Paszupata śiwaizm - Pashupata Shaivism

Pashupata Shaivism ( Paśupata , sanskryt : पाशुपत ) jest najstarszą z głównych szkół hinduskich Shaivite . Główny nurt, który następuje Vedic Pasupata pokuty są „Maha Pasupatas” i schizmy „Lakula Pasupata” z Lakulisa .

Toczy się debata na temat pionierstwa tej schizmy, a szkoła Goan darszanu Nakulish wierzy, że Nakulish był pionierem, a Lakulish i Patanjalinath byli jego uczniami, podczas gdy szkoła Gujrat wierzy, że Nakulish i Lakulish są jednym. Sarvadarśanasṅgraha napisany przez Vidyaranyę (czasami znany również jako Madhavacharya) wspomina go jako „Nakulish Darshan”, a nie jako „Lakulish Darshan”. Obie szkoły podrzędne są nadal aktywne na swoich terenach. Filozofia sekty Pashupata została usystematyzowana przez Lakulīśa zwanego też Nakulīśa) w II wieku n.e.

Głównymi tekstami szkoły są Paśupatasutra z Pancarthabhādyą Kauṇḍinyi oraz Ganakarika z Ratnaṭiką Bhasarvajny . Oba teksty odkryto dopiero w XX wieku. Wcześniej, głównym źródłem informacji na temat tej sekty był rozdział poświęcony mu w Vidyāraṇya „s Sarvadarśanasaṅgraha .

Data

Data założenia szkoły jest niepewna. Jednak Pashupatowie mogli istnieć już od I wieku n.e. Gavin Flood datuje je na około II wiek n.e. Wspomina się o nich również w epickiej Mahabharacie, która, jak się uważa, osiągnęła ostateczną formę w IV wieku naszej ery. Ruch Pashupata miał wpływy w południowych Indiach w okresie od VII do XIV wieku.

Jednym z ostatnich zachowanych wpływowych matematyków wedyjskich Pasupata była matematyka Eka Veerambal, która istniała do końca XVIII wieku, zarządzając świątynią Jambukeswarar, świątynią Thiruvanaikaval w pobliżu Trichy i świątynią Ramanathaswamy . Jest on przeżył jego Sadyojata pochodną Pasur Math , która jest jedną z matematyki kula-guru Kongu Vellalar Wspólnoty i Arur Nadars z Virudhunagar .

Przegląd

Pashupata Shaivism był ruchem nabożnym ( bhakti ) i ascetycznym. Pashu w Pashupati odnosi się do efektu (lub stworzonego świata), słowo to oznacza to, co jest zależne od czegoś ukrytego. Podczas gdy Pati oznacza przyczynę (lub principium), słowo to oznacza Pana, który jest przyczyną wszechświata, pati lub władcę. Aby uwolnić się od ziemskich więzów, Paśupaci są poinstruowani, aby wykonywać pashupata vrata . Atharvasiras Upanissad opisuje pashupata vrata jako to, co polega na obrzucaniu popiołem własnego ciała i jednocześnie mruczeniu mantry – „Agni jest popiołem, Vayu jest popiołem, Niebo jest popiołem, wszystko to jest popiołem, umysł, te oczy są popiołem ”.

Haradattacharya w Ganakarika wyjaśnia, że ​​nauczycielem duchowym jest ten, kto zna osiem pentad i trzy funkcje. Osiem pentad Nabycia (wynik celowości), Nieczystości (zło w duszy), Celowości (środki oczyszczenia), Miejscowości (pomoc w pomnażaniu wiedzy), Wytrwałości (wytrzymałości w pentadach), Oczyszczenia (odkładanie nieczystości), Inicjacji i Mocy są -

Nabytek wiedza pokuta trwałość ciała stałość czystość
Zanieczyszczenie fałszywe poczęcie przewinienie Załącznik zainteresowanie spadający
Korzystny korzystanie z mieszkania pobożne mamrotanie medytacja ciągłe wspomnienie Rudra lęk
Miejscowość nauczyciele duchowi jaskinia szczególne miejsce płonący grunt Rudra
Wytrwałość różnica niezróżnicowani mamroczący przyjęcie poświęcenie
Oczyszczenie utrata ignorancji utrata przewinienia utrata przywiązania utrata zainteresowania utrata upadku
Inicjacje materiał odpowiedni czas Obrzęd Obraz przewodnik duchowy
Uprawnienie oddanie przewodnikowi duchowemu jasność intelektu podbój przyjemności i bólu zasługa ostrożność

Te trzy funkcje odpowiadają sposobom zarabiania na codzienną żywność — żebractwu, życiu z jałmużny i życiu z tego, co przypadkowe.

Filozofia

Pashupatowie nie zgadzają się z teologią Vaisnava , znaną z doktrynalnego służenia dusz Najwyższej Istocie, na tej podstawie, że zależność od czegokolwiek nie może być środkiem do zaprzestania bólu i innych pożądanych celów. Zdają sobie sprawę, że ci, którzy polegają na innym i tęsknią za niezależnością, nie zostaną wyemancypowani, ponieważ nadal polegają na czymś innym niż oni sami. Według Pashupatasa, duchy posiadają atrybuty Najwyższego Bóstwa, kiedy zostają wyzwolone z „zarodka wszelkiego bólu”. W tym systemie ustanie bólu jest dwojakiego rodzaju, bezosobowe i osobiste. Bezosobowy składa się z absolutnego ustania wszelkich cierpień, podczas gdy osobowy składa się z rozwoju wizualnych i aktywnych mocy, takich jak szybkość myśli, przybieranie form do woli itd. Pan jest uważany za posiadacza nieskończonych, wizualnych i aktywnych mocy.

Panchartha bhashyadipika dzieli stworzony świat na nieczuły i czujący. Nieczuły jest nieświadomy, a zatem niezależny od świadomego. Nieczuły dzieli się dalej na skutki i przyczyny. Skutki są dziesięciu rodzajów, ziemia, cztery żywioły i ich cechy, kolor itp. Przyczyny są trzynastu rodzajów, pięć organów poznania, pięć organów działania, trzy organy wewnętrzne, intelekt, zasada ego i zasada poznania. Te nieczułe przyczyny są uważane za odpowiedzialne za iluzoryczne utożsamianie Jaźni z nie Jaźnią. Czujący duch, który podlega transmigracji, jest dwojakiego rodzaju: żądny i łagodzący. Apetent to duch związany z organizmem i narządami zmysłów, podczas gdy nieapetent to duch bez nich.

Zjednoczenie w systemie Pashupata to połączenie duszy z Bogiem poprzez intelekt. Osiąga się to na dwa sposoby: działanie i zaprzestanie działania. Zjednoczenie poprzez działanie składa się z pobożnego mamrotania, medytacji itp., a zjednoczenie poprzez zaprzestanie działania następuje poprzez świadomość.

Rytuały

Odprawiano rytuały i praktyki duchowe w celu zdobycia zasługi, czyli punyi. Podzielono je na rytuały pierwotne i wtórne, gdzie rytuały pierwotne były bezpośrednim sposobem zdobywania zasług. Pierwotne rytuały obejmowały akty pobożności i różne postawy. Aktami pobożności były kąpiele trzy razy dziennie, leżenie na piasku i oddawanie czci ofiarami śmiechu, śpiewu, tańca, świętego mamrotania itp.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia