadal krążyły, pomimo wyraźnej dezaprobaty Lutra. Późniejsze pasje szesnastowieczne obejmowały sekcje chóralne „ exordium ” (wstęp) i „ conclusio ” z dodatkowymi tekstami. W XVII w. nastąpił rozwój pasji „ oratoryjnych ”, w wyniku których powstały Pasje Jana Sebastiana Bacha z akompaniamentem instrumentów, z tekstami interpolowanymi (wówczas nazywanymi częściami madrygałowymi), takimi jak: symfonie , inne fragmenty Pisma Świętego, motety łacińskie , arie chorałowe , i więcej. Takie oprawy stworzyli Bartholomäus Gesius i Heinrich Schütz . Thomas Strutz napisał Pasję (1664) z ariami dla samego Jezusa, wskazując na standardową tradycję oratoryjną Schütza , Carissimi i innych, chociaż wydaje się, że ci kompozytorzy uważali, że wkładanie słów w usta Jezusa jest nie do zniesienia. Praktyka używania recytatywu dla Ewangelisty (zamiast chorągwi) była rozwinięciem kompozytorów dworskich w północnych Niemczech i wkradła się do kompozycji kościelnych dopiero pod koniec XVII wieku. Słynną muzyczną refleksją na temat Męki Pańskiej jest część II Mesjasza , oratorium George'a Friderica Haendla , choć tekst tutaj czerpie raczej z proroctw Starego Testamentu niż z samych ewangelii.

Najbardziej znane protestanckie opracowania muzyczne Pasji to dzieło Jana Sebastiana Bacha , który napisał kilka Pasji , z których dwie przetrwały, jedna oparta na Ewangelii św . Pasja Mateusza ). Jego Pasja według św. Marka była rekonstruowana na różne sposoby. Pasja była nadal bardzo popularna w protestanckich Niemczech w XVIII wieku, kiedy drugi syn Bacha, Carl Philipp Emanuel , skomponował ponad dwadzieścia scenerii. W XIX wieku, z wyjątkiem Ukrzyżowania Johna Stainera ( 1887), oprawy pasyjne były mniej popularne, ale w XX wieku znów stały się modne. Dwa godne uwagi ustawienia to Pasja według św. Łukasza (1965) polskiego kompozytora Krzysztofa Pendereckiego oraz Passio (1982) estońskiego kompozytora Arvo Pärta . Ostatnie przykłady to Pasja według św. Mateusza (1997) Marka Alburgera i Pasja według czterech ewangelistów Scotta Kinga. „ Jezus Christ Superstar ” Andrew Lloyda Webbera (książka i tekst Tima Rice'a ) oraz Godspell Stephena Schwartza zawierają elementy tradycyjnego opowiadania o pasji. Chóralne medytacje nad aspektami cierpienia, przez które Chrystus ukorzył się na krzyżu, obejmują aranżacje takie jak kompozycja Buxtehudego z 1680 roku Membra Jesu Nostri , pierwsza taka luterańska obróbka, zawierająca teksty zaczerpnięte ze średniowiecznego łacińskiego poematu i zawierające wersety ze Starego Testamentu, które zapowiadają Mesjasz jako cierpiący sługa: patrz kantata pasyjna .

Dramat i procesje

Chrześcijańska wielkanocna procesja pasyjna w Stuttgarcie, Niemcy

Niemuzyczne oprawy historii pasyjnej są ogólnie nazywane sztukami pasyjnymi ; były one bardzo szeroko wykonywane w krajach tradycyjnie katolickich, często w kościołach jako dramaty liturgiczne  – wersje z oprawą muzyczną, patrz poprzedni rozdział. Jeden słynny cykl jest wystawiany z przerwami w Oberammergau w Niemczech, inny w Sordevolo , jednym z najważniejszych we Włoszech, a jeszcze inny w brazylijskim stanie Pernambuco wykorzystuje największy teatr na wolnym powietrzu na świecie. Pasja figuruje wśród scen misterium angielskiego w więcej niż jednym cyklu dramatycznych winiet. W filmie Chester Mystery Plays przedstawiającym mękę Chrystusa, a konkretnie jego upokorzenie przed wyrokiem na ukrzyżowanie, relacje z Ewangelii dotyczące przemocy fizycznej, jakiej doświadczył Jezus podczas procesu przed Sanhedrynem, oraz upokarzającego ukoronowania go cierniem w Piłacie. pałac (lub przez żołnierzy Heroda, według Łukasza), jest dodatkowo zdezorientowany, pokazując, że obie akcje są wykonywane przez drwiących z Żydów.

Procesje w Niedzielę Palmową często odtwarzają do pewnego stopnia wjazd Jezusa do Jerozolimy, tradycyjne często z wykorzystaniem specjalnych drewnianych osłów na kołach. Wielki Tydzień w Hiszpanii zachowuje bardziej tradycyjne publiczne procesje niż w innych krajach, z najsłynniejszymi procesjami w Sewilli , na których znajdują się platformy z rzeźbionymi obrazami przedstawiającymi sceny z historii.

W Ameryce Łacińskiej

Podczas Tygodnia Męki Pańskiej wiele miast w Meksyku ma swoją reprezentację Męki Pańskiej.

W Hiszpanii

Podczas tygodnia pasyjnego wiele miast i miasteczek w Hiszpanii ma reprezentację Męki Pańskiej.

W XV-wiecznej Kastylii krążyło wiele wierszy pasyjnych i tekstów prozą , wśród których znalazły się pierwsze współczesne przekłady wcześniejszych łacińskich tekstów pasyjnych i Vitae Christi , a także popularny Monotessaron czy Pasión de l'eterno principe Jesucristo przypisywany pseudo-gersonowi . Najprawdopodobniej został napisany przez Thomasa à Kempis, którego Naśladowanie Chrystusa kilkakrotnie wspomina o Męce Pańskiej, wyjątkowo w odniesieniu do Eucharystii.

Film

Pojawiło się również wiele filmów opowiadających historię męki , z wybitnym przykładem jest Męka Chrystusa Mela Gibsona z 2004 roku .

Inne tradycje

  • Synowie Szymona z Cyreny są nazwani tak, jakby mogli być postaciami wczesnochrześcijańskimi znanymi odbiorcom Marka (Brown i in. 628). Paweł wymienia także Rufusa w Liście do Rzymian 16:13 .
  • Większość ubrań tego regionu była wykonana z tkanych pasków materiału o szerokości około ośmiu cali i zawierała ozdobne warkocze o szerokości od dwóch do czterech cali (102 mm). Ubrania można było rozbierać, a paski materiału były często poddawane recyklingowi. Pojedyncza część garderoby może zawierać sekcje z wielu różnych dat. Jednak w Damaszku i Betlejem tkanina była tkana na szerszych krosnach, niektóre damasceńskie miały 40 cali (1000 mm) szerokości. Tradycyjna tkanina betlejemska ma paski jak materiał piżamy. Wydawałoby się zatem, że „ bezszwowa szata ” Jezusa była wykonana z materiału z Betlejem lub Damaszku.
  • Tradycja związana z ikonami Jezusa głosi, że Weronika była pobożną kobietą z Jerozolimy, która następnie dała mu swoją chustkę , aby wytrzeć mu czoło. Kiedy oddał jej go z powrotem, cudownie odcisnął się na nim obraz jego twarzy.

Męka Jezusa w botanice

Passiflora

Passiflora rośliny tropikalnej , wprowadzona do Europy w XVI wieku , wzięła swoją nazwę od jezuity FB Ferrari, który widział w jej kwiecie emblemat zawierający instrumenty Męki Pańskiej. Trzy znamiona przedstawiają trzy gwoździe, krąg promienistych włókien – krwawą koronę cierniową , sadownika łodyg – Święty Graal , pięć pylników – pięć ran Zbawiciela, trójostrzowy liść – świętą Włócznię , wąsy reprezentują bicze stosowane w biczowanie Chrystusa , nasadki (anteny) - rzęsy, białe - niewinność Zbawiciela itp.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki