Odwieczna filozofia - Perennial philosophy

Wieloletnia filozofia ( łacińskie : pospolita Philosophia ), określane również jako perennialism i wieloletnich mądrości , to perspektywa w filozofii i duchowości, że poglądy wszystkich tradycji religijnych świata jak dzielenie jednego, metafizyczną prawdę lub pochodzenia, z którego wszystkie ezoteryczne i egzoterycznego wiedza a doktryna się rozwinęła.

Perennialism ma swoje korzenie w interesie renesansowego neoplatonizmu i swój pomysł na Jedynego , z których wszystkie emanuje istnienia. Marsilio Ficino (1433–1499) starał się zintegrować hermetyzm z myślą grecką i żydowsko-chrześcijańską, dostrzegając teologię prisca, którą można było znaleźć w każdym wieku. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) zasugerował, że prawdę można znaleźć w wielu, a nie tylko w dwóch tradycjach. Zaproponował harmonię między myślą Platona i Arystotelesa i dostrzegł aspekty teologii prisca w Awerroes (Ibn Rushd), Koranie , Kabale i innych źródłach. Agostino Steuco (1497–1548) ukuł termin philosophia perennis .

Bardziej popularna interpretacja opowiada się za uniwersalizmem , ideą, że wszystkie religie, pod pozornymi różnicami, wskazują na tę samą Prawdę. Na początku XIX wieku transcendentaliści propagowali ideę metafizycznej Prawdy i uniwersalizmu, co zainspirowało unitarian , którzy prozelityzowali wśród indyjskich elit. Pod koniec XIX wieku Towarzystwo Teozoficzne dalej spopularyzowało uniwersalizm nie tylko w świecie zachodnim, ale także w zachodnich koloniach. W XX wieku uniwersalizm był dalej spopularyzowany poprzez inspirowaną Advaita Vedantą Szkołę Tradycjonalistów , która opowiadała się za metafizycznym, pojedynczym pochodzeniem religii ortodoksyjnych, oraz przez Aldousa Huxleya i jego książkę Filozofia wieczysta , która była inspirowana przez neowedantę i Szkoła tradycjonalistyczna.

Definicja

renesans

Idea filozofii wieczystej zrodziła się u wielu renesansowych teologów, którzy inspirowali się neoplatonizmem i teorią form . Marsilio Ficino (1433–1499) twierdził, że istnieje podstawowa jedność świata, duszy lub miłości, która ma odpowiednik w sferze idei . Według Giovanniego Pico della Mirandola (1463–1494), ucznia Ficina, prawdę można było znaleźć w wielu, a nie tylko w dwóch tradycjach. Według Agostino Steuco (1497-1548) istnieje „jedna zasada wszystkich rzeczy, o której zawsze istniała jedna i ta sama wiedza wśród wszystkich narodów”.

Szkoła tradycjonalistyczna

Współczesna, zorientowana naukowo szkoła tradycjonalistyczna kontynuuje tę metafizyczną orientację. Według Szkoły Tradycjonalistów filozofią wieczystą jest „absolutna prawda i nieskończona obecność”. Absolutna Prawda to „odwieczna mądrość ( sophia perennis ), która jest transcendentnym źródłem wszystkich wewnętrznie ortodoksyjnych religii ludzkości”. Nieskończona Obecność jest „odwieczną religią ( religio perennis ), która żyje w sercu wszystkich wewnętrznie ortodoksyjnych religii”. Szkoła tradycjonalistyczna dostrzega wymiar transcendentny i immanentny, a mianowicie rozeznanie Rzeczywistego lub Absolutnego , czyli tego, co jest trwałe; oraz celowe „mistyczne skupienie się na Rzeczywistości”.

Według Soares de Azevedo filozofia wieczysta stwierdza, że ​​uniwersalna prawda jest taka sama w każdej ortodoksyjnej tradycji religijnej na świecie i stanowi podstawę ich wiedzy religijnej i doktryny. Każda religia światowa jest interpretacją tej uniwersalnej prawdy, dostosowaną do psychologicznych, intelektualnych i społecznych potrzeb danej kultury danego okresu historii. Ta odwieczna prawda była odkrywana na nowo w każdej epoce przez wszelkiego rodzaju mistyków, którzy wskrzesili już istniejące religie, kiedy popadły w puste frazesy i pusty ceremonializm.

Shipley dalej zauważa, że ​​Szkoła Tradycjonalistów jest zorientowana na tradycje ortodoksyjne i odrzuca nowoczesny synkretyzm i uniwersalizm, które razem tworzą nowe religie ze starszych religii i kompromitują istniejące tradycje.

Aldous Huxley i mistyczny uniwersalizm

Jednym z takich uniwersalistów był Aldous Huxley, który propagował uniwersalistyczną interpretację światowych religii, inspirowaną neo-Vedantą Vivekanandy i jego własnym stosowaniem środków psychodelicznych. Według Huxleya, który spopularyzował ideę filozofii wieczystej wśród szerszej publiczności,

Filozofię wieczystą najzwięźlej wyraża sanskrycka formuła tat tvam asi („że jesteś”); Atman, czyli immanentna wieczna Jaźń, jest jednym z Brahmanem, Absolutną Zasadą wszelkiej egzystencji; a ostatecznym celem każdego człowieka jest samodzielne odkrycie tego faktu, odkrycie, kim naprawdę jest.

W eseju Huxley'a z 1944 roku w Vedanta and the West opisuje on „The Minimum Working Hypothesis”, podstawowy zarys wieczystej filozofii, którą można znaleźć we wszystkich mistycznych gałęziach religii świata:

Że istnieje Bóstwo lub Podstawa, która jest niezamanifestowaną zasadą wszelkiej manifestacji.

Że Ziemia jest transcendentna i immanentna.

Że ludzie mogą kochać, poznawać i stać się Ziemią.

Że osiągnięcie tej jednoczącej wiedzy, urzeczywistnienie tej najwyższej tożsamości jest ostatecznym celem i celem ludzkiej egzystencji.

Że istnieje Prawo lub Dharma, której należy przestrzegać, Tao lub Droga, której należy przestrzegać, jeśli ludzie mają osiągnąć swój ostateczny cel.

Początki

Filozofia wieczysta wywodzi się z połączenia neoplatonizmu i chrześcijaństwa . Sam neoplatonizm ma różnorodne początki w kulturze synkretycznej okresu hellenistycznego i był wpływową filozofią przez całe średniowiecze.

Klasyczny świat

Okres hellenistyczny: synkretyzm religijny

Podczas okresu hellenistycznego , Aleksander Wielki „s kampanie przyniosły wymiany idei kulturowych na swojej drodze przez większą część znanego świata swej epoki. Greckie misteria eleuzyjskie i misteria dionizyjskie mieszały się z takimi wpływami jak kult Izydy , mitraizm i hinduizm , a także pewne wpływy perskie. Taka międzykulturowa wymiana nie była dla Greków niczym nowym; egipski bóg Ozyrys i grecki bóg Dionizos został zrównany jako Ozyrys-Dionizos przez historyka Herodota już w 5 wieku pne (patrz Interpretatio graeca ).

Świat rzymski: Filon z Aleksandrii

Filon z Aleksandrii (ok. 25 p.n.e. – ok. 50 n.e.) próbował pogodzić grecki racjonalizm z Torą, co pomogło utorować drogę chrześcijaństwu z neoplatonizmem , a przyjęcie Starego Testamentu z chrześcijaństwem, w przeciwieństwie do gnostyckich korzeni chrześcijaństwa . Filon przetłumaczył judaizm na elementy stoickie , platońskie i neopythagorejskie i utrzymywał, że Bóg jest „ supraracjonalny ” i można do niego dotrzeć tylko przez „ekstazę”. Utrzymywał również, że wyrocznie Boże dostarczają materiału wiedzy moralnej i religijnej.

Neoplatonizm

Neoplatonizm powstał w 3 wieku ne i trwało aż wkrótce po zamknięciu Akademii Platońskiej w Atenach w 529 rne przez Justyniana I . Neoplatończycy byli pod silnym wpływem Platona , ale także tradycji platońskiej, która kwitła w ciągu sześciu wieków, które oddzieliły pierwszego z neoplatoników od Platona. Praca filozofii neoplatońskiej polegała na opisie wyprowadzenia całej rzeczywistości z jednej zasady, „ Jedynej ”. Został założony przez Plotyna i był bardzo wpływowy w całej historii. W średniowieczu idee neoplatońskie zostały włączone do dzieł filozoficznych i teologicznych wielu najważniejszych myślicieli średniowiecznych islamskich, chrześcijańskich i żydowskich.

renesans

Ficino i Pico della Mirandola

Marsilio Ficino (1433-1499) uważał, że Hermes Trismegistos , rzekomy autor Corpus Hermeticum , był rówieśnikiem Mozesa i nauczycielem Pitagorasa oraz źródłem myśli greckiej i żydowsko-chrześcijańskiej. Twierdził, że istnieje podstawowa jedność świata, duszy lub miłości, która ma odpowiednik w sferze idei. Filozofia platońska i teologia chrześcijańska ucieleśniają tę prawdę. Ficino był pod wpływem różnych filozofów, w tym scholastyki arystotelesowskiej i różnych pism pseudonimowych i mistycznych. Ficino postrzegał swoją myśl jako część długiego rozwoju prawdy filozoficznej, starożytnych filozofów przedplatońskich (m.in. Zoroastra , Hermesa Trismegistosa , Orfeusza , Aglaophemu i Pitagorasa ), którzy osiągnęli swój szczyt w Platonie. Prisca theologia lub czcigodny i starożytny teologia, która ucieleśnia prawdy i mogą być znalezione w każdym wieku, był niezwykle ważny pomysł na Ficina.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), uczeń Ficina, poszedł dalej niż jego nauczyciel, sugerując, że prawdę można znaleźć w wielu, a nie tylko w dwóch tradycjach. Zaproponowało to harmonię pomiędzy myślą Platona i Arystotelesa i dostrzegło aspekty teologii Prisca w Awerroes , Koranie , Kabale między innymi źródłami. Po śmierci Pico i Ficina ta linia myślenia poszerzyła się o Symphorien Champier i Francesco Giorgio .

Steuco

De perenni philosophia libri X

Termin perenni philosophia został po raz pierwszy użyty przez Agostino Steuco (1497–1548), który użył go do tytułu traktatu De perenni philosophia libri X , opublikowanego w 1540 roku. De perenni philosophia była najtrwalszą próbą filozoficznej syntezy i harmonii. Steuco reprezentuje renesansową humanistyczną stronę szesnastowiecznej nauki biblijnej i teologii, chociaż odrzucał Lutra i Kalwina. De perenni philosophia jest złożonym dziełem, które tylko dwukrotnie zawiera termin philosophia perennis. Stwierdza, że ​​istnieje „jedna zasada wszystkich rzeczy, o której zawsze istniała ta sama wiedza wśród wszystkich narodów”. Ta pojedyncza wiedza (lub sapientia) jest kluczowym elementem jego filozofii. Podkreślając ciągłość nad postępem, idea filozofii Steuco nie jest konwencjonalnie kojarzona z renesansem . Rzeczywiście, skłonny jest wierzyć, że prawda z czasem ginie i jest zachowana tylko w prisci teologica . Steuco wolał Platona od Arystotelesa i widział większą zgodność między pierwszym a chrześcijaństwem niż drugi filozof. Uważał, że filozofia działa w harmonii z religią i powinna prowadzić do poznania Boga, a prawda płynie z jednego źródła, starszego niż Grecy. Steuco był pod silnym wpływem stwierdzenia Iamblichusa , że wiedza o Bogu jest wrodzona we wszystkich, a także przywiązywał wielką wagę do Hermesa Trismegistosa.

Wpływ

Odwieczna filozofia Steuco była wysoko ceniona przez niektórych badaczy przez dwa stulecia po jej opublikowaniu, a następnie w dużej mierze zapomniana, dopóki nie została ponownie odkryta przez Otto Willmanna pod koniec XIX wieku. Ogólnie rzecz biorąc, De perenni philosophia nie był szczególnie wpływowy iw dużej mierze ograniczał się do osób o orientacji podobnej do niego samego. Dzieło nie zostało umieszczone na indeksie dzieł zakazanych przez Kościół rzymskokatolicki, chociaż jego Cosmopoeia, która wyrażała podobne idee, znalazła się. Krytyka religijna skłaniała się do konserwatywnego poglądu, według którego nauki chrześcijańskie należy rozumieć jako wyjątkowe, a nie postrzegać je jako doskonałe wyrazy prawd, które można znaleźć wszędzie. Mówiąc bardziej ogólnie, ten filozoficzny synkretyzm został ustanowiony kosztem niektórych zawartych w nim doktryn i możliwe, że krytyczne zdolności Steuco nie sprostały zadaniu, które sobie postawił. Co więcej, pokładanie tak dużego zaufania w prisca theologia okazało się wadą, ponieważ wiele tekstów używanych w tej szkole myślenia okazało się później fałszywych. W następnych dwóch stuleciach najbardziej przychylne reakcje były w większości protestanckie i często w Anglii.

Gottfried Leibniz później przyjął termin Steuco. Filozof niemiecki pozostaje w tradycji tej filozofii konkordystycznej; jego filozofia harmonii była szczególnie powiązana z ideami Steuco. Leibniz wiedział o pracy Steuco poprzez 1687, ale myślałem, że De la vérité de la religion Chrétienne przez hugenotów filozofa Phillippe du Plessis-Mornay wyraził tę samą prawdę lepiej. Wpływ Steuco można znaleźć w całej twórczości Leibniza, ale Niemiec był pierwszym filozofem, który odniósł się do filozofii wieczystej, nie wspominając o włoskim.

Popularyzacja

Transcendentalizm i unitarny uniwersalizm

Ralph Waldo Emerson (1803-1882) był pionierem idei duchowości jako odrębnej dziedziny. Był jednym z głównych postaci w transcendentalizmu , które zostało zakorzenione w języku angielskim i niemieckim romantyzmie , biblijnej krytyki Herdera i Schleiermacher , a sceptycyzm od Hume'a . Transcendentaliści kładli nacisk na intuicyjne, doświadczalne podejście religii. Za Schleiermacherem za kryterium prawdy przyjęto indywidualną intuicję prawdy. Na przełomie XVIII i XIX wieku pojawiły się pierwsze przekłady tekstów hinduistycznych, które czytali także Transcendentaliści i wpłynęły na ich myślenie. Poparli także uniwersalistyczne i unitariańskie idee, prowadzące w XX wieku do unitarnego uniwersalizmu . Uniwersalizm utrzymuje, że prawda musi być również w innych religiach, ponieważ kochający Bóg odkupiłby wszystkie żyjące istoty, nie tylko chrześcijan.

Towarzystwo Teozoficzne

Pod koniec XIX wieku ideę wieczystej filozofii spopularyzowali przywódcy Towarzystwa Teozoficznego, tacy jak HP Blavatsky i Annie Besant , pod nazwą „Wisdom-Religion” lub „Ancient Wisdom”. Towarzystwo Teozoficzne aktywnie zainteresowało się religiami azjatyckimi, nie tylko przyciągając te religie pod uwagę zachodnich odbiorców, ale także wywierając wpływ na hinduizm i buddyzm na Sri Lance i Japonii.

Neo-Wedanta

Wielu myślicieli odwiecznych (w tym Armstrong, Huston Smith i Joseph Campbell ) jest pod wpływem hinduskiego reformatora Rama Mohana Roya oraz hinduskich mistyków Ramakrishny i Swami Vivekanandy , którzy sami przejęli zachodnie pojęcia uniwersalizmu. Uważali hinduizm za symbol tej odwiecznej filozofii. Pojęcie to wpłynęło na myślicieli, którzy w XX wieku zaproponowali wersje filozofii wieczystej.

Jedność wszystkich religii była głównym impulsem wśród reformatorów hinduistycznych w XIX wieku, którzy z kolei wpłynęli na wielu odwiecznych myślicieli filozoficznych XX wieku. Kluczowymi postaciami w tym reformatorskim ruchu było dwóch bengalskich braminów. Ram Mohan Roy , filozof i założyciel modernizującej się organizacji religijnej Brahmo Samaj , argumentował, że boskość jest nie do opisania, a zatem żadna religia nie może mieć monopolu na jej rozumienie.

Duchowe ekstazy mistyka Ramakryszny obejmowały doświadczenie identyczności Chrystusa , Mahometa i jego własnego hinduskiego bóstwa . Najsłynniejszy uczeń Ramakryszny, Swami Vivekananda , udał się do Stanów Zjednoczonych w latach 90. XIX wieku, gdzie założył Towarzystwo Vedanty .

Roy, Ramakrishna i Vivekananda byli pod wpływem hinduskiej szkoły Advaita Vedanta , którą postrzegali jako egzemplifikację uniwersalistycznej religijności hinduskiej.

Szkoła tradycjonalistyczna

Szkoła tradycjonalistyczna to grupa myślicieli XX i XXI wieku zajmujących się tym, co uważają za upadek tradycyjnych form wiedzy, zarówno estetycznej, jak i duchowej, w społeczeństwie zachodnim. Głównymi myślicielami tej tradycji są René Guénon , Ananda Coomaraswamy i Frithjof Schuon . Inni ważni myśliciele tej tradycji to Titus Burckhardt , Martin Lings , Jean-Louis Michon , Marco Pallis , Huston Smith , Hossein Nasr , Jean Borella , Elémire Zolla i Julius Evola . Według Szkoły Tradycjonalistów religie ortodoksyjne opierają się na pojedynczym pochodzeniu metafizycznym. Według Szkoły Tradycjonalistów „philosophia perennis” oznacza światopogląd, który jest przeciwny scjentyzmowi współczesnych świeckich społeczeństw i który promuje ponowne odkrycie tradycji mądrościowych przedsekularnego świata rozwiniętego . Przykładem tego poglądu jest Rene Guénon w "Panowaniu ilości i znakach czasu" , jednym z dzieł założycielskich szkoły tradycjonalistycznej .

Według Frithjofa Schuona :

Niejednokrotnie zostało powiedziane, że całkowita Prawda jest wpisana w wieczne pismo w samej istocie naszego ducha; to, co robią różne Objawienia, to „skrystalizowanie” i „urzeczywistnianie”, w różnym stopniu, w zależności od przypadku, jądra pewności, które nie tylko trwa na zawsze w boskiej Wszechwiedzy, ale także śpi przez załamanie w „naturalnie nadprzyrodzonym” jądrze jednostki, jak również każdej zbiorowości etnicznej lub historycznej lub gatunku ludzkiego jako całości.

Aldous Huxley

Termin ten został spopularyzowany w połowie XX wieku przez Aldousa Huxleya , który był pod głębokim wpływem neo-wedanty i uniwersalizmu Vivekanandy . W swojej książce z 1945 roku Filozofia wieczysta zdefiniował filozofię wieczystą jako:

... metafizyka, która rozpoznaje Boską Rzeczywistość istotną dla świata rzeczy, życia i umysłów; psychologia że znajduje w czymś podobnym do duszy, a nawet identycznym, boskiej rzeczywistości; etyka że ostateczny koniec człowieka w miejscach wiedzy o immanentnej i transcendentnej gruncie wszelkiego bytu ; rzecz jest odwieczna i uniwersalna. Podstawy filozofii wieczystej można znaleźć w tradycyjnej tradycji ludów pierwotnych w każdym regionie świata, aw jej w pełni rozwiniętej formie znajduje ona miejsce w każdej z wyższych religii.

W przeciwieństwie do szkoły tradycjonalistycznej, Huxley kładł nacisk na doświadczenie mistyczne nad metafizyką:

Budda odmówił wypowiedzenia się na temat ostatecznej Boskiej Rzeczywistości. Mówił tylko o Nirwanie, bo tak nazywa się doświadczenie, które sprowadza się do całkowicie bezinteresownego i jednopunktowego [...] Zachowując w tej kwestii postawę ścisłego operacjonalisty, Budda mówił tylko o doświadczenie duchowe, a nie byt metafizyczny, który teologowie innych religii, jak również późniejszego buddyzmu, uważali za przedmiot i (ponieważ w kontemplacji poznający, poznane i wiedza są jednym) jednocześnie podmiotem i istota tego doświadczenia.

Według Aldousa Huxleya, aby pojąć boską rzeczywistość, należy zdecydować się na spełnienie pewnych warunków: „stać się kochającymi, czystymi w sercu i ubogimi w duchu”. Huxley twierdzi, że bardzo niewiele osób może osiągnąć ten stan. Tym, którzy spełnili te warunki, zrozumieli uniwersalną prawdę i zinterpretowali ją, na ogół nadano imię świętego, proroka, mędrca lub oświeconego. Huxley twierdzi, że ci, którzy „zmodyfikowali swój czysto ludzki sposób bycia”, a tym samym byli w stanie zrozumieć „więcej niż tylko ludzki rodzaj i ilość wiedzy”, również osiągnęli ten oświecony stan.

Nowy wiek

Idea wieczystej filozofii jest centralna dla ruchu New Age. Ruch New Age to zachodni ruch duchowy , który rozwinął się w drugiej połowie XX wieku. Jej główne zasady zostały opisane jako „czerpiące się zarówno ze wschodnich, jak i zachodnich tradycji duchowych i metafizycznych i nasycające je wpływami psychologii samopomocy i motywacji , holistycznego zdrowia , parapsychologii , badań nad świadomością i fizyki kwantowej ”. Termin New Age odnosi się do nadchodzącej ery astrologicznej Wodnika .

New Age ma na celu stworzenie „duchowości bez granic i ograniczających dogmatów”, która jest inkluzywna i pluralistyczna . Odnosi się do „holistycznego światopoglądu”, podkreślając, że Umysł, Ciało i Duch są ze sobą powiązane i że istnieje forma monizmu i jedności w całym wszechświecie. Próbuje stworzyć „światopogląd, który obejmuje zarówno naukę, jak i duchowość” i obejmuje szereg form nauki głównego nurtu, a także inne formy nauki, które są uważane za marginalne .

Dyskusje akademickie

Doświadczenie mistyczne

Idea filozofii wieczystej, czasami nazywanej perennializmem, jest kluczowym obszarem debaty w akademickiej dyskusji nad doświadczeniem mistycznym. Huston Smith zauważa, że ​​wizja odwiecznej filozofii Szkoły Tradycjonalistów nie opiera się na doświadczeniach mistycznych, ale na metafizycznych intuicjach. Dyskusja o doświadczeniu mistycznym przesunęła nacisk w filozofii wieczystej z tych metafizycznych intuicji na doświadczenie religijne i pojęcie niedualności lub odmiennego stanu świadomości .

William James spopularyzował użycie terminu „doświadczenie religijne” w swoim Rozmaitości doświadczenia religijnego . Wpłynęło to również na rozumienie mistycyzmu jako charakterystycznego doświadczenia, które dostarcza wiedzy. Pisarze tacy jak WT Stace , Huston Smith i Robert Forman twierdzą, że istnieją zasadnicze podobieństwa do doświadczenia mistycznego w różnych religiach, kulturach i epokach. Dla Stace uniwersalność tego podstawowego doświadczenia jest koniecznym, choć niewystarczającym warunkiem, aby móc zaufać poznawczej treści jakiegokolwiek doświadczenia religijnego.

Wayne Proudfoot wywodzi korzenie pojęcia „doświadczenia religijne” z niemieckiego teologa Friedricha Schleiermachera (1768-1834), który twierdził, że religia opiera się na poczuciu nieskończoności. Pojęcie „doświadczenie religijne” zostało użyte przez Schleiermachera do obrony religii przed narastającą krytyką naukową i świecką. Została przyjęta przez wielu badaczy religii, z których najbardziej wpływowy był William James.

Krytycy podkreślają, że nacisk na „doświadczenie” faworyzuje atomową jednostkę, a nie społeczność. Nie potrafi również rozróżnić między doświadczeniem epizodycznym a mistycyzmem jako procesem osadzonym w totalnej religijnej matrycy liturgii, pism świętych, kultu, cnót, teologii, rytuałów i praktyk. Richard King wskazuje również na rozdźwięk między „doświadczeniem mistycznym” a sprawiedliwością społeczną:

Prywatyzacja mistycyzmu – to znaczy rosnąca tendencja do lokowania mistyki w psychologicznej sferze osobistych doświadczeń – służy wykluczeniu go z kwestii politycznych, takich jak sprawiedliwość społeczna. W ten sposób mistycyzm zaczyna być postrzegany jako osobista sprawa kultywowania wewnętrznych stanów spokoju i zrównoważenia, które zamiast służyć przemianie świata, pogodzić jednostkę ze status quo poprzez złagodzenie niepokoju i stresu.

Pluralizm religijny

Pluralizm religijny utrzymuje, że różne religie świata są ograniczone przez ich odmienny kontekst historyczny i kulturowy, a zatem nie ma jednej, prawdziwej religii. Istnieje tylko wiele równie ważnych religii. Każda religia jest bezpośrednim rezultatem ludzkich prób uchwycenia i zrozumienia niezrozumiałej boskiej rzeczywistości. Dlatego każda religia ma autentyczną, ale ostatecznie nieadekwatną percepcję boskiej rzeczywistości, wytwarzając częściowe zrozumienie uniwersalnej prawdy, co wymaga synkretyzmu, aby osiągnąć pełne zrozumienie, a także drogę do zbawienia lub duchowego oświecenia.

Chociaż filozofia wieczysta również utrzymuje, że nie ma jednej prawdziwej religii, różni się ona, gdy omawia się boską rzeczywistość. Filozofia wieczysta stwierdza, że ​​boska rzeczywistość pozwala zrozumieć uniwersalną prawdę. Każda religia zapewnia własną interpretację prawdy uniwersalnej, opartą na swoim kontekście historycznym i kulturowym, potencjalnie zapewniając wszystko, co jest potrzebne do obserwacji rzeczywistości boskiej i osiągnięcia stanu, w którym będzie można potwierdzić prawdę uniwersalną i osiągnąć zbawienie lub oświecenie duchowe.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane

  • Soares de Azevedo, Mateus (2005), poznacie prawdę: chrześcijaństwo i filozofia wieczysta , World Wisdom, ISBN 0-941532-69-0
  • Blavatsky, Helena Petrovna (1997), Klucz do teozofii , Mumbai, Indie: Theosophy Company
  • James S. Cutsinger, Pełnia Boga: Frithjof Schuon o chrześcijaństwie , Bloomington, Indiana: World Wisdom, 2004
  • Drury, Nevill (2004), The New Age: W poszukiwaniu duchowej jaźni , Londyn, Anglia, UK: Thames and Hudson, ISBN 0-500-28516-0
  • Durant; Durant (1966), Will Durant, Historia cywilizacji. Tom 2: Życie Grecji , Szymon i Schuster
  • Ranjit Fernando (red.) (1991), Jednomyślna tradycja, eseje o zasadniczej jedności wszystkich religii . Sri Lanka Institute of Traditional Studies, 1991 ISBN  955-9028-01-4
  • Hori, Victor Sogen (1999), Tłumaczenie Księgi zwrotów Zen. W: Biuletyn Nanzan 23 (1999) (PDF)
  • Huxley, Aldous (1945), filozofia wieczysta (1st ed.), New York: Harper & Brothers
  • Huxley, Aldous (1990), filozofia wieloletnia (Harper Perennial 1990 ed.), Harper & Row, ISBN 0-06-090191-8
  • Huxley, Aldous (2004), filozofia wieloletnia (Harper Modern Classics 2004 ed.), Harper & Row, ISBN 0-06-057058-X
  • John Holman (2008), Powrót filozofii wieczystej: najwyższa wizja zachodniego ezoteryzmu . Wydawnictwo Watkins, ISBN  1-905857-46-2
  • Jacobs, Alan (2004), Advaita i Western Neo-Advaita. W: The Mountain Path Journal, jesień 2004, strony 81-88 , Ramanasramam, zarchiwizowane od oryginału z dnia 2015-05-18
  • Filozofia wieloletnia , Brenda Jackson, Ronald L McDonald, Penguin Group (USA) ISBN  0-452-00144-7
  • King, Richard (2002), Orientalizm i religia: teoria postkolonialna, Indie i „Mistyczny Wschód” , Routledge
  • Lingi, Marcinie; Minnaar, Clinton (2007), The Underlying Religion: Wprowadzenie do filozofii wieczystej , World Wisdom, ISBN 9781933316437
  • Inna odwieczna filozofia: dialektyka metafizyczna , Autor Alan M. Laibelman, University Press of America, (2000), ISBN  0-7618-1827-8
  • McMahan, David L. (2008), The Making of buddyjski modernizm , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • „Tajemnica dwóch natur”, w Barry McDonald (red.), Każda gałąź we mnie: eseje o znaczeniu człowieka , Bloomington, Indiana: World Wisdom, 2002
  • McEvilley, Thomas (2002), Kształt myśli starożytnej
  • Frithjof Schuon i filozofia wieczysta, autorzy Harry Oldmeadow i William Stoddart, współpracownik William Stoddart, wydawca World Wisdom, Inc, (2010) ISBN  1-935493-09-4
  • Parsons, William B. (2011), Nauczanie mistycyzmu , Oxford University Press
  • Whitall N. Perry, Skarbnica tradycyjnej mądrości , Louisville, Kentucky: Fons Vitae, 2001
  • Prothero, Stephen (2010), Bóg nie jest jeden: osiem rywalizujących religii, które rządzą światem – i dlaczego ich różnice mają znaczenie , HarperOne, ISBN 978-0-06-157127-5
  • Roy, Sumita (2003), Aldous Huxley i myśl indyjska , Sterling Publishers Pvt. Sp. z o.o
  • Schmitt, Charles (1966), „Wieczna filozofia: od Agostino Steuco do Leibniza”, Journal of the History of Ideas , 27 (1): 505-532, doi : 10.2307/2708338 , JSTOR  2708338
  • Sharf, Robert H. (2000), "Retoryka doświadczenia i studium religii" (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11-12): 267-87, zarchiwizowane z oryginału (PDF) na 2013- 05-13 , pobrane 2013-05-04
  • Shear, Jonathan (1994), "O doświadczeniach mistycznych jako wsparcie dla filozofii wieczystej ", Journal of the American Academy of Religion , 62 (2): 319-342, doi : 10.1093/jaarel/LXII.2.319 , JSTOR  1465269
  • Sherrard, Philip (1998), "Chrześcijaństwo i inne święte tradycje", chrześcijaństwo: rysy świętej tradycji , Brookline, Massachusetts: Holy Cross Orthodox Press
  • Shipley, Morgan (2015), Psychedelic Mysticism: Transforming Consciousness, Religious Experiences and Voluntary Peasants in Postwar America , Lexington Books
  • Slavenburg; Glaudemans (1994), Nag Hammadi Geschriften I , Ankh-Hermes
  • Smith, Huston (1987), "Czy istnieje filozofia wieczysta ?", Journal of American Academy of Religion , 55 (3): 553-566, doi : 10.1093/jaarel/LV.3.553 , JSTOR  1464070

Źródła internetowe

Dalsza lektura

Szkoła tradycjonalistyczna

  • Martin Lings , Podstawa religii: wprowadzenie do filozofii wieczystej , ISBN  1933316438
  • William W. Quinn, młodszy. Jedyna tradycja w serii SUNY w zachodnich tradycjach ezoterycznych . Albany, NY: State University of New York Press, 1997. xix, 384 s. ISBN  0-7914-3214-9 pbk
  • Samuel Bendeck Sotillos, Psychologia i filozofia wieczysta : studia nad religią porównawczą (Bloomington, IN: World Wisdom, 2013). ISBN  978-1-936597-20-8

Aldous Huxley

  • Huxley, Aldous (2004), filozofia wieloletnia (Harper Modern Classics 2004 ed.), Harper & Row, ISBN 0-06-057058-X

Zewnętrzne linki