Pasje duszy -Passions of the Soul

W swoim ostatnim traktacie filozoficznym Pasje duszy ( franc . Les Passions de l'âme ), ukończonym w 1649 r. i poświęconym księżnej Elżbiecie Czeskiej , René Descartes wpisuje się w długą tradycję filozoficznych dociekań nad naturą „ namiętności”. ”. Namiętnościami były doświadczenia – obecnie powszechnie nazywane w czasach nowożytnych emocjami – które od czasów Platona były przedmiotem debaty wśród filozofów i teologów .

Znani prekursorzy Kartezjusza, którzy sformułowali własne teorie namiętności, to św. Augustyn , św. Tomasz z Akwinu i Tomasz Hobbes .

Geneza i organizacja tekstu

Początki książki

1636 Elżbieta Czeska

W 1643 Kartezjusz rozpoczął owocną korespondencję pisemną z księżną Elżbietą Czeską , w której odpowiadał na jej pytania moralne, zwłaszcza o naturę szczęścia , namiętności i etykę . Pasje duszy zostały napisane jako synteza tej wymiany.

Amélie Rorty twierdzi, że badanie namiętności obecnych w twórczości Kartezjusza odgrywa znaczącą rolę w zilustrowaniu rozwoju percepcji umysłu poznawczego w społeczeństwie zachodnim. Zgodnie z jej artykułem „Od pasji do emocji i uczuć”, potrzeba Kartezjusza pogodzenia wpływu namiętności na istoty racjonalne skądinąd stanowi wyraźny punkt w rozwoju ludzkiej samooceny, analogicznie do coraz bardziej racjonalnej metody naukowej.

Związek między filozofią moralną a nauką

W kontekście rozwoju myśli naukowej w XVII wieku, która porzucała ideę kosmosu na rzecz otwartego wszechświata kierowanego nienaruszalnymi prawami natury (por. Alexandre Koyré ), ludzkie działania nie były już zależne od zrozumienia porządku i mechanizmu. wszechświata (podobnie jak filozofia Greków ), a zamiast tego na zrozumieniu podstawowych działań natury.

W tym kontekście Kartezjusz chciał mówić o namiętnościach, ani jako moralista, ani z perspektywy psychologicznej, ale jako metoda zgłębiania fundamentalnego aspektu nauk przyrodniczych . „Moim zamiarem nie jest wyjaśnianie pasji jako mówca”, napisał w liście do swojego redaktora z dnia 14 sierpnia 1649 roku, „ani nawet jako filozof, ale tylko jako fizyk”. W ten sposób Kartezjusz zerwał nie tylko z tradycją arystotelesowską (według której ruchy ciała wywodzą się z duszy), ale także z tradycjami stoickimi i chrześcijańskimi, które określały namiętności jako choroby duszy i nakazywały ich traktowane jako takie. Kartezjusz w ten sposób stwierdził, że namiętności „są z natury dobre i że jedyne, czego musimy unikać, to ich nadużycie lub nadmiar” (art. 211).

W kontekście mechanistycznego poglądu na życie, który zyskał popularność w siedemnastowiecznej nauce, Kartezjusz postrzegał ciało jako autonomiczną maszynę, zdolną do poruszania się niezależnie od duszy. To właśnie z tej fizjologicznej percepcji ciała Kartezjusz rozwinął swoje teorie na temat namiętności duszy. Dawniej uważane za anomalię, namiętności stały się zjawiskiem naturalnym, wymagającym wyjaśnienia naukowego.

Pojęcie pasji

Traktat opiera się na filozofii wypracowanej przez Kartezjusza w jego poprzednich pracach, a zwłaszcza na rozróżnieniu między ciałem a duszą: dusza myśli ( res cogitans ), ale jest bezcielesna, natomiast ciało jest fizyczne ( res extensa ), ale nie myśli i definiowany jest przede wszystkim przez swoją formę i ruch. To jest znane jako dualizm kartezjański . W Pasjach Kartezjusz dalej bada tę tajemniczą dychotomię umysłu i ciała.

Namiętności takie, jak rozumiał je Kartezjusz, odpowiadają z grubsza uczuciom zwanym teraz emocjami, ale istnieje między nimi kilka ważnych różnic. Ich zasadą jest to, że namiętności, jak sugeruje etymologia tego słowa, są z natury cierpieniem i cierpieniem, a zatem są wynikiem działania zewnętrznej przyczyny na podmiot. W przeciwieństwie do tego, współczesna psychologia uważa emocje za odczucie, które pojawia się wewnątrz podmiotu i dlatego jest przez niego wytwarzane.

W Pasjach duszy Kartezjusz definiuje namiętności jako „postrzeżenia, odczucia lub poruszenia duszy, które odnosimy szczególnie do duszy i które są powodowane, podtrzymywane i wzmacniane przez jakiś ruch duchów” (art. 27). „Duchy” wymienione w tej definicji to „duchy zwierzęce”, pojęcie kluczowe dla zrozumienia fizjologii Kartezjusza. Te duchy działają w sposób podobny do układu nerwowego współczesnej medycyny . Kartezjusz wyjaśnia, że ​​te duchy zwierzęce są wytwarzane we krwi i są odpowiedzialne za fizyczną stymulację, która powoduje ruchy ciała. Na przykład, oddziałując na mięśnie, duchy zwierząt „poruszają ciało na wszystkie możliwe sposoby” ( Pasje duszy art. 10).

Kartezjusz w zasadzie nie odrzuca namiętności; zamiast tego podkreśla ich dobroczynną rolę w ludzkiej egzystencji. Twierdzi, że ludzie powinni starać się lepiej zrozumieć swoją funkcję, aby ich kontrolować, a nie być przez nich kontrolowani. Tak więc „nawet ci, którzy mają najsłabsze dusze, mogą osiągnąć absolutne panowanie nad wszystkimi swoimi namiętnościami, jeśli wystarczająco ciężko pracowali nad ich szkoleniem i prowadzeniem” (art. 50).

Organizacja traktatu

Organizacja Pasji Kartezjusza jest wyznacznikiem filozofii autora. Stosując swoją słynną metodę do filozofii moralnej, Kartezjusz przedstawił problem namiętności duszy w kategoriach jej najprostszych integralnych składników. Wyróżnia sześć zasadniczo odrębnych pasji:

Ale nie ma wielu prostych i podstawowych pasji... łatwo zobaczysz, że jest tylko sześć: zachwyt, miłość, nienawiść, pożądanie, radość, smutek. Wszystkie inne albo składają się z niektórych z tych sześciu, albo są ich gatunkami. Pomogę ci więc odnaleźć drogę przez ogromną ilość pasji, traktując osobno sześć podstawowych, a następnie pokazując, jak wszystkie inne się z nich wywodzą.
— Kartezjusz, Pasje duszy, artykuł 69

Od tych sześciu podstawowych namiętności ( zadziwienie , miłość , nienawiść , pożądanie , radość i smutek ) Kartezjusz rozpoczyna badania nad ich fizjologicznymi skutkami i wpływem na ludzkie zachowanie. Następnie łączy sześć pasji, aby stworzyć całościowy obraz pasji.

Sama praca podzielona jest na trzy części, zatytułowane:

  1. Pasje w ogóle, a nawiasem mówiąc cała natura człowieka;
  2. Liczba i kolejność namiętności oraz objaśnienia sześciu podstawowych namiętności;
  3. Specyficzne pasje.

Praca jest dalej podzielona, ​​w trzech większych częściach, na 212 krótkich artykułów, które rzadko przekraczają kilka akapitów.

Problemy filozoficzne

Strona tytułowa Pasji.

Status podmiotu

Według Michela Meyera Pasje to jedno z najważniejszych opublikowanych dzieł Kartezjusza. Kartezjusz napisał traktat w odpowiedzi na ostry filozoficzny niepokój, a jednak zaryzykował zniszczenie całości swojej poprzedniej pracy i systemu kartezjańskiego .

Problem wynika z faktu, że namiętności, nierozerwalnie związane z ludzką naturą, zagrażają wyższości myślącego podmiotu, na którym oparł swój system filozoficzny Kartezjusz, zwłaszcza w Rozprawie o metodzie . Kartezjusz uczynił myślenie podmiotem fundamentu obiektywnej pewności w swoim słynnym stwierdzeniu: „Myślę, więc jestem”. To na tym systemie oparł możliwość poznania i zrozumienia świata. Pozwalając, aby namiętności mogły zakłócić proces rozumowania w człowieku, dopuścił do tego nieodłączną wadę tego dowodu. A jeśli człowiek był zmuszony wątpić w prawdziwość swoich własnych spostrzeżeń, na czym mógłby oprzeć swoje rozumienie świata przyrody?

Dodatkowo, kolejnym rozróżnieniem między pismami Kartezjusza o fizyce a tymi o naturze ludzkiej, jakie można znaleźć w Pasjach, jest ich związek z teleologią arystotelesowską . Podczas gdy Descartes argumentuje przeciwko istnieniu ostatecznej przyczyny w fizyce, charakter jego pracy nad badaniem pochodzenia i funkcji pragnień w ludzkiej duszy wymusza istnienie ostatecznego celu, do którego dąży jednostka.

Związek między ciałem a duchem

Problem traktatu pasyjnego to także problem dualizmu kartezjańskiego . W pierwszej części swojej pracy Kartezjusz zastanawia się nad relacją między myślącą substancją a ciałem. Dla Kartezjusza jedynym łącznikiem między tymi dwiema substancjami jest szyszynka (art. 31), miejsce, w którym dusza jest przyłączona do ciała.

Namiętności, które studiuje Kartezjusz, są w rzeczywistości działaniem ciała na duszę (art. 25). Dusza cierpi na wpływ ciała i całkowicie podlega wpływowi namiętności. W sposób, w jaki Kartezjusz wyjaśnia ludzkie ciało, duchy zwierzęce pobudzają szyszynkę i powodują wiele problemów (lub silnych emocji) w duszy.

Połączenie pasji

Namiętności atakują duszę i zmuszają ciało do niewłaściwych działań. Konieczne było zatem, aby Kartezjusz w drugiej części swego traktatu przestudiował poszczególne skutki każdej oddzielnej namiętności i sposoby jej przejawiania się. Badanie namiętności pozwala lepiej zrozumieć i wyjaśnić te elementy, które w przeciwnym razie mogłyby zakłócić ludzkie zdolności rozumowania.

Jednocześnie należy docenić nowoczesność Kartezjusza. Nawet opisując namiętności i ich skutki, nigdy nie wydaje nadrzędnego zakazu wobec nich jako śmiertelnych ludzkich wad, których należy unikać za wszelką cenę. Uznaje je za nieodłączny aspekt człowieczeństwa, których nie należy traktować jako aberracje. Nie bez znaczenia jest też rola namiętności w ciele. Kartezjusz wskazuje, że trzeba je okiełznać, aby dowiedzieć się, co jest dobre, a co złe dla ciała, a więc i dla jednostki (art. 211 i 212).

Dlatego większość pracy poświęcona jest wyliczeniu pasji i ich efektów. Rozpoczyna od sześciu podstawowych pasji, a następnie dotyka poszczególnych pasji, które wynikają z ich połączenia. Na przykład pogarda i szacunek to dwie namiętności wywodzące się z podstawowej pasji podziwu (art. 150). Pasją, którą Kartezjusz cenił najbardziej, jest hojność dla pozytywnego wpływu, jaki wywiera na jednostkę (art. 153).

Kontrolowanie pasji

Dla Kartezjusza nic nie może być bardziej szkodliwe dla duszy, a tym samym dla procesu myślowego, który jest jej podstawową funkcją (art. 17), niż ciało (art. 2). Utrzymywał, że namiętności same w sobie nie są szkodliwe. Chcąc chronić niezależność myśli i zagwarantować człowiekowi zrozumienie rzeczywistości, wskazał jednak, że należy znać namiętności i nauczyć się je kontrolować, aby jak najlepiej je wykorzystać. Dlatego konieczne jest również, aby człowiek starał się opanować rozdzielenie, jaka istnieje między ciałem cielesnym a umysłem.

Wpływ namiętności duszy

Badając popularne współczesne błędne koncepcje filozofii Kartezjusza, Lilli Alanen dowodzi, że Gilbert Ryle , autor Koncepcji umysłu (1949) jest powszechnie kojarzony z współczesnym zastosowaniem filozofii Kartezjusza, przedstawionej w Pasjach . Według Alanena Ryle opisuje prawdziwego człowieka jako „ duch w maszynie ”, całkowicie oddzielający ciało fizyczne od metafizycznego „umysłu”, który w rzeczywistości zawiera w sobie również ducha. Alanen twierdzi, że ta filozofia jest bardziej zbliżona do filozofii Platona , podczas gdy Kartezjusza pozostaje ściślej związana z Arystotelesem. Zamieszanie, które łączy Ryle'a tak blisko z Kartezjuszem, wynika z mylącej mieszanki metafor; Kartezjusz i jemu współcześni konceptualizowali umysł jako rzecz o fizycznych (choć niepojętych) proporcjach, co pozwalało na rozróżnienie sensu „wewnętrznego” i „zewnętrznego”. Wiąże powrotem do Kartezjusza Rozprawa , która pochodzi poznanie i zrozumienie realiów zewnętrznych na podstawie wewnętrznej pewności.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Amélie Oksenberg Rorty, „Od namiętności do emocji i sentymentów”, Filozofia 57.220 (kwiecień 1982): 159-172.
  2. ^ Zobacz Arystotelesa i O duszy
  3. ^ Kartezjusz, René. Pasje duszy. Przetłumaczone przez Jonathana Bennetta. Październik 2010. [1] .
  4. ^ Od łacińskiego passio oznaczającego „cierpienie”.
  5. ^ Kartezjusz, René. Pasje duszy. Przetłumaczone przez Jonathana Bennetta. Październik 2010. [2] .
  6. ^ Kartezjusz, René. Pasje duszy. Przetłumaczone przez Jonathana Bennetta. Październik 2010. [3] .
  7. ^ Kartezjusz, René. Pasje duszy. Przetłumaczone przez Jonathana Bennetta. Październik 2010. [4] .
  8. ^ Według Michela Meyera we wstępie do Les Passions de l'âme, René Descartes LGF, coll. «Poche», Paryż, 1990, s. 5.
  9. ^ Robert Rethy, "Nauczanie o naturze i naturze człowieka w Pasji Kartezjusza de l'Ame" 53,3 (marzec 2000): 657-683.
  10. ^ Lilli Alanen, „Dualizm Kartezjusza i filozofia umysłu”, Revue de Métaphysique et de Morale 94e. Anna nie. 3 (lipiec-wrzesień 1989): 391-395.

Zewnętrzne linki