Patańdżali - Patanjali

Obraz Patanjalego jako awatara Adi Sesha

Patańjali ( sanskryt : पतञ्जलि ) był mędrcem w starożytnym Tamilakamie , uważanym za autora wielu dzieł sanskryckich . Największe z nich to Yoga Sutry , klasyczny tekst jogi . Istnieje wątpliwość, czy mędrzec Patańjali jest autorem wszystkich przypisywanych mu dzieł, ponieważ istnieje wielu znanych autorów historycznych o tym samym nazwisku. Zagadnieniu historyczności lub tożsamości tego autora lub autorów poświęcono w ciągu ostatniego stulecia wiele badań.

Wśród ważniejszych autorów zwanych Patańjali są:

  • Autor Mahabhasya , starożytny traktat o sanskrytu gramatyki i lingwistyki, na podstawie Aṣṭādhyāyī z Panini . Życie tego Patańjalego datuje się na połowę II wieku p.n.e. zarówno przez zachodnich, jak i indyjskich uczonych. Ten tekst został zatytułowany jako bhasya lub „komentarz” Patanjalego do pracy Katyāyany- Pāṇini, ale jest tak czczony w indyjskich tradycjach, że jest powszechnie znany po prostu jako Mahā-bhasya lub „Wielki komentarz”. Jak pisze Ganesh Sripad Huparikar, Patanjali (II w. p.n.e.), poprzednik wśród starożytnych komentatorów gramatycznych, „przyjął etymologiczną i dialektyczną metodę wyjaśniania całej swojej 'Mahābhāshya' (Wielkiego komentarza) późniejsza literatura komentarzowa to określona forma 'Khanda-anvaya'”. Jego tekst jest tak energiczny, dobrze uzasadniony i obszerny, że Patanjali jest autorytetem jako ostatni gramatyk klasycznego sanskrytu przez 2000 lat, z poprzedzającymi go Patini i Kātyāyaną. Ich idee dotyczące struktury, gramatyki i filozofii języka wpłynęły również na badaczy innych religii indyjskich, takich jak buddyzm i dżinizm .
  • Kompilator z sutry jogi , tekst na Yoga teorii i praktyki, a także zauważalną uczonym Samkhya szkoły filozofii hinduskiej . Szacuje się, że żył między II wiekiem p.n.e. a IV wiekiem naszej ery, przy czym więcej uczonych przyjmuje daty między II a IV wiekiem n.e. Jogasutrach jest jednym z najważniejszych tekstów w indyjskiej tradycji i założenia klasycznej jogi. Jest to tekst o indyjskiej jodze, który w średniowieczu był najczęściej tłumaczony na czterdzieści indyjskich języków.
  • Autor tekstu medycznego Patanjalatantra . Jest cytowany i ten tekst jest cytowany w wielu średniowiecznych tekstach związanych z naukami o zdrowiu, a Patanjali jest nazywany autorytetem medycznym w wielu tekstach sanskryckich, takich jak Yogaratnakara , Yogaratnasamuccaya i Padarthavijnana . Istnieje również czwarty hinduski uczony o imieniu Patanjali, który prawdopodobnie żył w VIII wieku ne i napisał komentarz do Charaka Samhita, a tekst ten nazywa się Carakavarttika . Według niektórych współczesnych indyjskich uczonych, takich jak PV Sharma, dwaj uczeni medyczni o imieniu Patanjali mogą być tą samą osobą, ale zupełnie inną osobą niż Patanjali, który napisał klasyczną gramatykę sanskrytu Mahabhasya .
  • Patanjali jest jednym z 18 siddharów w tradycji tamilskiej siddha ( Shiva ).

Patanjali nadal jest uhonorowany inwokacjami i świątyniami w niektórych formach współczesnej jogi posturalnej , takich jak Joga Iyengara i Joga Ashtanga Vinyasa .

Nazwa

Według Moniera Monier-Williamsa słowo „Patañjali” to nazwa złożona od „patta” (sanskryt: पत, „spadające, latające”) i „anj” (अञ्ज्, „honoruj, świętuj, pięknie”) lub „anjali” (अञ्जलि, „szacunek, łączenie dłoni”).

Życie

Wielu uczonych, w tym Louis Renou , sugerowało, że Patańdżali, który pisał o Jodze , był inną osobą niż Patańdżali, który napisał komentarz do gramatyki Paniniego. W 1914 James Wood zaproponował, że są tą samą osobą. W 1922 roku Surendranath Dasgupta przedstawił serię argumentów, aby wstępnie zasugerować, że słynny tekst gramatyczny i autor tekstu jogi mogą być identyczni.

Powszechnie przyjmuje się pogląd, że byli to prawdopodobnie dwaj różni autorzy, ale niektórzy zachodni uczeni uważają ich za jedną całość.

Niektórzy w tradycji indyjskiej utrzymują, że pewien Patańjali napisał traktaty o gramatyce, medycynie i jodze. Zostało to upamiętnione w wersecie Bhoja na początku jego komentarza do Yogasutry, zatytułowanym Rajamārttanda (XI wiek), oraz następującym wersecie znalezionym w XVIII-wiecznym tekście Śiwaramy:

योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥

Yōgena cittasya padēna vācāṁ malaṁ śarīrasya ca vaidyakēna. Yōpākarōttaṁ pravara munināṁ patanjaliṁ prańjaliranatōsmi

Tłumaczenie angielskie: Kłaniam się złożonymi rękami wybitnemu mędrcowi Patańjali, który usunął zanieczyszczenia umysłu poprzez jogę, mowę poprzez gramatykę i ciało poprzez medycynę.

Tradycja ta jest omawiana przez Meulenbelda, który wywodzi tę „stosunkowo późną” ideę z Bhoja (XI wiek), na który być może wpłynął werset Bhartṛhariego (ok. V wiek), który mówi o znawcy jogi, medycyny i gramatyki, który: jednak nie jest nazwany. Żaden znany tekst sanskrycki sprzed X wieku nie stwierdza, że ​​za wszystkimi trzema traktatami stał ten sam Patańdżali.

Mówi się , że mędrzec Patanjali osiągnął Samadhi poprzez medytację jogiczną w świątyni Brahmapureeswarar znajdującej się w Tirupattur , Tamil Nadu w Indiach . Jeeva Samadhi mędrca Patanjali, który jest teraz zamkniętą salą medytacyjną, można zobaczyć w pobliżu świątyni Brahmy w kompleksie świątyni Brahmapureeswarar .

Tradycja gramatyczna

W tradycji gramatycznej uważa się, że Patańjali żył w II wieku p.n.e. Napisał Mahabhasya na sutr panini jest w formie, która cytowanym komentarzu Kātyāyana „s vārttikas . Jest to ważna praca z zakresu gramatyki i językoznawstwa sanskrytu. Datowanie Patańdżalego i jego Mahabhasji jest ustalane na podstawie kombinacji dowodów z okresu Imperium Maurjów, wydarzeń historycznych wymienionych w przykładach, których użył do wyjaśnienia swoich idei, chronologii starożytnych klasycznych tekstów sanskryckich, które szanują jego nauki, oraz wzmianka o jego tekście lub jego imieniu w starożytnej literaturze indyjskiej. Spośród trzech starożytnych gramatyków, chronologiczne datowanie Patańdżalego do połowy II wieku p.n.e. uważane jest za „racjonalnie dokładne” przez główny nurt naukowy.

Tekst wpłynął na buddyjską literaturę gramatyczną, a także wspomnienia podróżników do Indii. Na przykład, chiński pielgrzym I-Tsing wspomina, że Mahabhasya jest badany w Indiach i zaawansowanych uczonych nauczyć się go w ciągu trzech lat.

Tradycja jogi

Samokształcenie

Praktykuj samokształcenie,
aby obcować z
wybraną boskością.

— Patańdżali, Jogasutry II.44

W tradycji jogi Patańjali jest czczonym imieniem. Na twórczość Patańjalego składają się sutry o jodze ( Jogasutra ) oraz komentarz integralny do sutr, zwany bhadią . Niektórzy uważają, że sutry i Bhaṣya miały różnych autorów, a komentarz przypisywany jest „redaktorowi” (sanskr. „vyāsa”). Według Phillippa Maasa ta sama osoba o imieniu Patanjali skomponowała sutry i komentarz Bhadya .

Radhakrishnan i Moore przypisuje tekst do gramatyk Patańdżalego, pochodzący go jako 2 wieku pne , podczas Imperium Maurya (322-185 pne). Maas szacuje datę powstania Jogasutry Patańdżalego na około 400 ne, opierając się na komentarzach do niej opublikowanych w pierwszym tysiącleciu ne. Z drugiej strony Edwin Bryant bada głównych komentatorów w swoim tłumaczeniu Yoga Sutr . Twierdzi on, że „większość uczonych datuje tekst krótko po przełomie naszej ery (około pierwszego do drugiego wieku), ale został umieszczony już kilka wieków wcześniej”. Bryant konkluduje, że „liczni uczeni datowali Yoga Sutry dopiero na IV lub V wiek n.e., ale wszystkie te argumenty zostały zakwestionowane”, a późna chronologia Patańdżalego i jego tekstu jest problematyczna.

Legenda Tamil Saivite

Posąg Patańdżalego z girlandą

Jeśli chodzi o jego wczesnych latach, Tamil Saiva Siddhanta tradycja od około 10 wne utrzymuje, że Patańdżali dowiedział Yoga wraz z siedmioma innymi uczniami z Wielkiej Jogi Guru Nandhi Deva, jak stwierdzono w Tirumular „s Tirumandiram (Tantra 1).

Nandhi arulPetra Nadharai Naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga MaaMuni
Mandru thozhuda Patańjali
Vyakramar Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame

Tłumaczenie

Staraliśmy się stóp Boga , który zaszczycił Nandikesvara
The Four Nandhis ,
Sivayoga Muni Patańdżalego, Vyaghrapada i ja (Thirumoolar)
Byliśmy w liczbie ośmiu.

Pracuje

Patańjali – renderowanie sztuki współczesnej w Patanjali Yogpeeth , Haridwar

To, czy te dwie prace, Joga Sutry i Mahabhasja , są autorstwa tego samego autora, było przedmiotem poważnej debaty. Autorstwo tych dwóch jest po raz pierwszy przypisane tej samej osobie w Rajamartandzie Bhojadeva , stosunkowo późnym (X w.) komentarzu do Joga Sutr, a także w kilku późniejszych tekstach. Jeśli chodzi o same teksty, Yoga Sutra III.44 cytuje sutrę jako sutrę Patanjalego z imienia, ale sam ten wers nie pochodzi z Mahabhaṣya. Ta X-wieczna legenda o pojedynczym autorstwie jest wątpliwa. Styl literacki i treść Jogasutr i Mahabhaji są całkowicie odmienne, a jedyna praca o medycynie przypisywana Patańdżalemu zaginęła. Źródła wątpliwości to brak odniesień między tekstami i brak wzajemnej świadomości, w przeciwieństwie do innych przypadków wielokrotnych prac (późniejszych) autorów sanskryckich. Również niektóre elementy w Joga Sutrach mogą pochodzić z IV wieku n.e., ale takie zmiany mogą wynikać z rozbieżnego autorstwa lub z późniejszych dodatków, które nie są nietypowe w tradycji ustnej. Większość uczonych odnosi się do obu prac jako „przez Patanjalego”, co nie oznacza, że ​​są autorstwa tego samego autora.

Oprócz Mahābhāṣya i Yoga Sutras, XI-wiecznego komentarza do Charaki autorstwa bengalskiego uczonego Chakrapani Datty oraz XVI-wiecznego tekstu Patanjalicarita przypisuje Patanjalemu tekst medyczny zwany Carakapratisaṃskṛtaḥ (obecnie zaginiony), który jest najwyraźniej korektą ( pratisaṃskṛtaḥ). ) traktatu medycznego Caraki. Chociaż w dziele medycznym zatytułowanym Carakasṃhita (autorstwa Caraki) znajduje się krótki traktat o jodze, pod koniec rozdziału zwanego śarirasthana, jest on godny uwagi ze względu na to, że nie ma on zbytniego podobieństwa do Yoga Sutr i w rzeczywistości przedstawia formę ośmiokrotności jogi, która jest zupełnie inna niż ta, którą przedstawił Patańjali w Yoga Sutras i komentarzu Yogasutrabhaṣya.

Joga Sutra

W Jogasutry są 196 indyjskie sutry ( aforyzmy ) na jodze . Był to najczęściej tłumaczony starożytny indyjski tekst w epoce średniowiecza, przetłumaczony na około czterdzieści języków indyjskich i dwa języki nie-indyjskie: starojawajski i arabski . Tekst popadł w zapomnienie na prawie 700 lat od XII do XIX wieku i powrócił pod koniec XIX wieku dzięki wysiłkom Swamiego Vivekanandy i innych. Ponownie zyskał na znaczeniu jako klasyk powrotu w XX wieku.

Historia wskazuje, że przed XX wiekiem indyjska scena jogi była zdominowana przez inne teksty jogi, takie jak Bhagavad Gita , Yoga Vasistha i Yoga Yajnavalkya . Uczeni uważają sformułowania Yoga Sutras Patańjalego za jeden z fundamentów klasycznej filozofii jogi w hinduizmie.

Mahabhasyah

Mahabhasya ( „wielki komentarzem”) Patańdżalego na Aṣṭādhyāyī z panini jest głównym wcześnie ekspozycja na panini, wraz z nieco wcześniejszego Varttika przez Katyayana . Patańdźali odnosi się do tego, w jaki sposób słowa i znaczenia są powiązane – Patańdźali twierdzi, że shabdapramâNaH – że wartość dowodowa słów jest im nieodłączna, a nie pochodzi z zewnątrz – skojarzenie słowo-znaczenie jest naturalne. Te kwestie w słowie, czyli relacji ( symbolu ) zostaną opracowane w sanskrycie tradycji językowej, w debatach między mimamsa , Nyaya i buddyjskich szkół w ciągu najbliższych piętnastu stuleci.

Shota

Patanjali definiuje również wczesne pojęcie sphota , które zostało znacznie rozwinięte przez późniejszych lingwistów sanskrytu, takich jak Bhartrihari . W Patanjali sphoTa (od sphuT , zryw/wybuch) jest niezmienną jakością mowy. Zaszumiony element ( dhvani , część słyszalna) może być długi lub krótki, ale na sphoTa nie mają wpływu różnice między poszczególnymi głośnikami. Tak więc pojedyncza litera lub „dźwięk” ( varNa ), takie jak k , p lub a jest abstrakcją, różną od wariantów wytwarzanych w rzeczywistej wymowie. Pojęcie to zostało powiązane ze współczesnym pojęciem fonemu , minimalnego rozróżnienia, które definiuje semantycznie odrębne dźwięki. Tak więc fonem jest abstrakcją dla szeregu dźwięków. Jednak w późniejszych pismach, zwłaszcza w Bhartrihari (VI wiek ne), pojęcie sphoTa zmienia się, stając się bardziej stanem mentalnym, poprzedzającym właściwą wypowiedź, podobnym do lematu .

Pisma Patańjalego również rozwijają pewne zasady morfologii ( prakriya ). W kontekście rozwijania aforyzmów Panini, omawia on również komentarz Katyayany , który jest również aforystyczny i podobny do sutry ; w późniejszej tradycji zostały one przekazane jako osadzone w dyskusji Patańjalego. Ogólnie rzecz biorąc, broni wielu stanowisk Paninich, które zostały nieco inaczej zinterpretowane w Katyayanie.

Metafizyka jako motywacja gramatyczna

W przeciwieństwie do celów Pāṇini w Ashtyadhyayi, które polegają na odróżnieniu prawidłowych form i znaczeń od nieprawidłowych ( shabdaunushasana ), cele Patańdżalego są bardziej metafizyczne. Obejmują one prawidłowe recytowanie pism świętych ( Agama ), utrzymanie czystości tekstów ( raksha ), wyjaśnianie dwuznaczności ( asamdeha ), a także pedagogiczny cel zapewnienia łatwiejszego mechanizmu uczenia się ( laghu ). Ta silniejsza metafizyczna skłonność została również wskazana przez niektórych jako jeden z tematów łączących Jogasutry i Mahabhāya, chociaż dokładna analiza rzeczywistego użycia sanskrytu przez Woodsa nie wykazała żadnych podobieństw w języku ani terminologii.

Tekst Mahabhāṣya został po raz pierwszy krytycznie zredagowany przez XIX-wiecznego orientalistę Franza Kielhorna, który opracował również filologiczne kryteria odróżniania „głosu” Katyayany od Patańjalego. Później ukazało się wiele innych wydań, przy czym tekst i tłumaczenie SD Joshiego i JHF Roodbergena z 1968 r. często uważano za ostateczne. Niestety ta ostatnia praca jest niekompletna.

Patanjali również pisze z lekkim akcentem. Na przykład jego komentarz na temat konfliktów między ortodoksyjnymi grupami bramińskimi ( Astika ) a heterodoksyjnymi grupami nAstika ( buddyzm , dżinizm i ateiści) wydaje się istotny dla konfliktu religijnego nawet dzisiaj: wrogość między tymi grupami była podobna do tej między mangustą. i węża. Rzuca też światło na współczesne wydarzenia, komentując niedawny grecki najazd, a także kilka plemion żyjących w północno-zachodnich regionach subkontynentu.

Patańdźalatantra

Patanjali jest również uznanym autorem tekstu medycznego Patanjalah , zwanego także Patanjala lub Patanjalatantra . Ten tekst jest cytowany w wielu indyjskich tekstach dotyczących jogi i zdrowia. Patanjali jest nazywany autorytetem medycznym w wielu tekstach sanskryckich, takich jak Yogaratnakara , Yogaratnasamuccaya , Padarthavijnana , Cakradatta bhasya . Niektóre z tych cytatów są unikalne dla Patanjali , ale inne można znaleźć również w głównych hinduskich traktatach medycznych, takich jak Charaka Samhita i Sushruta Samhita .

Istnieje również czwarty uczony o imieniu Patanjali, który prawdopodobnie żył w VIII wieku i napisał komentarz do Charaka Samhita, a tekst ten nazywa się Carakavarttika . Dwaj uczeni medyczni imieniem Patańdźali mogą być tą samą osobą, ale ogólnie uważa się, że są zupełnie inną osobą niż Patańdźali, który napisał klasyczną gramatykę sanskrytu Mahabhasję .

Spuścizna

Patanjali jest uhonorowany inwokacjami i świątyniami w niektórych nowoczesnych szkołach jogi, w tym Jodze Iyengara i Jodze Ashtanga Vinyasa . Uczony jogi David Gordon White pisze, że w Yoga Sutrze szkolenie nauczycieli jogi często zawiera „obowiązkowe instrukcje” . White nazywa to „co najmniej ciekawym”, ponieważ jego zdaniem tekst jest zasadniczo nieistotny dla „ jogi takiej, jaka jest dzisiaj nauczana i praktykowana ”, komentując, że Yoga Sutra „prawie pozbawiona jest dyskusji o postawach, rozciąganiu i oddychaniu”. ”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki