Perfekcjonizm (filozofia) - Perfectionism (philosophy)
W etyki i teorii wartości , perfekcjonizm jest utrzymywanie woli w uzyskaniu optymalnej jakości duchowego , psychicznego , fizycznego i materialnego bytu. Neo-Aristotelean Thomas Hurka opisuje perfekcjonizm w następujący sposób:
Ta teoria moralna zaczyna się od opisu dobrego życia, czyli życia z natury pożądanego. I w charakterystyczny sposób charakteryzuje to życie. Mówi się, że pewne właściwości konstytuują ludzką naturę lub są definitywne dla człowieczeństwa – czynią człowieka człowiekiem. Mówi się, że dobre życie rozwija te właściwości w wysokim stopniu lub urzeczywistnia to, co jest kluczowe dla ludzkiej natury. Różne wersje teorii mogą nie zgadzać się co do odpowiednich właściwości, a więc nie zgadzać się co do treści dobrego życia. Ale podzielają fundamentalną ideę, że ostatecznie to, co jest dobre, to rozwój ludzkiej natury.
Perfekcjonista niekoniecznie wierzy, że można osiągnąć doskonałe życie lub stan życia. Raczej perfekcjonista praktykuje niezłomną wytrwałość w uzyskaniu jak najlepszego życia lub stanu życia.
Historia
Perfekcjonizm jako teoria moralna ma długą historię i był przedmiotem zainteresowania wpływowych filozofów. Arystoteles przedstawił swoją koncepcję dobrego życia ( eudaimonia ). Nauczał, że polityka i struktury polityczne powinny promować dobre życie wśród jednostek; ponieważ polis może najlepiej promować dobre życie, należy je przełożyć na inne formy organizacji społecznej.
Filozof Stanley Cavell rozwija koncepcję perfekcjonizmu moralnego jako ideę, że istnieje nieosiągalna, ale osiągalna jaźń, do której należy dążyć. Perfekcjoniści moralni uważają, że starożytne pytania, takie jak „Czy żyję tak, jak powinienem?” robią różnicę na świecie i opisują zobowiązanie, które powinniśmy mieć, w sposób, który wydaje się, ale nie jest niemożliwie wymagający. Robimy to, ponieważ tylko mając na uwadze taki „niemożliwy” pogląd, można dążyć do swojego „nieosiągalnego, ale osiągalnego ja”.
W swojej książce „Cities of Words: Pedagogical Letters on a Register of Moral Life” (2005), opartej na wykładzie „Moral Perfectionism”, który po raz pierwszy wygłosił na Uniwersytecie Harvarda w latach 80., Stanley Cavell ogólnie charakteryzuje perfekcjonizm moralny. i to, co nazywa „ perfekcjonizmem emersońskim ”, formą perfekcjonizmu moralnego, którą popiera i której broni, nie jako teoria filozofii moralnej porównywalna z deontologicznym poglądem Immanuela Kanta , że istnieje uniwersalne prawo moralne ( imperatyw kategoryczny ) może racjonalnie określić, czy czyn jest słuszny, czy zły, lub utylitarny pogląd Johna Stuarta Milla , że dobrym działaniem jest to, które wyrządzi najmniej szkody lub największe dobro dla największej liczby. Perfekcjonizm moralny to dla Cavell perspektywa lub rejestr myśli, sposób myślenia o moralności wyrażany tematycznie w niektórych dziełach filozoficznych, literackich i filmowych. Jak William Rothman podsumowuje ideę Cavell, „uważa, że naszym podstawowym zadaniem jako istot ludzkich jest od razu nasze najgłębsze życzenie, niezależnie od tego, czy wiemy o sobie, czy nie, i nasz moralny obowiązek – stać się w pełni człowiekiem, urzeczywistnić nasze człowieczeństwo. w naszym życiu w świecie, co zawsze wymaga jednoczesnego uznania człowieczeństwa innych (naszego uznania ich i ich nas)." „Cities of Words” łączy w pary rozdziały poświęcone głównym artystom filozofów w tradycji zachodniej, takich jak Platon , Arystoteles , Immanuel Kant , Ralph Waldo Emerson , Friedrich Nietzsche , John Stuart Mill , Sigmund Freud i John Rawls – popierający rozumienie perfekcjonizmu moralnego przez Cavella, Hilary Putnam dostrzegła jej odmiany u Jeana-Jacquesa Rousseau , Martina Bubera , Emmanuela Levinasa i Franza Rosenzweiga oraz takich artystów jak William Shakespeare , Henry James , Henrik Ibsen i George Bernard Shaw , z rozdziałami na temat filmu, z wyjątkiem jednego ( „ Opowieść o zimie ” (1992) Erica Rohmera ) należąca do klasycznego hollywoodzkiego gatunku; co nazwał „Komedią ponownego małżeństwa” i „Melodramatem Nieznanej Kobiety”. Argumentem Cavell jest to, że filmy te są ilustracją moralnego perfekcjonizmu (a dokładniej perfekcjonizmu emersońskiego). Kwestie moralne pary w komediach o powtórnym małżeństwie, takie jak „ To się zdarzyło pewnej nocy ”, „ Okropna prawda ” i „ Opowieść z Filadelfii ” na przykład dowcipne dawanie i branie są, jak to ujął Cavell, „mniej trafnie formułowane przez pytania dotyczące tego, co powinni robić, co byłoby dla nich najlepsze lub słuszne, niż przez pytanie, jak mają żyć ich życia, jakimi osobami chcą być.” 7
Szczęście
Doskonałość oznacza coś więcej niż — lub coś innego — szczęście lub przyjemność, a perfekcjonizm różni się od utylitaryzmu we wszystkich jego formach. Społeczeństwo oddane perfekcjonistycznym zasadom może nie wydać szczęśliwych obywateli — daleko od tego. Kant uważał takie społeczeństwo za rządowy paternalizm , któremu zaprzeczał na rzecz państwa „patriotycznego” ( imperium non paternale, sed patrioticum ). Podczas gdy jednostka jest odpowiedzialna za prowadzenie cnotliwego życia, państwo powinno ograniczać się do regulacji ludzkiego współistnienia.
Alfred Naquet był zdania, że nie ma uniwersalnych parametrów doskonałości. Jednostki i kultury wybierają te wartości, które dla nich reprezentują ideał doskonałości. Na przykład, jedna osoba może postrzegać wykształcenie jako wiodącą doskonałość, podczas gdy dla innej piękno jest najwyższym ideałem.
Pisał w związku z tym:
Prawdziwą rolą kolektywnej egzystencji... jest uczenie się, odkrywanie, poznawanie. Jednym słowem, jedzenie, picie, spanie, życie to tylko dodatek. Pod tym względem nie różnimy się od brutala. Wiedza jest celem. Gdybym był skazany na wybór między ludzkością materialnie szczęśliwą, przeżartą na sposób stada owiec na polu, a ludzkością żyjącą w nędzy, ale z której tu i ówdzie emanowała jakaś wieczna prawda, to właśnie na tej drugiej mój wybór upadnie.
Z krytycznego punktu widzenia podobne odczucia wyrażał Matthew Arnold w swoich esejach na temat kultury i anarchii . Zgodnie z poglądem, który wysunął w publikacji z 1869 roku, „Kultura [...] jest studium doskonałości”. Napisał dalej, że: „[Kultura] dąży do zniesienia klas; aby to, co najlepsze, co zostało pomyślane i znane w świecie, było obecne wszędzie; aby wszyscy ludzie żyli w atmosferze słodyczy i światła [...]” .
Ponadto w przedmowie tego tekstu pisał:
Cały zakres tego eseju polega na zaleceniu kultury jako wielkiej pomocy w naszych obecnych trudnościach; kultura będąca dążeniem do naszej całkowitej doskonałości poprzez poznawanie we wszystkich sprawach, które nas najbardziej dotyczą, tego, co zostało pomyślane i powiedziane na świecie, i poprzez tę wiedzę skierowanie strumienia świeżej i wolnej myśli na naszych pospolitych wyobrażeniach i zwyczajach, którymi teraz kierujemy się wytrwale, lecz mechanicznie, na próżno wyobrażając sobie, że wierne podążanie za nimi jest cnotą, która wynagradza szkodliwość podążania za nimi mechanicznie.
Transhumanizm
Filozof Mark Alan Walker twierdzi, że racjonalny perfekcjonizm jest lub powinien być etycznym imperatywem stojącym za transhumanizmem .