Pasztunowie - Pashtuns

Pasztunowie
پښتانه
Pəx̌tānə́
ا
Przywódcy plemienni i religijni w południowym Afganistanie.jpg
Pasztunowie w południowym Afganistanie
Ogólna populacja
C. 49 milionów
Regiony o znaczących populacjach
 Pakistan 43 444 221 (2021)
Islamski Emirat Afganistanu Afganistan 15 390 402 (2020)
 Indie 3 200 000 (2018) [głównie
niepasztojęzyczny ] 21 677 (2011) [mówiący po paszto]
 ZEA 338 315 (2009)
 Stany Zjednoczone 138 554 (2010)
 Iran 110 000 (1993)
 Zjednoczone Królestwo 100 000 (2009)
 Niemcy 37 800 (2012)
 Kanada 26 000 (2006)
 Rosja 9800 (2002)
 Australia 8154 (2006)
 Malezja 6000 (2008)
 Tadżykistan 4000 (1970)
 Finlandia 1181
Języki
Paszto
Dodatkowe: Dari (w Afganistanie) i hindi-urdu (w Pakistanie i Indiach)
Religia
Większość : Islam ( większość sunnicka , mniejszość szyicka ) Mniejszość :
Gwiazda i półksiężyc.svg

Powiązane grupy etniczne
Inne ludy irańskie

Pasztunów ( / p ʌ ʃ ˌ t ʊ N / , / P ɑ ʃ ˌ t ʊ n / i / s Ć ʃ ˌ t Ü, n / , Pasztuński : پښتانه , Pəx̌tānə ; Pakhtuns lub Pathans ), tradycyjnie znany jako Afgańczycy są największą irańską grupą etniczną pochodzącą z Azji Środkowej i Południowej . Językiem ojczystym tej grupy etnicznej jest paszto , język wschodnioirański . Dodatkowo, etnicznych Pasztunów w Afganistanie mówią Dari dialekt perskiego jako drugiego języka, natomiast na subkontynencie indyjskim użytku hindi - Urdu jako drugiego języka. Jednak znacząca mniejszość posługuje się perskim lub hindusko-urdu jako językiem ojczystym. Łączną liczbę Pasztunów szacuje się na około 49 milionów; jednak liczba ta jest kwestionowana ze względu na brak oficjalnego spisu ludności w Afganistanie od 1979 roku .

Pasztunowie pochodzą z terenów obejmujących południowy Afganistan i północno - zachodni Pakistan (czasami określany jako region Pasztunistan ), gdzie zamieszkuje większość ludności. Znaczące i historyczne społeczności diaspory pasztuńskiej istnieją w pakistańskich prowincjach Sindh i Pendżab (szczególnie w miastach Karaczi i Lahore ) oraz w regionie Rohilkhand w stanie Uttar Pradesh w Indiach (a także w większych miastach, takich jak Delhi i Bombaj ). W krajach arabskich Zatoki Perskiej (głównie w Zjednoczonych Emiratach Arabskich ) utworzyła się niedawno diaspora, stanowiąca część większej diaspory południowoazjatyckiej.

Pasztunowie to największa grupa etniczna w Afganistanie , stanowiąca około 50% całkowitej populacji kraju (dane z badań socjologicznych z 2018 roku przeprowadzone przez The Asia Foundation ). Byli dominującą grupą etnolingwistyczną w Afganistanie od momentu powstania kraju. Ponadto Pasztunowie są drugą co do wielkości grupą etniczną w Pakistanie , stanowiąc od 15% do 18% całkowitej populacji kraju i są uważani za jedną z pięciu głównych grup etnicznych narodu. Pasztunowie są 26 co do wielkości grupą etniczną na świecie i największą segmentową grupą rodowodową . Istnieje około 350-400 plemion i klanów Pasztunów .

Podział geograficzny

Tradycyjna ojczyzna

Pasztunskie dzieci w Afganistanie

Większość Pasztunów znajduje się w rodzimej ojczyźnie Pasztunów, położonej na południe od rzeki Amu-darii w Afganistanie i na zachód od rzeki Indus w Pakistanie. Obejmuje to Khyber Pakhtunkhwa i północny Beludżystan . Ośrodki metropolitalne na tym obszarze to Jalalabad , Quetta , Kandahar , Mardan , Mingora i Peszawar .

Subkontynent indyjski

Pasztunowie z subkontynentu indyjskiego , poza tradycyjną ojczyzną, są określani jako Pathan (hinduskie słowo oznaczające Pasztunów) zarówno przez siebie, jak i inne grupy etniczne subkontynentu.

W przeszłości Pasztunowie osiedlali się w różnych miastach na wschód od rzeki Indus przed i podczas Brytyjskiego Raju . Należą do nich Karaczi , Lahore , Rawalpindi , Bombaj (obecnie Mumbai ), Delhi , Kalkuta , Rohilkhand , Jaipur i Bangalore . Osadnicy wywodzą się zarówno z Pasztunów dzisiejszego Afganistanu, jak i Pakistanu ( Indie Brytyjskie przed 1947). W niektórych regionach Indii określa się je czasami jako Kabuliwala .

W Indiach istnieją znaczące społeczności diaspory Pasztunów. Region Rohilkhand w Uttar Pradesh nosi nazwę społeczności Rohilla z Pasztunów. Żyją również w stanach Maharashtra w środkowych Indiach i Zachodnim Bengalu we wschodnich Indiach, z których każdy ma ponad milion mieszkańców z pochodzeniem pasztuńskim; zarówno Bombaj, jak i Kalkuta były głównymi lokalizacjami migrantów pasztuńskich z Afganistanu w epoce kolonialnej. Istnieje również populacja ponad 100 000 w miastach Jaipur w Radżastanie i Bangalore w Karnatace . Bombaj (obecnie Mumbai ) i Kalkuta mają populację ponad milion Pasztunów, podczas gdy Jaipur i Bangalore mają około 100 000 mieszkańców. Pasztunowie w Bangalore to rodzeństwo chanów Feroz , Sanjay i Akbar Khan , których ojciec osiadł w Bangalore z Ghazni ,

Karaczi jest domem dla największej społeczności Pasztunów poza ojczyzną (szacowaną na około 7 milionów). Anatol Lieven z Georgetown University w Katarze napisał w 2021 roku, że ze względu na zasiedlenie miasta przez Pasztunów „Karaczi (nie Kabul, Kandahar czy Peszawar) może być największym miastem Pasztunów na świecie”.

Iran

Poza Azją Południową i Środkową Pasztunowie występują również w mniejszej liczbie we wschodniej i północnej części Iranu . Zapisy już w połowie XVII wieku donoszą, że Durrani Pasztunowie mieszkali w prowincji Khorasan w Safavid Iran . Po krótkim panowaniu Ghilji Pasztunów w Iranie , Nader Shah pokonał ostatniego niezależnego władcę Ghilji z Kandaharu , Hussaina Hotaka . Aby zapewnić kontrolę Durrani w południowym Afganistanie, Nader Shah deportował Hussaina Hotaka i dużą liczbę Ghilji Pasztunów do prowincji Mazandaran w północnym Iranie. Resztki tej niegdyś sporej społeczności wygnańców, choć zasymilowane, nadal twierdzą, że pochodzą z Pasztunów. Na początku XVIII wieku, w ciągu zaledwie kilku lat, liczba Pasztunów Durrani w irańskim Chorasanie znacznie wzrosła. Później region stał się częścią samego Imperium Durrani . Drugi król Durrani w Afganistanie, Timur Shah Durrani urodził się w Mashhad . Współczesny do rządów Durrani na wschodzie Azad Khan Afghan , etniczny Ghilji Pasztun, poprzednio drugi odpowiedzialny za Azerbejdżan podczas rządów Afsharid , zdobył władzę w zachodnich regionach Iranu i Azerbejdżanu na krótki okres. Według sondażu przeprowadzonego w 1988 r. 75% wszystkich afgańskich uchodźców w południowej części irańskiej prowincji Chorasan stanowili Pasztunowie Durrani.

W innych regionach

Pasztunowie indyjscy i pakistańscy wykorzystywali powiązania między Brytyjczykami a Wspólnotą Narodów w swoich krajach, a nowoczesne społeczności powstały od około 1960 roku, głównie w Wielkiej Brytanii , Kanadzie , Australii, ale także w innych krajach Wspólnoty Narodów (i Stanach Zjednoczonych ). Niektórzy Pasztunowie osiedlili się również na Bliskim Wschodzie, np. na Półwyspie Arabskim . Na przykład około 300 000 Pasztunów wyemigrowało do krajów Zatoki Perskiej w latach 1976-1981, co stanowi 35% pakistańskich imigrantów.

Ze względu na liczne wojny w Afganistanie od końca lat 70. różne fale uchodźców (Afgańscy Pasztunowie, ale także spora liczba Tadżyków, Hazarów, Uzbeków, Turkmenów i afgańskich Sikhów) opuściły kraj jako osoby ubiegające się o azyl .

W Pakistanie jest 1,3 miliona uchodźców afgańskich i 1 milion w Iranie. Inni ubiegali się o azyl w Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych i krajach Unii Europejskiej za pośrednictwem Pakistanu.

Plemiona

Mapa plemion Pasztunów (2005)

Ważną instytucją ludu Pasztunów jest skomplikowany system plemion . Pasztunowie pozostają w przeważającej mierze ludem plemiennym, ale trend urbanizacji zaczął zmieniać społeczeństwo Pasztunów, ponieważ miasta takie jak Kandahar , Peszawar , Quetta i Kabul gwałtownie się rozrosły z powodu napływu wiejskich Pasztunów. Mimo to wiele osób nadal identyfikuje się z różnymi klanami .

System plemienny ma kilka poziomów organizacji: plemię, w którym się znajdują, pochodzi z czterech „większych” grup plemiennych : Sarbani , Bettani , Gharghashti i Karlani , tabar (plemię), następnie dzieli się na grupy pokrewieństwa zwane khelami które z kolei dzieli się na mniejsze grupy ( pllarina lub plarganey ), z których każda składa się z kilku rozszerzonych rodzin zwanych kaholami .

Historia i początki

Namioty afgańskich nomadów w prowincji Badghis , znanych w języku paszto jako Kuchian . Migrują z regionu do regionu w zależności od pory roku ( transhumancja ).

Wykopaliska w miejscach prehistorycznych sugerują, że pierwsi ludzie żyli na terenie dzisiejszego Afganistanu co najmniej 50 000 lat temu. Od II tysiąclecia p.n.e. miasta w regionie zamieszkanym obecnie przez Pasztunów były świadkami inwazji i migracji, w tym starożytnych ludów indyjskich , starożytnych ludów irańskich , Medów , Persów i starożytnych Macedończyków w starożytności, Kuszanów , Heftalitów , Arabów , Turków , Mongołów , i inni. W ostatnich czasach ludzie ze świata zachodniego również eksplorowali ten obszar.

Wczesnymi prekursorami współczesnych Pasztunów mogły być stare plemiona irańskie, które rozprzestrzeniły się na wschodnim płaskowyżu irańskim .

Według Yu. W. Gankowski:

„Pasztunowie rozpoczęli jako związek w dużej mierze plemion wschodnio-irańskich, który stał się początkową warstwą etniczną etnogenezy pasztuńskiej , datuje się na połowę pierwszego tysiąclecia n.e. i jest związany z rozwiązaniem konfederacji Eftalitów (białych Hunów). O udziale Eftalitów (białych Hunów) w etnogenezie Pasztunów dowiadujemy się w etnonimie największego ze związków plemienia Pasztunów, Abdali ( Durrani po 1747 r.) związanego z etniczną nazwą Eftalitów — Abdal. Siah-posh The Kafirs (nuristańczycy) w Hindukuszu , zwany przez wszystkich Pasztunów ogólną nazwą Abdal jeszcze na początku 19 wieku.”

—  Gankvosky, Historia Afganistanu

Gankovsky proponuje Pasztunom pochodzenie eftalitowe, ale inni wyciągają inny wniosek. Plemię Ghilji zostało powiązane z ludem Khalaj . Według Abdula Hai Habibi niektórzy orientalni uczeni utrzymują, że drugie co do wielkości plemię Pastunów , Ghiljis , to potomkowie mieszanej rasy Heftalitów i Pakhtów, którzy żyli w Afganistanie od czasów wedyjskich aryjskich. Ale według Simsa-Williamsa dokumenty archeologiczne nie potwierdzają sugestii, że Khalajowie byli następcami Heftalitów. Według Georg Morgenstierne , w Durrani szczepu które były znane jako „Abdali” przed utworzeniem Durrani Imperium 1747 może być połączony z Hephthalites ; Aydogdy Kurbanov popiera ten pogląd, który sugeruje, że po upadku konfederacji heftalitowej heftalit prawdopodobnie zasymilował się z różnymi lokalnymi populacjami.

Etnogeneza z Pasztunów grupy etnicznej jest jasne, ale historycy natknąć odniesień do różnych starożytnych ludów zwanych Pakthas ( Pactyans ) pomiędzy 2 i 1 tysiąclecia pne, który może być ich wcześni przodkowie. Istnieje jednak wiele sprzecznych teorii wśród historyków i samych Pasztunów.

Mohan Lal stwierdza:

„…pochodzenie Afgańczyków jest tak niejasne, że nikt, nawet najstarszy i najmądrzejszy z plemienia, nie może udzielić zadowalających informacji na ten temat”.

Willem Vogelsang stwierdza:

„Poszukiwanie pochodzenia Pasztunów i Afgańczyków jest czymś w rodzaju odkrywania źródła Amazonki . Czy jest jakiś konkretny początek? I czy Pasztunowie pierwotnie byli identyczni z Afgańczykami? Chociaż Pasztunowie stanowią obecnie wyraźną grupę etniczną z własnym językiem i kulturze, nie ma żadnych dowodów na to, że wszyscy współcześni Pasztunowie mają to samo pochodzenie etniczne. W rzeczywistości jest to wysoce nieprawdopodobne”.

Pasztunowie są związani z historią współczesnego Afganistanu, Pakistanu i północnych Indii: po podbojach muzułmańskich od VII do XI wieku wielu pasztuńskich wojowników najechało i podbiło znaczną część północnej części Azji Południowej w okresie Suris i Durranis .

Pochodzenie językowe

Głowa wojownika Saka

Paszto jest ogólnie klasyfikowany jako język wschodnioirański . Dzieli funkcje z języka Munji , który jest najbliższy istniejący język wymarły Bactrian , ale również udziały cech wspólnych z językiem Sogdian , jak również Khwarezmian , Shughni , Sanglechi i Khotanese Saka . Niektórzy sugerują, że paszto mógł pochodzić z regionu Badachszan i jest powiązany z językiem saka podobnym do khotanese. W rzeczywistości główny językoznawca Georg Morgenstierne opisał paszto jako dialekt Saka, a wielu innych również zaobserwowało podobieństwa między paszto i innymi językami saka, co sugeruje, że oryginalni użytkownicy paszto mogli być grupą Saka . Ponadto paszto i osetyjczyk , inny język pochodzący ze Scytów, dzielą pokrewne w swoim słownictwie, którego brakuje innym wschodnim językom Iranu. Cheung sugeruje wspólną izoglosę między paszto i osetyjską, którą wyjaśnia nieudokumentowanym dialektem saka, używanym blisko zrekonstruowanego starego paszto, który prawdopodobnie był używany w tym czasie na północ od Oksusu . Inni jednak sugerowali znacznie starszego przodka irańskiego ze względu na powinowactwo do Starego Avestanu .

Starożytne wzmianki historyczne: Pasztunów

Paktyjczycy, obecny Pasztunistan . The Oriental Empires około 600 pne , Atlas historyczny Williama Shepherda (1923-26)

Nie ma wzmianki o plemienia zwanego Pakthās którzy byli jednym z plemion, które walczyły przeciwko Sudas w Dasarajna - Bitwa o Dziesięciu królów - z Rigwedzie ( RV 7 .18.7) z dnia między C. 1500 i 1200 p.n.e. Pakthowie są wymienieni:

Razem przybyli Pakthowie (पक्थास), Bhalanas, Alinas, Sivas, Visanini. Jednak do Trtsus przybył Towarzysz Āryi, z zamiłowania do łupu i wojny bohaterów, aby ich poprowadzić.

—  Rigweda, księga 7, hymn 18, werset 7

Heinrich Zimmer łączy ich z plemieniem wspomnianym przez Herodota ( Paktyjczycy ) oraz z Pasztunami w Afganistanie i Pakistanie .

Herodotusa w 430 pne wspomina w Historii :

Inni Indianie mieszkają w pobliżu miasta Kaspatyrus [Κασπάτυρος] i kraju Paktów [Πακτυϊκή], na północ od reszty Indii; żyją jak Baktrianie; ze wszystkich Indian są najbardziej wojowniczy i to oni są posyłani po złoto; bo w tych stronach wszystko jest spustoszone z powodu piasku.

—  Herodot, Historie, księga III, rozdział 102, sekcja 1

Ci Paktyjczycy żyli na wschodniej granicy Satrapii Achemenidów z Arachosii już w 1. tysiącleciu p.n.e. , w dzisiejszym Afganistanie. Herodot wspomina również o plemieniu znanym jako Aparytai (Ἀπαρύται) Thomas Holdich połączył je z plemieniem Pasztunów: Afridis, ponieważ wszystkie te plemiona zostały umieszczone w dolinie Indusu. Herodot stwierdza:

Sattagydae, Gandarii, Dadicae i Aparytae (Ἀπαρύται) płacili razem sto siedemdziesiąt talentów; to była siódma prowincja

—  Herodot, Historie, księga III, rozdział 91, sekcja 4

Joseph Marquart połączył Pasztunów z nazwami takimi jak Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι), które cytował Ptolemeusz 150 n.e. Tekst od Ptolemeusza:

„Północne regiony kraju są zamieszkane przez Bolitai, zachodnie regiony przez Arystofilów, poniżej których mieszkają Parsioi (Πάρσιοι). Południowe regiony są zamieszkane przez Parsietai (Παρσιῆται), wschodnie regiony przez Ambautai. wsie leżące w kraju Paropanisadai to: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"

—  Ptolemeusz, 150 n.e., 6.18.3-4

Strabon , grecki geograf, w Geographica (napisanym między 43 pne a 23 ne) wspomina o Pasiani (Πασιανοί), który został utożsamiony z Pasztunami, ponieważ paszto jest językiem wschodnio-irańskim , a Pasztunowie mieszkają na obszarze niegdyś określanym jako Ariana . Strabon stwierdza:

„Większość Scytów… każde oddzielne plemię ma swoją osobliwą nazwę. Wszyscy lub największa ich część to nomadowie. Najbardziej znane plemiona to te, które pozbawiły Greków Baktriany, Asii, Pasiani, Tochari i Sacarauli , który przybył z kraju po drugiej stronie Iaxartes (Syr Darya)”

—  Strabon, Geografia, księga XI, rozdział 8, sekcja 2

Jest to uważane za inną interpretację Parsioi Ptolemeusza (Πάρσιοι). Johnny Cheung , odzwierciedlając na Ptolemeusza Parsioi (Πάρσιοι) i Strabona Pasiani (Πασιανοί) stwierdza: „Obie formy wykazują niewielkie podstawienia fonetyczne, a mianowicie z υ dla ι i utraty rw Pasianoi wynika perseweracja z poprzedniego Asianoi Oni.. są zatem najbardziej prawdopodobnymi kandydatami na (językowych) przodków współczesnych Pasztunów”.

Środkowe wzmianki historyczne: Afganistan

Głowy dwóch samców, odkryte w Hadda ( Paszto : هډه) 10 km na południe od Jalalabad w Afganistanie . Datowany na 3-4 wiek n.e.

W średniowieczu, aż do nadejścia nowoczesnego Afganistanu w XVIII wieku i podziału terytorium Pasztunów przez linię Duranda w 1893 , Pasztunów często nazywano etnicznymi „Afgańczykami” .

Najwcześniejsze wzmianki o nazwie Afgańczyk ( Abgân - αβγανο ) pochodzi od Szapura I z Imperium Sasanidów w III wieku n.e. W IV wieku słowo „Afgańczycy/Afganie” (αβγανανο) jako odniesienie do ludu Pasztunów pojawia się w dokumentach Baktryjczyków, wspominają oni afgańskiego wodza Bredaga Watanana w związku z Heftalitami oraz w kontekście niektórych skradzionych koni. Co ciekawe, dokumenty wspominają o Afgańczykach daleko na północy Afganistanu wokół współczesnych Kunduz , Baghlan i Samangan w historycznej Baktrii.

Dokument Bactrian w skrypcie greckim z IV wieku wymieniający słowo Afgańczyk (αβγανανο): „Do Ormuzd Bunukan od Bredaga Watanana, wodza Afgańczyków”

„Dla Ormuzd Bunukan, z Bredag ​​Watan… pozdrowienia i hołd od…), (sotang (?) z Parpaz (pod) [wspaniałym) yabghu z Heft , wódz Afgańczyków, sędzia Tucharystanu i Gharchistan . Ponadto ' list [ przyszedł tu ] od ciebie , więc słyszałem jak [ ] napisałeś ' ' do mnie w sprawie ] mojego zdrowia . Przybyłem w dobrym zdrowiu ( i ) ( potem ( ? ) ) 'Słyszałem, że wysłano do ciebie wiadomość (mówiącą) w ten sposób: ...opiekuj się rolnictwem, ale rozkaz został ci tak wydany. Powinieneś przekazać zboże, a następnie poprosić o to w sklepie obywatelskim: nie zamawiam, więc.....Ja sam zamawiam I ze względu na zimę wysyłam tam ludzi, a potem pilnuję hodowli, Do Ormuzd Bunukan, Pozdrowienia"

—  dokumenty Baktryjskie, IV wiek

Inne odniesienia z tych samych dokumentów:

"ponieważ [ty] (pl.), klan Afgańczyków, powiedział mi tak:... A nie powinieneś był zaprzeczać? ​​ludzie z Rob [że] Afgańczycy zabrali (zabrali) konie"

—  dokumenty Bactrian, IV wiek, Sims-Williams 2007b, s. 90-91

„[Aby…] licytować Afgańczyków… Co więcej, są oni w [War]nu(?) z powodu Afgańczyków, więc [powinieneś] nałożyć karę na Nat Kharagana… …pana Warnu z... ... ...Afgańczykiem... ..."

—  dokumenty Bactrian, IV wiek, Sims-Williams 2007b, s. 90-91

Nazwa afgańska została później odnotowana w VI wieku naszej ery w formie „Avagāṇa” [अवगाण] przez indyjskiego astronoma Varāha Mihirę w jego Brihat-samhicie .

„Byłoby to niekorzystne dla mieszkańców Choli, Afgańczyków (Avagāṇa), białych Hunów i Chińczyków”.

—  Varaha Mihira, VI wiek n.e., rozdz. 11, werset 61

Mówi o nich również Xuanzang , chiński buddyjski pielgrzym, który kilkakrotnie odwiedził region Afganistanu w latach 630-644 n.e. W Shahnameh 1–110 i 1–116 jest zapisany jako Awgaan . Według kilku uczonych, takich jak V. Minorsky , nazwa „Afgańczyk” jest kilkakrotnie udokumentowana w 982 roku n.e. Hudud-al-Alam .

„Saul, przyjemna wioska na górze. W niej mieszkają Afgańczycy”.

—  Hudud ul-'alam , 982 n.e

Hudud ul-'alam mówi również o królu z Ninhar ( Nangarhar ), który miał żony muzułmanek, Afganistanu i Hindusów. Pisząc w XI wieku ne, Al-Biruni w swoim Tarikh al Hind , W zachodnich górach granicznych Indii żyją różne plemiona Afgańczyków i rozciągają się na okolice doliny Sindh. Doniesiono, że między 1039 a 1040 rokiem CE Mas'ud I z Imperium Ghaznavid wysłał swojego syna, by ujarzmił grupę zbuntowanych Afgańczyków w pobliżu Ghazni . Armia Arabów , Afgańczyków, Khiljis i innych została zgromadzona przez Arslana Szacha Ghaznawida w 1119 roku n.e. Kolejna armia Afgańczyków i Khiljis została zgromadzona przez Bahram Shah Ghaznavida w 1153 roku n.e. Muhammad z Ghor , władca Ghoridów , również miał w swojej armii Afgańczyków wraz z innymi. Słynny podróżujący marokański uczony Ibn Battuta , odwiedzający Afganistan po erze dynastii Khalji na początku 1300 roku, opisuje Afgańczyków.

„Udaliśmy się do Kabulu, dawniej ogromnego miasta, którego teren jest teraz zajęty przez wioskę zamieszkaną przez plemię Persów zwanych Afgańczykami. Trzymają góry i skalają się, posiadają znaczną siłę i są w większości rozbójnikami. Ich główną górą jest nazywa Kuh Sulayman . jest on powiedział, że prorok Sulayman (Salomon) , Sulemani wstąpił tę górę i po wychodził Indiach, która została następnie pokryta ciemnością, wrócił bez wprowadzania go.”

—  Ibn Battuta , 1333

Muhammad Qasim Hindu Shah (Ferishta), pisze o Afgańczykach i ich kraju zwanym Afganistanem w XVI wieku.

„Mężczyźni z Kábulu i Khilj również wrócili do domu; i ilekroć byli pytani o muzułmanów z Kohistán (góry) io to, jak tam są sprawy, mówili: „Nie nazywaj tego Kohistán, ale Afganistán ; bo nie ma tam nic prócz Afgan i niepokojów”. Jest więc jasne, że z tego powodu ludność tego kraju nazywa swój dom we własnym języku Afganistanem, a siebie Afganami. Ludność Indii nazywa ich Patan; ale jest to powód Nie wiadomo, ale przychodzi mi do głowy, że kiedy pod rządami władców Mahometa, muzułmanie po raz pierwszy przybyli do miasta Patna i tam zamieszkali, ludność Indii (z tego powodu) nazywała ich Patánami — ale Bóg wie! "

—  Feriszta , 1560–1620

Antropologia i tradycje ustne

Afgański Amir Sher Ali Khan (w środku z synem) i jego delegacja w Ambali koło Lahore w 1869 roku

Paszto jest klasyfikowany we wschodniej irańskiej podgałęzie irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich . Ci, którzy mówią południowym dialektem paszto, nazywają siebie Pasztunami, a ci, którzy mówią północnym dialektem, nazywają siebie Pukhtunami. Ci rdzenni mieszkańcy stanowią rdzeń etnicznych Pasztunów, którzy znajdują się w południowo-wschodnim Afganistanie i zachodnim Pakistanie. Pasztunowie mają ustne i pisemne relacje o swoim drzewie genealogicznym. Pochodzenie jest uważane za bardzo ważne.

Teoria o pochodzeniu Pasztunów od Izraelitów

Niektórzy antropolodzy dają wiarę ustnym tradycjom samych plemion Pasztunów. Na przykład, według Encyklopedii Islamu , teoria Pasztunów o pochodzeniu Izraelitów wywodzi się od Nimata Allaha al-Harawiego , który opracował historię dla Khan-e-Jehan Lodhi za panowania cesarza Mogołów Jehangira w XVII wieku. XIII-wieczny Tabaqat-i Nasiri omawia osadnictwo imigrantów Bani Israel pod koniec VIII wieku ne w regionie Ghor w Afganistanie, osiedlenie potwierdzone przez żydowskie inskrypcje w Ghor. Historyk André Wink sugeruje, że historia „może zawierać wskazówkę do niezwykłej teorii żydowskiego pochodzenia niektórych plemion afgańskich, która jest uporczywie propagowana w kronikach persko-afgańskich”. Te odniesienia do Bani Israel zgadzają się z powszechnie wyznawanym przez Pasztunów poglądem, że kiedy dwanaście plemion Izraela uległo rozproszeniu, plemię Józefa , wśród innych plemion hebrajskich, osiedliło się w regionie Afganistanu. Ta ustna tradycja jest szeroko rozpowszechniona wśród plemion Pasztunów. Przez wieki krążyło wiele legend o pochodzeniu od dziesięciu zaginionych plemion po tym, jak grupy nawróciły się na chrześcijaństwo i islam. Stąd plemienne imię Yusufzai w paszto tłumaczy się jako „syn Józefa”. Podobną historię opowiada wielu historyków, w tym XIV-wieczny Ibn Battuta i XVI-wieczny Ferishta . Jednak podobieństwo imion można również doszukiwać się w obecności języka arabskiego w islamie.

Jedną z sprzecznych kwestii w przekonaniu, że Pasztunowie pochodzą od Izraelitów, jest to, że dziesięć zaginionych plemion zostało wygnanych przez władcę Asyrii , podczas gdy Maghzan-e-Afghani mówi, że władca pozwolił im udać się na wschód do Afganistanu. Tę niespójność można wytłumaczyć faktem, że Persja nabyła ziemie starożytnego imperium asyryjskiego, gdy podbiła Imperium Medów i Babilonię Chaldejczyków , które kilkadziesiąt lat wcześniej podbiły Asyrię. Ale żaden starożytny autor nie wspomina o takim przeniesieniu Izraelitów dalej na wschód, ani żadne starożytne teksty pozabiblijne nie odnoszą się w ogóle do Dziesięciu Zaginionych Plemion.

Niektórzy afgańscy historycy utrzymują, że Pasztunowie są powiązani ze starożytnymi Izraelitami . Mohan Lal zacytował Mountstuarta Elphinstone'a, który napisał:

Afgańscy historycy opowiadają, że dzieci Izraela, zarówno w Ghore , jak iw Arabii, zachowały swoją wiedzę o jedności Boga i czystości ich wiary religijnej, a także, że po pojawieniu się ostatniego i największego z proroków ( Muhammad ) Afgańczycy z Ghore wysłuchali zaproszenia swoich arabskich braci, których wodzem był Khauled ... jeśli weźmiemy pod uwagę łatwy sposób, w jaki wszystkie niegrzeczne narody otrzymują rachunki korzystne dla ich własnej starożytności, obawiam się, że bardzo klasyfikujemy pochodzenie Afgańczyków od Żydów z Rzymian i Brytyjczyków od Trojan, a Irlandczyków od Milezyjczyków lub braminów”.

—  Mountstuart Elphinstone, 1841

Teoria ta została skrytykowana, ponieważ nie została poparta dowodami historycznymi. Dr Zaman Stanizai krytykuje tę teorię:

„Mityfikowane” błędne przekonanie, że Pasztunowie są potomkami zaginionych plemion Izraela, jest wymysłem spopularyzowanym w XIV-wiecznych Indiach. indoirańskie pochodzenie Pasztunów poparte niepodważalnym sekwencjonowaniem DNA, które naukowo ujawniła analiza genomu”.

— 

Według badań genetycznych Pasztunowie mają większą halogrupę modalną R1a1a * -M198 niż Żydzi:

„Nasze badanie pokazuje podobieństwa genetyczne między Pathanami z Afganistanu i Pakistanu, z których oba charakteryzują się przewagą haplogrupy R1a1a*-M198 (>50%) i dzieleniem tego samego haplotypu modalnego… Chociaż zaproponowano Greków i Żydów jako przodkowie Pathanów, ich pochodzenie genetyczne pozostaje niejednoznaczne… Ogólnie rzecz biorąc, Żydzi aszkenazyjscy wykazują częstotliwość 15,3% dla haplogrupy R1a1a-M198”

—  „Afganistan z perspektywy chromosomu Y”, European Journal of Human Genetics

Inne teorie pochodzenia

Niektóre plemiona Pasztunów twierdzą, że pochodzą od Arabów , w tym niektóre twierdzą, że są Sayyidami (potomkami Mahometa). Niektóre grupy z Peszawaru i Kandaharu uważają, że wywodzą się od Greków, którzy przybyli z Aleksandrem Wielkim . Według Firasata i in. glin. W 2007 r. tylko niewielka część Pasztunów może pochodzić od Greków, ale sugerują oni również, że greckie pochodzenie mogło również pochodzić od greckich niewolników przywiezionych przez Kserksesa I . Niektóre jak ghilzajowie twierdzą również turecki zejście po rozliczane w Hindu Kush okolicy i zaczęli przyswajać dużo o kulturze i języku plemion Pasztunów już tam obecne.

Jedna relacja historyczna łączy Pasztunów z możliwą przeszłością starożytnego Egiptu, ale brakuje dowodów potwierdzających.

„Przeczytałem w Mutla-ul-Anwar, dziele napisanym przez szanowanego autora, który kupiłem w Burhanpur , mieście Khandesh na Dekanie , że Afgańczycy są Koptami rasy faraonów ; i że kiedy prorok Mojżesz pokonał tego niewiernego, który był przytłoczony w Morzu Czerwonym , wielu Koptów nawróciło się na wiarę żydowską , ale inni, uparci i samowolni, odmawiający przyjęcia prawdziwej wiary, opuszczający swój kraj, doszli do Indiach, a ostatecznie osiedlili się w górach Sulimany , gdzie nosili nazwę Afgańczyków”.

Henry Walter Bellew (1864) był zdania, że ​​Pasztunowie prawdopodobnie mieli mieszane korzenie greckie i radźputskie . Po krótkiej okupacji Aleksandra następca imperium Seleucydów rozszerzył wpływy na Pasztunów do 305 p.n.e., kiedy oddali oni dominującą władzę indyjskiemu imperium Maurya w ramach traktatu sojuszniczego. Vogelsang (2002) sugeruje, że jedno pochodzenie Pasztunów jest mało prawdopodobne, ale raczej są to konfederacje plemienne.

Epoka nowożytna

Przywódca pokojowego Khudai Khidmatgar , zwanego także ruchem „Czerwonych Koszul ”, Bacha Khan , stojący z Mohandasem Gandhim

Ich współczesna przeszłość sięga sułtanatu Delhi , zwłaszcza dynastii Hotak i Imperium Durrani . W Hotaks były ghilzajowie plemienia, który zbuntował się przeciwko Safavids i przejął kontrolę nad większością Persji od 1722 do 1729 roku było to po podbojów Ahmed Szah Abdali który był byłym wysokiej rangi dowódca wojskowy pod Nader Shah . Stworzył ostatnie imperium afgańskie, które obejmowało większość dzisiejszego Afganistanu, Pakistanu, Kaszmiru , indyjskiego Pendżabu , a także prowincje Kohistan i Khorasan w Iranie. Po upadku dynastii Durrani w pierwszej połowie XIX wieku pod panowaniem Shuja Shah Durrani , dynastia Barakzai przejęła kontrolę nad imperium. Konkretnie, podklan Mohamedzai sprawował monarchię Afganistanu od około 1826 roku do końca panowania Zahira Shaha w 1973 roku. Były prezydent Hamid Karzai pochodzi z plemienia Popalzai z Kandaharu .

Imran Khan , pakistański krykiecista, który stał się politykiem i obecny premier, należy do plemienia Niazi .

Pasztunowie w Afganistanie opierali się brytyjskim projektom na swoim terytorium i trzymali Rosjan na dystans podczas tak zwanej Wielkiej Gry . Grając przeciwko sobie dwa supermocarstwa, Afganistan pozostał niezależnym, suwerennym państwem i zachował pewną autonomię (patrz Oblężenie Malakand ). Jednak za panowania Abdura Rahmana Khana (1880-1901) regiony pasztuńskie były politycznie podzielone linią Duranda , a dzisiejszy zachodni Pakistan został zajęty przez Brytyjczyków w 1893 roku. zasada niepodzielnym Indiach obsługiwane indyjskiej niepodległości , w tym Ashfaqulla Khan , Abdul Samad Khan Achakzai , Ajmal Khattak , Bacha Khan i jego syna Wali Khan (obaj członkowie Khudai Khidmatgar ) i były inspirowane przez Mahatma Gandhi „s bez przemocy metody oporu . Niektórzy Pasztunowie również pracowali w Lidze Muzułmańskiej, aby walczyć o niepodległy Pakistan, w tym Yusuf Khattak i Abdur Rab Nishtar, który był bliskim współpracownikiem Muhammada Ali Jinnaha .

Pasztunowie z Afganistanu uzyskali całkowitą niezależność od brytyjskiej interwencji politycznej za panowania Amanullaha Chana , po III wojnie angielsko-afgańskiej . W latach pięćdziesiątych w Afganistanie i nowym państwie Pakistanu zaczęto słyszeć popularne nawoływanie do Pasztunistanu . Doprowadziło to do złych stosunków między dwoma narodami. Monarchia afgańska zakończyła się, gdy prezydent Daoud Khan przejął kontrolę nad Afganistanem od swojego kuzyna Zahira Shaha w 1973 roku, co otworzyło drzwi do wojny zastępczej przez sąsiadów i wzrostu marksizmu . W kwietniu 1978 roku Daoud Khan został zamordowany wraz z rodziną i krewnymi. Dowódcy mudżahedini zaczęli być rekrutowani w sąsiednim Pakistanie do wojny partyzanckiej przeciwko Demokratycznej Republice Afganistanu – rząd marksistowski był również zdominowany przez pasztuńskich chalków . W 1979 roku Związek Radziecki zaatakował swojego południowego sąsiada Afganistan w celu pokonania rosnącej rebelii. Mudżahedini byli finansowani przez Stany Zjednoczone, Arabię ​​Saudyjską, Chiny i inne, i obejmowały niektórych dowódców pasztuńskich, takich jak Gulbuddin Hekmatiar i Jalaluddin Haqqani . W międzyczasie miliony Pasztunów uciekły ze swojej ojczyzny, by żyć wśród innych afgańskich diaspor w Pakistanie i Iranie , a stamtąd dziesiątki tysięcy udały się do Ameryki Północnej, Unii Europejskiej , Bliskiego Wschodu, Australii i innych części świata.

Wojny w Afganistanie zmieniły układ sił w kraju – historycznie w kraju dominowali Pasztunowie, ale pojawienie się dobrze zorganizowanych grup zbrojnych składających się z Tadżyków , Uzbeków i Hazarów , w połączeniu z rozdrobnionymi politycznie Pasztunami, zmniejszyło ich wpływ na państwo . W 1992 roku, po zwycięstwie mudżahedinów, Burhanuddin Rabbani został pierwszym niepasztuńskim prezydentem w Afganistanie.

Pod koniec lat 90. Pasztunowie byli podstawową grupą etniczną w Islamskim Emiracie Afganistanu (reżim talibski). Sojusz Północny , który walczy przeciwko talibom obejmowała również szereg Pasztunów. Wśród nich byli Abdullah Abdullah , Abdul Qadir i jego brat Abdul Haq , Abdul Rasul Sayyaf , Asadullah Khalid , Hamid Karzaj i Gul Agha Sherzai . Reżim talibów został obalony pod koniec 2001 roku podczas prowadzonej przez USA wojny w Afganistanie i zastąpiony przez administrację Karzaja . Po tym nastąpiła administracja Ghani.

Wielu wysokich rangą urzędników państwowych w Afganistanie to Pasztunowie, w tym: Zalmay Rasoul , Abdul Rahim Wardak , Omar Zakhilwal , Ghulam Farooq Wardak , Anwar ul-Haq Ahady , Yousef Pashtun i Amirzai Sangin . Lista obecnych prezesów Afganistanie , a także parlamentarzystów w Domu Ludu i Domu Starców , zawierają duży procent Pasztunów. Szef sztabu Afgańskiej Armii Narodowej , Sher Mohammad Karimi i dowódca afgańskiego lotnictwa , Mohammad Dawran , jak również Chief Justice Afganistanu Abdul Salam Azimi i prokurator generalny Mohammad Ishaqa Aloko również należą do grupy etnicznej Pasztunów.

Pasztunowie odgrywali ważną rolę nie tylko w Azji Południowej, ale także w Azji Środkowej i na Bliskim Wschodzie. Wiele niepasztuńskich grup w Afganistanie przyjęło kulturę pasztuńską i używa paszto jako drugiego języka. Na przykład wielu przywódców niepasztuńskich grup etnicznych w Afganistanie w pewnym stopniu praktykuje pasztunwali i biegle posługuje się językiem paszto. Należą do nich Ahmad Shah Massoud , Ismail Khan , Mohammed Fahim , Bismillah Khan Mohammadi i wielu innych. Afgańska rodzina królewska , którą reprezentował król Zahir Shah, należy do plemienia Pasztunów Mohammadzai . Inni wybitni Pasztunowie to między innymi XVII-wieczni poeci Khushal Khan Khattak i Rahman Baba , a w epoce współczesnej afgański astronauta Abdul Ahad Mohmand , były ambasador USA przy ONZ Zalmay Khalilzad i Ashraf Ghani Ahmadzai .

Wielu Pasztunów z Pakistanu i Indii przyjęło niepasztunowskie kultury i nauczyło się innych języków, takich jak urdu , pendżabski i hindko . Należą do nich Ghulam Mohammad (pierwszy minister finansów w latach 1947-1951 i trzeci gubernator generalny Pakistanu w latach 1951-1955), Ayub Khan , który był drugim prezydentem Pakistanu i Zakir Husain , który był trzecim prezydentem Indii . Wielu innych zajmowało wysokie stanowiska rządowe, takie jak Fazal-ur-Rehman , Asfandyar Wali Khan , Mahmood Khan Achakzai , Sirajul Haq i Aftab Ahmad Sherpao , którzy są prezydentami swoich partii politycznych w Pakistanie. Inni zasłynęli w sporcie (np. Imran Khan , Mansoor Ali Khan Pataudi , Younis Khan , Shahid Afridi , Irfan Pathan , Jahangir Khan , Jansher Khan , Rashid Khan i Mujeeb Ur Rahman ) oraz literaturze (np. Ghani Khan , Hamza Shinwari , i Kabir Stori ). Malala Yousafzai , najmłodsza laureatka Pokojowej Nagrody Nobla w 2014 roku , to Pasztun z Pakistanu.

Wiele gwiazd Bollywood w Indiach ma pasztuńskie pochodzenie; niektóre z najbardziej godnych uwagi to Aamir Khan , Shahrukh Khan , Salman Khan , Feroz Khan , Madhubala , Kader Khan , Saif Ali Khan , Soha Ali Khan , Sara Ali Khan i Zarine Khan . Ponadto jeden z byłych prezydentów Indii, Zakir Hussain , należał do plemienia Afridi . Mohammad Yunus , były ambasador Indii w Algierii i doradca Indiry Gandhi , pochodzi z Pasztunów i jest spokrewniony z legendarnym Bacha Khanem.

Genetyka

Według badania z 2012 roku zatytułowanego „Afganistan z perspektywy chromosomu Y”, badanie z próbki o wielkości 190 wykazało, że R1a1a-M198 jest najbardziej dominującą haplogrupą u Pasztunów (67,4%). Na północy osiąga szczyt na poziomie 50%, podczas gdy na południu osiąga szczyt na poziomie 65,8%. R1a-Z2125 występuje z częstotliwością 40% u Pasztunów z północnego Afganistanu. Ten podklad występuje również głównie wśród grup etnicznych tadżyckich, turkmeńskich, uzbeckich i baszkirskich, a także w niektórych populacjach Kaukazu i Iranu.

Haplogrupa G-M201 osiąga 14,7% u afgańskich Pasztunów i jest drugą najczęstszą haplogrupą u Pasztunów z południowego Afganistanu. Jest praktycznie nieobecny we wszystkich innych populacjach afgańskich. Ta haplogrupa występuje na Kaukazie z dużą częstotliwością i uważa się, że jest związana z ekspansją neolitu w całym regionie.

Haplogrupa L-M20 wykazuje znaczną dysproporcję w swoim rozmieszczeniu po obu stronach pasma Hindukuszu, przy czym 25% Pasztunów z północnego Afganistanu należy do tej linii, w porównaniu z zaledwie 4,8% samców z południa. Paragrupa L3*-M357 stanowi większość chromosomów L-M20 wśród afgańskich Pasztunów zarówno na północy, jak i południu.

Zgodnie z analizą mitochondrialnego DNA czterech grup etnicznych Afganistanu, większość mtDNA wśród afgańskich Pasztunów należy do linii zachodnioazjatyckich i ma większe powinowactwo z populacjami zachodnioazjatyckimi i środkowoazjatyckimi, niż z populacjami Azji Południowej lub Azji Wschodniej. Analiza haplogrup wskazuje, że Pasztunowie i Tadżykowie mają wspólne dziedzictwo przodków. W badaniu stwierdzono również, że wśród badanych grup etnicznych największą różnorodność sekwencji HVS-I wykazują Pasztunowie.

Badanie z 2019 r. dotyczące autosomalnych profili STR populacji południowego i północnego Afganistanu stwierdza:

„Obserwujemy ogólną topologię, która odzwierciedla ogólne wzorce partycjonowania widoczne na wykresie MDS z grupami afgańskimi wykazującymi bliskie powinowactwo genetyczne z grupami na Bliskim Wschodzie”

Definicje

Wśród historyków, antropologów i samych Pasztunów toczy się debata na temat tego, kto dokładnie kwalifikuje się jako Pasztun. Najbardziej widoczne poglądy to:

  1. Pasztunowie to przede wszystkim ludność wschodniego Iranu , posługująca się paszto jako językiem ojczystym , pochodząca z Afganistanu i Pakistanu. Jest to ogólnie przyjęty pogląd akademicki.
  2. To ci, którzy podążają za Pasztunwali .
  3. Pasztunami są ci, których spokrewniony jest przez patrylinearne pochodzenie . Można to wywodzić z czasów legendarnych, zgodnie z legendą o Qais Abdur Rashid , postaci uważanej za ich protoplastę w folklorze.

Te trzy definicje można opisać odpowiednio jako definicja etnolingwistyczna, definicja religijno-kulturowa i definicja patrylinearna.

Etniczny

Zamieszkiwane przez Pasztunów tereny Pakistanu i Afganistanu (zielone) w 1980 r
Grupy etnolingwistyczne w Pakistanie i Afganistanie w 1982 r.

Definicja etnolingwistyczna jest najbardziej znanym i akceptowanym poglądem na temat tego, kto jest, a kto nie jest Pasztunem. Ogólnie rzecz biorąc, ten najczęstszy pogląd głosi, że Pasztunów definiuje się w ramach parametrów mających głównie wschodnie irańskie pochodzenie etniczne, dzielących wspólny język, kulturę i historię, mieszkających w stosunkowo bliskiej odległości geograficznej i uznających się nawzajem za krewnych. Zatem, plemię, które mówią rozbieżne jeszcze wzajemnie zrozumiałe dialekty paszto uznają siebie jako etnicznych Pasztunów, a nawet zapisać się do niektórych dialektach jak „właściwego”, takich jak Pukhto wypowiadanych przez Yusufzai , Gigyani plemienia , ghilzajowie i innych plemion we wschodnim Afganistanie i paszto wypowiedziane przez Kakar , wazir , Khilji i Durranis w południowym Afganistanie. Te kryteria są używane przez większość Pasztunów w Afganistanie i Pakistanie.

Kulturalny

Definicja kulturowa wymaga od Pasztunów przestrzegania kodeksów Pashtunwali. Ortodoksyjni plemiona mogą odmówić uznania każdego niemuzułmanina za Pasztunów. Jednak inni wydają się być bardziej elastyczni i czasami określają, kto jest Pasztunami na podstawie kryteriów kulturowych, a nie religijnych: Społeczeństwo pasztuńskie nie jest jednorodne pod względem religii. Przytłaczająca większość Pasztunów to sunnici , z niewielką społecznością szyicką ( Turi i częściowo plemię Bangash ) w agencjach Kurram i Orakzai w FATA w Pakistanie. Są też Hindusi Pasztunowie, czasami znani jako Sheen Khalai, którzy przenieśli się głównie do Indii .

Rodowy

Definicja patrylinearna opiera się na ważnym ortodoksyjnym prawie pasztunwali, które wymaga głównie, aby Pasztunami byli tylko ci, którzy mają ojca Pasztunów. Prawo to podtrzymuje tradycję wyłącznie patriarchalnego rodu plemiennego. Definicja ta kładzie mniejszy nacisk na język, jakim się mówi, np. paszto, dari , hindko , urdu , hindi czy angielski. Istnieją różne społeczności, które twierdzą, że mają pochodzenie pasztuńskie, ale w dużej mierze można je znaleźć wśród innych grup etnicznych w regionie, które na ogół nie mówią językiem paszto. Społeczności te są często uważane za grupy nakładające się lub są po prostu przypisywane do grupy etnolingwistycznej, która odpowiada ich położeniu geograficznemu i językowi ojczystemu. Niazi jest jedną z tych grup.

Powodowie z Pasztunów dziedzictwa w Azji Południowej mają mieszane z lokalnych populacji muzułmańskich i są określane jako Pathan, w Hindustani postaci Pasztunów . Społeczności te są zazwyczaj częściowymi Pasztunami, w różnym stopniu, i często śledzą ich pasztuńskie pochodzenie poprzez rodowód ojcowski. Pathanowie w Indiach stracili zarówno język, jak i prawdopodobnie wiele zwyczajów swoich przodków, ale wywodzą etniczne dziedzictwo ich ojców z plemion Pasztunów. Mniejsza liczba Pasztunów mieszkających w Pakistanie biegle posługuje się również językiem Hindko , Seraiki i Balochi . Języki te są często spotykane na obszarach takich jak Abbottabad , Mansehra , Haripur , Attock , Khanewal , Multan , Dera Ismail Khan i Beludżystan . Niektórzy Indianie twierdzą, że pochodzą od żołnierzy pasztuńskich, którzy osiedlili się w Indiach, poślubiając miejscowe kobiety podczas muzułmańskiego podboju na subkontynencie indyjskim . Nie istnieją żadne konkretne dane dotyczące populacji, ponieważ pretendenci do pochodzenia pasztuńskiego są rozproszeni po całym kraju. Warto zauważyć, że Rohillowie po klęsce z Brytyjczykami osiedlili się w części północnych Indii i zawierali związki małżeńskie z lokalnymi grupami etnicznymi. Uważa się, że do połowy XIX wieku byli dwujęzyczni w paszto i urdu. Niektórzy Muhajirowie z Indii posługujący się językiem urdu, twierdzący, że pochodzą od Pasztunów, zaczęli przeprowadzać się do Pakistanu w 1947 roku. Wielu Pathan zdecydowało się zamieszkać w Republice Indii po podziale Indii, a Khan Mohammad Atif, profesor na Uniwersytecie w Lucknow , szacuje, że „ Populacja Pathanów w Indiach jest dwukrotnie wyższa niż w Afganistanie”.

W XIX wieku, kiedy Brytyjczycy przyjmowali chłopów z Indii Brytyjskich jako zakontraktowanych służących do pracy na Karaibach , w Afryce Południowej i innych odległych miejscach, Rohillowie, którzy stracili swoje imperium, byli bezrobotni i niespokojni zostali wysłani do miejsc aż do Trynidadu , Surinam , Gujana i Fidżi , aby pracować z innymi Indianami na polach trzciny cukrowej i wykonywać pracę fizyczną. Wielu z tych imigrantów zostało tam i utworzyło własne unikalne społeczności. Niektórzy z nich zasymilowali się z innymi narodowościami muzułmańskimi z Azji Południowej, tworząc wspólną indyjską społeczność muzułmańską w parze z większą społecznością indyjską, tracąc swoje charakterystyczne dziedzictwo. Ich potomkowie w większości mówią po angielsku i w innych lokalnych językach. W tej samej epoce niektórzy Pasztunowie podróżowali aż do Australii .

Język

Paszto jest językiem ojczystym Pasztunów. Jest to jeden z dwóch języków narodowych w Afganistanie . W Pakistanie, chociaż jest drugim co do wielkości językiem używanym, często jest oficjalnie lekceważony w systemie edukacji. Zostało to skrytykowane jako negatywnie wpływające na rozwój gospodarczy Pasztunów, ponieważ uczniowie nie są w stanie w pełni zrozumieć tego, czego naucza się w innych językach. Robert Nichols zauważa:

Wyjątkowe efekty przyniosła polityka pisania podręczników do języka paszto w nacjonalistycznym środowisku promującym integrację poprzez islam i urdu. Nie było lekcji dla żadnego dwudziestowiecznego Pachtuna, zwłaszcza Abdula Ghaffara Khana, antybrytyjskiego, popierającego paktuna nacjonalisty. Nie było lekcji na temat pasztunów tworzących państwo w XIX i XX wieku w Afganistanie. Próbki oryginalnych materiałów religijnych lub historycznych w języku paszto były niewielkie lub nie było ich wcale.

—  Polityka językowa i konflikt językowy w Afganistanie i jego sąsiadach, rozdział 8, s. 278

Paszto jest sklasyfikowany jako język wschodnioirański , ale wyjątkowo duża liczba słów jest unikalnych dla paszto. Morfologia paszto w odniesieniu do czasowników jest złożona w porównaniu do innych języków irańskich. W związku z tym MacKenzie stwierdza:

Jeśli porównamy archaiczną strukturę paszto ze znacznie uproszczoną morfologią perskiego, wiodącego współczesnego języka irańskiego, zobaczymy, że stoi on w stosunku do swojego „kuzyna drugiego” i sąsiada w podobnym stosunku jak islandzki do angielskiego.

—  David Neil MacKenzie

Paszto ma dużą liczbę dialektów : generalnie dzieli się na grupy północne , południowe i środkowe ; a także Tarino lub Waṇetsi jako odrębna grupa. Jak zauważa Elfenbein: „Różnice w dialekcie leżą przede wszystkim w fonologii i leksykonie: morfologia i składnia są, znowu z wyjątkiem Wanetsi , całkiem zadziwiająco jednolite”. Ibrahim Khan podaje następującą klasyfikację na literę ښ : północno-zachodni dialekt (np. używany przez Ghilzai ) mający wartość fonetyczną /ç+/ , północno-wschodni (mówiony przez Yusafzai itp.) mający dźwięk /x/ , Południowo-zachodni (używany przez Abdalis itp.) mający /ʂ/ i południowo-wschodni (używany przez Kakarów itp.) mający /ʃ/ . Ilustruje on, że dialekty centralne, którymi posługują się plemiona Karla , można również podzielić na północ /x/ i południe /ʃ/, ale zapewnia, że ​​dodatkowo te centralne dialekty mają przesunięcie samogłosek, co czyni je odrębnymi: wystąpienie / ɑ / przedstawiony alef nie-środkowych dialektów staje / ɔː / w Banisi odmianie języka.

Pierwszy alfabet paszto został opracowany przez Pira Roshana w XVI wieku. W 1958 r. spotkanie uczonych i pisarzy pasztuńskich z Afganistanu i Pakistanu, które odbyło się w Kabulu, ujednoliciło obecny alfabet pasztoński .

Kultura

Pasztunka świąteczna suknia kobieca w Faryab w Afganistanie
Taniec Khattak polega na bieganiu i wirowaniu. Jest wykonywany głównie w okolicach Peszawaru w Pakistanie.

Kultura pasztuńska opiera się głównie na pasztunwali i użyciu języka paszto. Tradycje przedislamskie, sięgające po klęsce imperium perskiego przez Aleksandra w 330 rpne, prawdopodobnie przetrwały w formie tradycyjnych tańców , podczas gdy style literackie i muzyka odzwierciedlają wpływy tradycji perskiej i regionalnych instrumentów muzycznych połączonych z lokalnymi wariantami i interpretacją . Poezja jest dużą częścią kultury Pasztunów i tak było od wieków.

Kultura Pasztunów jest unikalną mieszanką rdzennych zwyczajów i, w zależności od regionu, z pewnymi wpływami z zachodniej lub południowej Azji. Podobnie jak inni muzułmanie, Pasztunowie świętują Ramadan i Id al-Fitr . Niektórzy świętują również Nouruz , czyli perski nowy rok, który datuje się na okres przed-islamski.

Kabul, ujednolicił obecny alfabet paszto .

Pasztunwali

Pasztunwali ( paszto : پښتونولي ) odnosi się do starożytnego samorządnej plemiennego systemu, który reguluje niemal wszystkie aspekty życia społeczności Pasztunów, od poziomu do osobistej. Jedną z bardziej znanych zasad jest Melmastyā ( Paszto : مېلمستيا ‎), gościnność i azyl dla wszystkich gości szukających pomocy. Postrzegana niesprawiedliwość wzywa do Badála ( paszto : بدل ), szybkiej zemsty . Wiele aspektów sprzyja pokojowemu współistnieniu, jak np. Nənawā́te ( Paszto : ننواتې ‎), pokorne przyznanie się do winy za popełnione zło, które powinno skutkować automatycznym wybaczeniem ze strony pokrzywdzonej. Te i inne podstawowe zasady pasztunwali są nadal przestrzegane przez wielu Pasztunów, zwłaszcza na obszarach wiejskich.

Inną ważną instytucją pasztuńską jest lóya jirgá ( paszto : لويه جرګه ) lub „wielka rada” wybranych starszych . Większość decyzji w życiu plemiennym jest podejmowana przez członków jirgá ( paszto : جرګه ‎), która była główną instytucją władzy, którą w dużej mierze egalitarni Pasztunowie chętnie uznają za żywotny organ zarządzający.

Literatura i poezja paszto

Mahmud Tarzi , syn Ghulam Muhammad Tarzi , stał się pionierem dziennikarstwa afgańskiego, wydając pierwszą gazetę Seraj al Akhbar .

Większość Pasztunów używać paszto ich ojczystym języku , uważa się, że należą do indo-irańskiej rodziny językowej , a mówi się nawet o 60 milionów ludzi. Jest napisany pismem paszto-arabskim i dzieli się na dwa główne dialekty, południowy „paszto” i północny „puchto”. Język ma starożytne pochodzenie i jest podobny do wymarłych języków, takich jak Avestan i Baktrian . Jego najbliżsi współcześni krewni mogą obejmować języki pamirskie , takie jak shugni i wakhi oraz osetyjski . Paszto może mieć starożytne dziedzictwo zapożyczania słownictwa z sąsiednich języków, w tym takich jak perski i wedyjski sanskryt . Współczesne zapożyczenia pochodzą przede wszystkim z języka angielskiego.

Płynność w języku paszto jest często głównym wyznacznikiem akceptacji grupy w kwestii tego, kto jest uważany za pasztuna. Nacjonalizm pasztuński pojawił się po powstaniu poezji pasztońskiej, która połączyła język i tożsamość etniczną. Paszto ma status narodowy w Afganistanie i status regionalny w sąsiednim Pakistanie. Oprócz języka ojczystego wielu Pasztunów biegle posługuje się językiem urdu, dari i angielskim. W całej swojej historii poeci, prorocy, królowie i wojownicy byli jednymi z najbardziej szanowanych członków społeczeństwa pasztuńskiego. Wczesne pisemne wzmianki o paszto zaczęły pojawiać się około XVI wieku.

Najwcześniejsze opisuje podbój Swat przez Szejka Mali . Uważa się, że Pir Roshan napisał wiele książek paszto podczas walki z Mogołówami. Pasztunowie, tacy jak Abdul Hai Habibi i inni, uważają, że najwcześniejsze prace pasztońskie sięgają czasów Amira Kror Suri i jako dowód wykorzystują pisma znalezione w Pata Khazana . Amir Kror Suri, syn Amira Polada Suriego , był bohaterem ludowym i królem z regionu Ghor w Afganistanie z VIII wieku . Jest to jednak kwestionowane przez kilku europejskich ekspertów z powodu braku mocnych dowodów.

Pojawienie się poezji pomogło przenieść paszto do czasów nowożytnych. Literatura paszto zyskała znaczące znaczenie w XX wieku dzięki poezji Ameera Hamzy Shinwari, który opracował paszto Ghazals . W 1919 roku, w okresie ekspansji środków masowego przekazu, Mahmud Tarzi opublikował Seraj-al-Akhbar, który stał się pierwszą gazetą paszto w Afganistanie. W 1977 Khan Roshan Khan napisał Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani, który zawiera drzewa genealogiczne i nazwy plemienne Pasztunów. Niektóre ważniejsze poeci należą Khushal Khan Khattak , Afzal Khan Khattak , ajmal Khattak , Pareshan Khattak , Rahman Babę , Nazo Anaa , Hamza Shinwari , Ahmed Szah Abdali , Timur Shah Durrani , Shuja Shah Durrani , Ghulam Muhammad Tarzi i Ghani Khan .

Ostatnio literatura paszto otrzymała zwiększony patronat, ale wielu Pasztunów nadal polega na tradycji ustnej ze względu na stosunkowo niski wskaźnik alfabetyzacji i edukacji. Społeczeństwo Pasztunów charakteryzuje się także pewnymi tendencjami matriarchalnymi . Opowieści ludowe o czci dla matek i matriarch Pasztunów są powszechne i przekazywane z rodziców na dziecko, jak większość dziedzictwa Pasztunów, poprzez bogatą tradycję ustną, która przetrwała spustoszenie czasu.

Media i sztuka

Media paszto rozwinęły się w ciągu ostatniej dekady, wraz z udostępnieniem wielu kanałów telewizyjnych w paszto . Dwa z popularnych to AVT Khyber z Pakistanu i Paszto One. Pasztunowie na całym świecie, zwłaszcza w krajach arabskich, oglądają je w celach rozrywkowych i aby uzyskać najnowsze wiadomości o swoich rodzinnych obszarach. Inne to Shamshad TV z siedzibą w Afganistanie , Radio Television Afganistan oraz Lemar TV , która ma specjalny program dla dzieci o nazwie Baghch-e-Simsim . Międzynarodowe źródła wiadomości, które dostarczają programy paszto, obejmują BBC Pashto i Voice of America .

Producenci z Peszawaru od lat 70. tworzą filmy w języku paszto .

Wykonawcy Pasztunów pozostają zapalonymi uczestnikami różnych form ekspresji fizycznej, w tym tańca, walki na miecze i innych wyczynów fizycznych. Być może najbardziej powszechną formę ekspresji artystycznej można zaobserwować w różnych formach tańców pasztuńskich. Jednym z najwybitniejszych tańców jest Attan , który ma starożytne korzenie. Rygorystyczne ćwiczenia, Attan jest wykonywana jako muzycy grają na różnych instrumentach w tym rodzimych Dhol (perkusja) Tablas (udarów) rabaab (a skłonił instrument strunowy ) i toola (drewniany flet). Tancerze wykonują szybki ruch okrężny, dopóki nikt nie tańczy, podobnie jak wirujący derwisze sufi . Wiele innych tańców jest powiązanych z różnymi plemionami, w szczególności z Pakistanu, w tym między innymi z Khattak Wal Atanrh (nazwana tak od plemienia Khattak ), Mahsood Wal Atanrh (który w dzisiejszych czasach polega na żonglowaniu naładowanymi karabinami) i Waziro Atanrh . Podtypem z Khattak Wal Atanrh zwanej Braghoni obejmuje zastosowanie do trzech mieczy i wymaga dużej zręczności. Młode kobiety i dziewczęta często bawią się na weselach za pomocą Tumbal ( Dayereh ), który jest instrumentem.

Sporty

Na początku XXI wieku powstała narodowa drużyna krykieta Afganistanu , w której jest wielu Pasztunów.

Buzkashi w Afganistanie

Jednym z najpopularniejszych sportów wśród Pasztunów jest krykiet , który został wprowadzony do Azji Południowej na początku XVIII wieku wraz z przybyciem Brytyjczyków. Wiele Pasztunów stały wybitnych międzynarodowych krykieta w reprezentacji krykieta Pakistan , w tym Imran Khan , Shahid Afridi , Majid Khan , Misbah-ul-Haq , Younisa Khan , Umar Gul , Junaid Khan , Fakhar Zaman , Mohammad Rizwan , Usman Shinwari i Jasera Shah . Australijski krykiecista Fawad Ahmed pochodzi z Pasztunów z Pakistanu i grał w reprezentacji Australii.

Piłka nożna (piłka nożna) to także jeden z najpopularniejszych sportów wśród Pasztunów. Były kapitan, a obecnie obecny asystent trenera narodowej reprezentacji Pakistanu , Muhammad Essa , jest etnicznym Pasztunem. Inne sporty popularne wśród Pasztunów to polo , hokej na trawie , siatkówka , piłka ręczna , koszykówka , golf , lekkoatletyka , kulturystyka , podnoszenie ciężarów , zapasy ( pehlwani ) , kajakarstwo , wyścigi konne , sporty walki , boks , skateboarding , kręgle i szachy .

W Afganistanie Pasztunowie nadal uprawiają sport Buzkashi . Zawodnicy dosiadający koni próbują umieścić tuszę kozy lub cielęcia w okręgu bramkowym.

Jahangir Khan i Jansher Khan zostali profesjonalnymi graczami w squasha . Chociaż obecnie są na emeryturze, są zaangażowani w promocję tego sportu poprzez Pakistańską Federację Squasha . Maria Toorpakai Wazir jest pierwszą kobietą Pasztunów w squasha. Pakistan produkowane również inne mistrzów świata pochodzenia Pasztunów: Hashim Khan , Roshan Khan , Azam Khan , Mo Khan i Qamar Zaman .W ostatnich dekad Hayatullah Khan Durrani , Pride Performance legendarnego wspinacza z Quetta , promuje alpinizmu , wspinaczki i speleologii w Beludżystan, Pakistan. Mohammad Abubakar Durrani International Kajakarstwo świeci gwiazdą Pakistanu.

W snookera i bilarda grają młodzi Pasztunowie, głównie w obszarach miejskich, gdzie znajdują się kluby snookerowe. Kilku wybitnych międzynarodowych, uznanych graczy w snookera pochodzi z regionu Pasztunów, w tym Saleh Mohammed . Chociaż tradycyjnie mniej zaangażowane w sport niż chłopcy, Pasztunki czasami grają w siatkówkę, koszykówkę, piłkę nożną i krykieta , zwłaszcza na obszarach miejskich.

Makha jest tradycyjnym sportem łuczniczym w Khyber Pakhtunkhwa, w którym gra się długą strzałą ( gheshai ) mającą metalową płytkę w kształcie spodka na dalszym końcu i długim łukiem.

Religia

Okres przedislamski

Bodhisattwa i Chandeka, Hadda , 5 wieku ne

Przed islamizacją ich terytorium , region ten był domem dla różnych wierzeń i kultów, często skutkujących synkretyzmem pomiędzy dominującymi religiami, takimi jak zoroastrianizm , buddyzm czy greko-buddyzm , starożytne religie irańskie , hinduizm i zunizm . Region Arachosi , wokół Kandaharu we współczesnym południowym Afganistanie, był kiedyś głównie zoroastryjskim i odegrał kluczową rolę w przeniesieniu Awesty do Persji i dlatego jest uważany przez niektórych za „drugą ojczyznę zoroastryzmu”. Khalaj od Kabulu , rzekome przodkowie współczesnych ghilzajowie Pasztunów, czcili różne lokalne starożytnych irańskich bogów , takich jak pożar Bóg Atar . Historyczny region Gandhara był kiedyś głównie hinduistyczny i buddyjski . Buddyzm , w swojej unikalnej, synkretycznej formie, był również powszechny w całym regionie współczesnego Afganistanu , ludzie byli patronami buddyzmu, ale nadal czcili lokalnych irańskich bogów, takich jak Ahura Mazda , Lady Nana , Anahita czy Mihr (Mitra) .

W folklorze uważa się, że większość Pasztunów to potomkowie Qais Abdur Rashid , który rzekomo wcześnie przeszedł na islam i w ten sposób przekazał wiarę wczesnej populacji Pasztunów. Legenda głosi, że po tym, jak Qais usłyszał o nowej religii islamu, udał się na spotkanie z Mahometem w Medynie i wrócił do Afganistanu jako muzułmanin. Podobno miał czworo dzieci: Sarbana, Batana, Ghourghushta i Karlana. Teoria ta została skrytykowana, ponieważ nie jest poparta dowodami historycznymi i oparta na wpływach po-arabskich.

Muzułmański podbój Afganistanu został zakończony dopiero w X wieku pod rządami dynastii Ghaznawidów i Ghuridów, którzy patronowali muzułmańskim instytucjom religijnym. Kalif Al-Ma'mun (813-833 ne) przeprowadził najazdy na niemuzułmańskich władców Kabulu i Zabulu . Al-Utbi w Tarikh Yamini twierdzi, że Afgańczycy i Khaljis , żyjący między Laghman i Peszawar, złożyli przysięgę wierności Sabuktiginowi i zostali zwerbowani do jego armii.

Epoka nowożytna

Meczet Piątkowy w Kandaharze . Przylega do niego Świątynia Płaszcza (znana również jako Kirka Sharif) oraz grób Ahmada Szacha Durraniego , XVIII-wiecznego zdobywcy Pasztunów, który stał się ojcem założycielem Afganistanu.

Przytłaczająca większość Pasztunów wyznaje islam sunnicki , należący do hanafickiej szkoły myśli. Istnieje kilka społeczności szyickich Pasztunów na Terytoriach Plemiennych Administrowanych Federalnie (FATA) Pakistanu oraz w sąsiedniej północno-wschodniej części prowincji Paktia w Afganistanie. Szyici należą do plemienia Turi , podczas gdy plemię Bangash to w około 50% szyici, a reszta sunnici, których można znaleźć głównie w okolicach Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat i Orakzai w Pakistanie .

Mężczyźni wykonujący islamski salat (modlitwa) na świeżym powietrzu w prowincji Kunar w Afganistanie

Dziedzictwo działalności sufickiej można znaleźć w niektórych regionach pasztuńskich, szczególnie w obszarze Khyber Pakhtunkhwa, co widać w pieśniach i tańcach. Wielu Pasztunów to wybitni Ulemowie , uczeni islamscy, tacy jak Maulana Aazam, autor ponad pięciuset książek, w tym Tafasee z Koranu jako Naqeeb Ut Tafaseer, Tafsiir Ul Aazamain, Tafsiir e Naqeebi i Noor Ut Tafasier itp., a także Muhammad Muhsin Khan, który pomógł przetłumaczyć Szlachetny Koran , Sahih Al-Bukhari i wiele innych książek na język angielski. Jamal-al-Din al-Afghani był XIX-wiecznym ideologiem islamskim i jednym z założycieli islamskiego modernizmu. Chociaż jego pochodzenie etniczne jest przez niektórych kwestionowane, jest powszechnie akceptowany w regionie afgańsko-pakistańskim, a także w świecie arabskim, jako Pasztun z prowincji Kunar w Afganistanie. Podobnie jak inni muzułmanie nie mówiący po arabsku, wielu Pasztunów potrafi czytać Koran, ale nie rozumie języka arabskiego zawartego w samym świętym tekście. Tłumaczenia, zwłaszcza w języku angielskim, nie są zbytnio rozumiane lub rozpowszechniane. Ten paradoks przyczynił się do rozpowszechnienia różnych wersji praktyk religijnych i wahabizmu , a także islamizmu politycznego (w tym ruchów takich jak talibowie) mających kluczową obecność w społeczeństwie pasztuńskim. Aby przeciwdziałać radykalizacji i fundamentalizmowi, Stany Zjednoczone zaczęły rozszerzać swoje wpływy na terenach pasztuńskich. Wielu Pasztunów chce odzyskać swoją tożsamość po wrzuceniu do talibów i międzynarodowego terroryzmu, który nie jest bezpośrednio związany z kulturą i historią Pasztunów.

Wreszcie, niewiele informacji jest dostępnych na temat niemuzułmanów, ponieważ istnieją ograniczone dane dotyczące niereligijnych grup i mniejszości, zwłaszcza że wielu hinduskich i sikhijskich Pasztunów wyemigrowało z Khyber Pakhtunkhwa po podziale Indii, a później, po powstaniu talibów .

Mała społeczność Pasztunów, znana jako Sheen Khalai, co oznacza „niebieskoskóry” (odnosi się do koloru tatuaży na twarzy pasztunów), wyemigrowała do Unniara w Radżastanie w Indiach po podziale . Przed 1947 r. społeczność mieszkała w regionach Quetta , Loralai i Maikhter w prowincji Beludżystan w Indiach Brytyjskich . Są to głównie członkowie plemienia Pasztunów Kakarów . Dziś nadal mówią po paszto i celebrują kulturę pasztuńską poprzez taniec Attan .

Istnieje również mniejszość Pasztunów Sikhów w niektórych plemiennych obszarach Khyber Pakhtunkhwa, w tym w Tirah , Orakzai , Kurram , Malakand i Swat . Z powodu trwającego powstania w Khyber Pakhtunkhwa , podobnie jak wielu innych plemiennych Pasztunów, niektórzy Pasztunowie Sikhowie zostali wewnętrznie przesiedleni ze swoich przodków, aby osiedlić się w miastach takich jak Peszawar i Nankana Sahib .

Kobiety

Dwie pasztanki (pasztunki) z plemienia Kuch i sfotografowane w 1967 roku nad rzeką Helmand ( د هلمند سيند )
Królowa Soraya Afganistanu

W społeczeństwie pasztuńskim istnieją trzy poziomy przywództwa kobiet i władzy ustawodawczej: poziom narodowy, poziom wiejski i poziom rodzinny. Poziom krajowy obejmuje kobiety takie jak Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa i Malalai z Maiwand . Nazo Anaa była wybitną poetką pasztońską z XVII wieku i wykształconą Pasztunką, która ostatecznie stała się „matką afgańskiego nacjonalizmu” po zdobyciu autorytetu dzięki swojej poezji i przestrzeganiu kodeksu pasztunwali. Użyła prawa Pasztunwali, aby zjednoczyć plemiona Pasztunów przeciwko ich perskim wrogom. Jej sprawę podjęła na początku XVIII wieku Zarghona Anaa, matka Ahmada Szacha Durraniego.

Życie Pasztunek różni się od tych, które mieszkają na konserwatywnych obszarach wiejskich, takich jak pas plemienny , do tych żyjących w stosunkowo wolnych ośrodkach miejskich. Na poziomie wioski przywódczyni wioski nazywana jest „qaryadar”. Do jej obowiązków może należeć obserwowanie kobiecych ceremonii, mobilizowanie kobiet do praktykowania świąt religijnych, przygotowywanie zmarłych kobiet do pochówku oraz odprawianie nabożeństw na rzecz zmarłych kobiet. Aranżuje również małżeństwa dla własnej rodziny i rozstrzyga konflikty między mężczyznami i kobietami. Chociaż wiele Pasztunek pozostaje plemiennych i niepiśmiennych, inne zdobyły wykształcenie i pracują za wynagrodzeniem.

Zarine Khan , indyjska modelka i aktorka w filmach Bollywood

W Afganistanie dziesięciolecia wojny i wzrost popularności talibów spowodowały znaczne trudności wśród kobiet pasztuńskich, ponieważ wiele z ich praw zostało ograniczonych przez sztywną interpretację prawa islamskiego . Trudne życie afgańskich uchodźczyń zyskało rozgłos dzięki ikonicznemu obrazowi Afghan Girl (Sharbat Gula) przedstawionemu na okładce magazynu National Geographic z czerwca 1985 roku .

Nowoczesne reformy społeczne dla Pasztunek rozpoczęły się na początku XX wieku, kiedy królowa Afganistanu Soraya Tarzi dokonała szybkich reform mających na celu poprawę życia kobiet i ich pozycji w rodzinie. Była jedyną kobietą, która pojawiła się na liście władców Afganistanu. Uważa się, że była jedną z pierwszych i najpotężniejszych aktywistek afgańskich i muzułmańskich. Jej orędownictwo na rzecz reform społecznych na rzecz kobiet doprowadziło do protestu i przyczyniło się do ostatecznego upadku panowania króla Amanullaha w 1929 r. W 1942 r. Madhubala (Mumtaz Jehan), indyjski Marilyn Monroe , wszedł do przemysłu filmowego Bollywood . Bollywoodzkie hity z lat 70. i 80. wystąpiły w roli Parveena Babi , który wywodził się z rodu historycznej społeczności Pathan w Gudżarat: z królewskiej dynastii Babi . Inne indyjskie aktorki i modelki, takie jak Zarine Khan , nadal pracują w branży. Prawa obywatelskie pozostały ważną kwestią w latach 70., gdy feministyczna liderka Meena Keshwar Kamal prowadziła kampanię na rzecz praw kobiet i założyła Rewolucyjne Stowarzyszenie Kobiet Afganistanu (RAWA) w 1977 roku.

Malala Yousafzai , pakistańska uczennica z prezydentem USA Barackiem Obamą i rodziną. Zdobyła Pokojową Nagrodę Nobla w 2014 roku .

W dzisiejszych czasach Pasztunki różnią się od tradycyjnych gospodyń domowych żyjących w odosobnieniu po robotnice miejskie, z których niektóre szukają lub osiągnęły równorzędność z mężczyznami. Jednak ze względu na liczne przeszkody społeczne, wskaźnik alfabetyzacji pozostaje znacznie niższy dla kobiet pasztuńskich niż dla mężczyzn. Nadużycia wobec kobiet są obecne i coraz częściej są kwestionowane przez organizacje praw kobiet, które zmagają się z konserwatywnymi grupami religijnymi, a także z urzędnikami rządowymi zarówno w Pakistanie, jak iw Afganistanie. Według książki z 1992 roku „potężna etyka wyrozumiałości poważnie ogranicza zdolność tradycyjnych Pasztunów do łagodzenia cierpienia, które przyznają w swoim życiu”.

Pomimo przeszkód, wiele Pasztunek rozpoczęło proces powolnych zmian. Bogata tradycja ustna i odrodzenie poezji zainspirowały wiele pasztunek, które chciały nauczyć się czytać i pisać. Co więcej, kwestionując status quo, Vida Samadzai została wybrana na Miss Afganistanu w 2003 r., co spotkało się z mieszanym poparciem tych, którzy popierają indywidualne prawa kobiet i tych, którzy postrzegają takie pokazy jako antytradycyjne i nieislamskie. Niektóre Pasztunki osiągnęły urzędy polityczne w Pakistanie. W Afganistanie, po ostatnich wyborach, odsetek kobiet reprezentujących politykę jest jednym z najwyższych na świecie. Wiele Pasztunek jest prezenterkami telewizyjnymi, dziennikarzami i aktorkami. Khatol Mohammadzai służy jako generał brygady w armii Afganistanu , inna Pasztunka została pilotem myśliwca w Pakistańskich Siłach Powietrznych . Inne znane Pasztunki to Suhaila Seddiqi , Zeenat Karzai , Shukria Barakzai , Fauzia Gailani , Naghma , Najiba Faiz , Tabassum Adnan , Sana Safi , Malalai Kakar , Malala Yousafzai i późna Ghazala Javed .

Pasztunki często mają ograniczone prawa na rzecz ich mężów lub męskich krewnych. Na przykład, chociaż kobiety są oficjalnie dopuszczone do głosowania w Afganistanie i Pakistanie, niektóre są trzymane z dala od urn wyborczych przez mężczyzn. Inną trwającą tradycją jest swara (forma małżeństw dzieci ), która została uznana w Pakistanie za nielegalną w 2000 roku, ale w niektórych częściach jest kontynuowana. Znaczna część pracy pozostaje dla Pasztunów, aby uzyskać równe prawa z mężczyznami, którzy pozostają nieproporcjonalnie dominujący w większości aspektów społeczeństwa pasztuńskiego. Organizacje praw człowieka nadal walczą o większe prawa kobiet, takie jak Afghan Women's Network i Fundacja Aurat w Pakistanie, której celem jest ochrona kobiet przed przemocą domową .

Znani ludzie

Zobacz też

Uwagi

  • Uwaga: statystyki dotyczące populacji Pasztunów (w tym tych bez adnotacji) w innych krajach pochodzą z różnych spisów ludności, ONZ, CIA World Factbook i Ethnologue .

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki