Yehud (prowincja perska) - Yehud (Persian province)

Yehud , Yehud Medinata
C. 539 p.n.e.-332 p.n.e.
Awers żydowskiego Yehud, srebrna moneta z okresu perskiego
Yehud (na różowo) pod Imperium Perskim
Status	Prowincja Imperium Achemenidów
Kapitał	Jerozolima 31°47′N 35°13′E / 31,783°N 35,217°E / 31,783; 35.217 Współrzędne : 31°47′N 35°13′E / 31,783°N 35,217°E / 31,783; 35.217
Wspólne języki	aramejski , hebrajski , staroperski
Religia	Judaizm Drugiej Świątyni
Epoka historyczna	Imperium Achemenidów
•  Inwazja Cyrusa na Babilonię	C. 539 p.n.e.
•  Wojny Aleksandra Wielkiego	332 p.n.e.
Waluta	daric , siglos
Poprzedzony zastąpiony przez Yehud (prowincja babilońska) Coele-Syria
Dzisiaj część	Izrael Palestyna

Yehud lub Yehud Medinata alternatywnie Yehud Medinta ( aramejski dla prowincji Judy ), była nazwa zachowane i używane przez perskiego Achemenidów Imperium dla jednego ze swoich prowincji administracyjnych, po raz pierwszy wprowadzane przez Babilończyków .

Terytorium kolonii perskiej, rządzonej głównie przez gubernatorów żydowskich, było znacznie mniejsze i znacznie rzadsze niż królestwo Judy przed podbojem babilońskim. Obszar perskiego Yehud odpowiadał dawnej babilońskiej prowincji Yehud , która powstała po upadku królestwa Judy na rzecz Imperium Neobabilońskiego ( 597 p.n.e. po podboju śródziemnomorskiego wybrzeża Lewantu i ponownie w 587 r.). 586 p.n.e. po stłumieniu nieudanego buntu judejskiego). Yehud część perskiego satrapii z Eber-Nari , nadal istnieć przez dwa stulecia, aż zostanie włączone do hellenistycznych imperiów kolejnych podbojów Aleksandra Wielkiego .

Próba dopasowania chronologii biblijnej do historycznej

Nie ma pełnej zgody co do chronologii okresu babilońskiego i perskiego: w tym artykule użyto poniższej tabeli, ale alternatywne daty wielu wydarzeń są prawdopodobne. Odnosi się to szczególnie do chronologicznej sekwencji Ezdrasza i Nehemiasza , gdzie Ezdrasz 7:6-8 stwierdza, że ​​Ezdrasz przybył do Jerozolimy „w siódmym roku panowania króla Artakserksesa”, nie precyzując, czy był Artakserksesem I (465-424 p.n.e.). lub Artakserkses II (404-359 p.n.e.). Prawdopodobna data jego misji to 458 p.n.e., ale niewykluczone, że miała ona miejsce w 397 p.n.e.

Tło

Imperium Achemenidów w największym stopniu, w tym prowincja Yehud.

Pod koniec 7. wieku pne Juda stał się wasalem-królestwo w imperium Neo-babilońskiej , ale były rywalizujące frakcje w sądzie w Jerozolimie, część wspierającego lojalności wobec Babilonu i inni wzywając bunt. Na początku VI wieku, pomimo silnych protestów proroka Jeremiasza i innych, król Jehojakim zbuntował się przeciwko Nebukadrezzarowi . Bunt się nie powiódł iw 597 pne wielu Judahitów, w tym prorok Ezechiel , zostało zesłanych do Babilonu . Kilka lat później Juda ponownie się zbuntował. W 589 Nabuchodonozor ponownie oblegał Jerozolimę i wielu Żydów uciekło do Moabu , Ammonu , Edomu i innych krajów w poszukiwaniu schronienia. Miasto upadło po 18-miesięcznym oblężeniu, a Nabuchodonozor ponownie splądrował i zniszczył Jerozolimę oraz spalił Świątynię . Tak więc do roku 586 p.n.e. znaczna część Judy została zniszczona, rodzina królewska, kapłaństwo i uczeni w piśmie, krajowa elita, przebywali na wygnaniu w Babilonie, a dawne królestwo doświadczyło gwałtownego upadku zarówno ekonomicznego, jak i ludnościowego.

Dawne królestwo Judy stało się następnie babilońską prowincją Yehud , z Gedaliaszem , rodowitym Judejczykiem, jako gubernatorem (lub być może królem marionetkowym). Według Millera i Hayesa prowincja obejmowała miasta Betel na północy, Mispa , Jerycho na wschodzie, Jerozolimę, Bet-Cur na zachodzie i En-Gedi na południu. Centrum administracyjnym prowincji była Mispa. Na wieść o nominacji Żydzi, którzy schronili się w okolicznych krajach, powrócili do Judy. Jednak wkrótce Gedaliasz został zamordowany przez członka dawnego domu królewskiego, a babiloński garnizon został zabity, co spowodowało masowy ruch uchodźców do Egiptu. W Egipcie, uciekinierzy osiedlili się w Migdol , Tachpanches , Nof i Patros , i Jeremiasz poszedł z nimi jako strażnik moralności.

Liczby deportowane do Babilonu lub te, które dotarły do ​​Egiptu, oraz resztki, które pozostały w prowincji Yehud i sąsiednich krajach, są przedmiotem debaty akademickiej. Księga Jeremiasza informuje, że w sumie 4600 zesłano do Babilonu . Do tych liczb należy dodać tych deportowanych przez Nabuchodonozora w 597 roku p.n.e. po pierwszym oblężeniu Jerozolimy , kiedy to deportował króla Judy Jechoniasza i jego dwór oraz innych prominentnych obywateli i rzemieślników wraz ze znaczną częścią żydowskiej ludności Judy , liczący około 10 tys. Księga Królów również sugeruje, że było 8000.

Historia

Wersja biblijna

Srebrna moneta ( gerah ) wybita w perskiej prowincji Yehud, datowana na ok. 10 tys.  375-332 pne. Aw .: Brodata głowa w koronie, prawdopodobnie reprezentująca Wielkiego Króla perskiego. Rev : przodem do sokoła, głowa w prawo, z rozpostartymi skrzydłami; Fenicki YHD na prawo.

Monety z napisem YHD, czyli Yehud . Moneta u góry przedstawia boga JHWH , moneta w prawym dolnym rogu ma wizerunek sowy Ateny (monety ateńskie były standardem w handlu śródziemnomorskim).

W 539 p.n.e. Babilon dostał się w ręce Persów . To wydarzenie jest bezpiecznie datowane ze źródeł niebiblijnych. W pierwszym roku swego życia (538 p.n.e.) Cyrus Wielki wydał dekret, aby deportowani w Babilonie mogli wrócić do Yehud i odbudować Świątynię. Pod przewodnictwem Zerubbabela 42.360 wygnańców powróciło do Judy, gdzie on i kapłan Jeszua , choć obawiali się „ludu ziemi”, ponownie ustanowili ofiary.

Według Księgi Ezdrasza , Jeszua i Zorobabel byli sfrustrowani w swoich wysiłkach zmierzających do odbudowy Świątyni przez wrogość „ludu ziemi” i sprzeciw gubernatora „Za rzeką” ( satrapia, której był Jehud). mniejsza jednostka). ( Ezdr. 3–4:4 ) Jednak w drugim roku Dariusza (520 p.n.e.) Dariusz odkrył w archiwach Dekret Cyrusa i polecił satrapowi wsparcie tej pracy, którą wykonał, a Świątynia została ukończona w szósty rok Dariusza (516/515 p.n.e.). ( Ezdrasza 6:15 )

Księga Ezdrasza datuje przybycie Ezdrasza do Jerozolimy na drugi rok panowania Artakserksesa. Jego pozycja w narracji sugeruje, że był to Artakserkses I, w tym przypadku był to rok 458 p.n.e. Ezra, znawca przykazań Jahwe, otrzymał od Artakserksesa zlecenie odbudowy Świątyni i egzekwowania praw Mojżesza za rzeką. Ezra poprowadził dużą grupę wygnańców z powrotem do Yehud, gdzie odkrył, że Żydzi zawierali małżeństwa mieszane z „ludami ziemi” i natychmiast zabronili małżeństw mieszanych. ( Ezdrasza 6-10 )

W 20 roku panowania Artakserksesa (prawie na pewno Artakserksesa I, którego dwudziesty rok to 445/444 p.n.e.) Nehemiasz , podczaszy króla i piastujący wysokie stanowisko urzędowe, został poinformowany, że mur Jerozolimy został zburzony i otrzymał pozwolenie na powrót do Jerozolimy, aby ją odbudować. Udało mu się to zrobić, ale napotkał silny opór ze strony „ludu ziemi”, urzędników Samarii (prowincja bezpośrednio na północ od Yehud, byłego królestwa Izraela ) oraz innych prowincji i ludów wokół Jerozolimy. ( Nehemiasza 1–7 )

W rozdziale 8 , Księga Nehemiasza nagle powraca do Ezdrasza, pozornie bez zmiany chronologii, ale lata nie jest określona. Księga Nehemiasza mówi, że Ezdrasz zebrał Żydów, aby czytać i egzekwować prawo (jego pierwotne zlecenie od Dariusza, ale wprowadzone w życie dopiero teraz, 14 lat po jego przybyciu). Ezra przekonywał ludzi, że nieprzestrzeganie prawa spowodowało Wygnanie. Wtedy Żydzi zgodzili się oddzielić się od „ludów ziemi” (ponownie zakazano małżeństw mieszanych), zachowywać szabat i ogólnie przestrzegać Prawa. ( Nehemiasza 8–12 )

Aktualne stypendium

Część serii na
Historia Izraela
Pre-historia
Kebaran Mushabian Natufianie Harifian jarmucki Lodian Nizzanim Ghassulian
Starożytny Izrael i Juda
Kanaan Izraelici Filistyni Zjednoczona monarchia Królestwo Północy Królestwo Judy Jahwizm Babilońskie rządy
Okres Drugiej Świątyni (530 p.n.e.-70 n.e.)
panowanie perskie Okres hellenistyczny Dynastia hasmonejska Dynastia Heroda Królestwo Tetrarchia Judea rzymska
Późny Klasyczny (70-636)
Rzymska Palestyna Bizantyjska Palestyna Główny Secunda
Średniowiecze (636-1517)
Kalifaty Filastina Urdunn Królestwo Jerozolimy Dynastia Ajjubidów Sułtanat Mameluków
Historia współczesna (1517-1948)
rządy osmańskie Ejalet Mutasarifate Stary Jiszuw syjonizm OETA mandat brytyjski Jiszuw
Państwo Izrael (1948-obecnie)
Oś czasu Lata Niezależność Konflikt arabsko-izraelski Surowość Wadi krzemowe konflikt irańsko-izraelski
Historia Ziemi Izraela według tematu
Mapy historyczne Populacja historyczna Literatura historyczna judaizm Jerozolima syjonizm przywódcy żydowscy wojna żydowska
Związane z
Historia żydowska kalendarz hebrajski Archeologia Muzea
Izrael portal
v T mi

Babilończycy usunęli tylko część ludności Jerozolimy; z tych wygnańców tylko niewielka część powróciła do Jerozolimy (539) po podboju Babilonu przez Persów, i to przez kilkadziesiąt lat. Populacja Jerozolimy z okresu perskiego i obszaru była mniejsza niż kiedyś sądzono, tylko kilka tysięcy. Znaczna część literatury, która stała się biblią hebrajską, została skompilowana w okresie perskim, a perski Yehud widział znaczny konflikt dotyczący konstrukcji i funkcji Świątyni oraz kwestii kultu (tj. sposobu oddawania czci Bogu). Persja kontrolowała Yehud tymi samymi metodami, których używała w innych koloniach, a Biblia to odzwierciedla, a status Yehud jako kolonii perskiej ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia społeczeństwa i literatury tego okresu. Przywrócenie królestwa Dawidowego pod królewskim patronatem perskim było wyraźnie projektem społeczności wygnańców we wczesnym okresie po-wygnańczym . Powracający usiłowali przywrócić w Jehudzie w Pierwszej Świątyni potrójny wzorzec przywództwa: króla (Szeszbazara i Zorobabela), arcykapłana (Jozuego, potomka z linii kapłańskiej) i proroków (Aggeusza, Zachariasza). Jednak w połowie następnego stulecia, prawdopodobnie około 450 roku p.n.e., królowie i prorocy zniknęli i pozostał tylko arcykapłan, do którego dołączył mędrzec-skryba ( Ezdrasz ) i wyznaczony arystokrata-gubernator ( Nehemiasz ). Ten nowy wzór zapewnił Yehud model przywództwa na nadchodzące stulecia.

Administracja i demografia

Yehud było znacznie mniejsze niż stare królestwo Judy , rozciągało się od okolic Betel na północy do Hebronu na południu (chociaż sam Hebron był niezamieszkany przez cały okres perski) oraz od Jordanu i Morza Martwego na wschodzie do... nie wliczając Szefeli (zbocza między wyżynami judzkimi a równinami przybrzeżnymi na zachodzie). Po zniszczeniu Jerozolimy środek ciężkości przesunął się na północ do Beniamina ; region ten, niegdyś będący częścią królestwa Izraela , był znacznie gęściej zaludniony niż sama Juda, a teraz posiadał zarówno stolicę administracyjną, Mispa, jak i główne centrum religijne Betel. Mispa była stolicą prowincji przez ponad sto lat. Pozycja Jerozolimy przed wycofaniem się administracji z Mispa nie jest jasna, ale od 445 p.n.e. ponownie była głównym miastem Yehud, z murami, świątynią ( Drugą Świątynią ) i innymi obiektami potrzebnymi do funkcjonowania jako stolica prowincji , w tym od 420 roku p.n.e. lokalna mennica wybijająca srebrne monety. Niemniej jednak Jerozolima z epoki perskiej była niewielka: około 1500 mieszkańców, a według niektórych szacunków nawet 500. Było to jedyne prawdziwe miejsce miejskie w Yehud, większość ludności prowincji mieszkała w małych, nieomurowanych wioskach. Obraz ten nie zmienił się zbytnio przez cały okres perski. Cała ludność prowincji pozostała około 30 tys. W zapisach archeologicznych nie ma żadnych śladów masowej migracji wewnętrznej z Babilonu, w przeciwieństwie do relacji biblijnej, gdzie grupa powracających wygnańców izraelskich Zorobabela liczyła 42 360 osób.

Wydaje się, że Persowie eksperymentowali z rządzeniem Yehud jako królestwem-klientem, ale tym razem pod rządami potomków Jehojachina, który zachował swój królewski status nawet w niewoli. Szeszbazar, namiestnik Judy, wyznaczony przez Cyrusa w 538 r., pochodził z rodu Dawidowego, podobnie jak jego następca (i bratanek) Zorobabel; Z kolei Zorobabel został zastąpiony przez jego drugiego syna, a następnie przez jego zięcia, wszyscy dziedziczni Dawidowi namiestnicy Judy, stan rzeczy zakończył się dopiero około 500 roku p.n.e. Tej hipotezy — że Zorobabel i jego bezpośredni następcy reprezentowali odbudowę królestwa Dawida pod panowaniem perskim — nie można zweryfikować, ale byłaby zgodna z sytuacją w niektórych innych częściach imperium perskiego, takich jak Fenicja.

Drugim i trzecim filarem wczesnego okresu panowania perskiego w Judzie, naśladującym wzór starego królestwa Dawidowego zniszczonego przez Babilończyków, były instytucje arcykapłana i proroka. Oba są opisane i zachowane w Biblii hebrajskiej w dziejach Ezdrasza-Nehemiasza-Kroniki oraz w księgach Zachariasza, Aggeusza i Malachiasza , ale w połowie V wieku p.n.e. prorocy i królowie z Dawida wymarli, pozostawiając tylko Najwyższego Kapłana . Praktycznym rezultatem było to, że po ok. 500 p.n.e. Jehud stał się w praktyce teokracją rządzoną przez linię dziedzicznych arcykapłanów.

Gubernator Yehud miałby przede wszystkim pilnować porządku i dopilnować, by płacono daninę. Byłby wspomagany przez różnych urzędników i grono skrybów, ale nie ma dowodów na istnienie popularnego „zgromadzenia” i miałby niewielką swobodę w wykonywaniu swoich podstawowych obowiązków. Dowody z pieczęci i monet sugerują, że większość, jeśli nie wszyscy, gubernatorzy perskiego Yehud byli Żydami, co jest zgodne z ogólną perską praktyką rządzenia przez lokalnych przywódców.

Gubernatorzy Yehud Medinata

Moneta Ezechiasza, satrapa Judei, okres Achemenidów. Około 375-333 p.n.e.

Kolejność i daty dziedziczenia większości gubernatorów prowincji Yehud Achemenidów nie mogą być odtworzone z żadnym stopniem pewności. Monety, słoik wrażenia stemple i pieczęcie z okresu dają nam nazwiska Elnatana , Chananiasza (?), Jehoezer , Ahzai i Urio , wszystkie z nich nazwisk żydowskich. Niektórzy z nich musieli służyć między Zorobabelem a Nehemiaszem. Perski Bagoas (Bagohi lub Bagoi w języku perskim ) jest znany pod tą krótką formą kilku teoforycznych imion, które były często używane dla eunuchów . Jest on wymieniony w papirusach Elefantyny z V wieku i dlatego musiał służyć po Nehemiaszu.

• Szeszbazar (albo identyczny z lub gubernator przed Zorobabelem)
• Zerubbabel (druga połowa VI wieku p.n.e.). Poprowadził pierwszą falę żydowskich wygnańców z powrotem do Judei po upadku imperium babilońskiego Cyrusowi Wielkiemu. Jego rodzina pozostała jednak w Nehardei .
• Ezra ben Serajasz (w połowie piątego lub na początku IV wieku pne, w zależności od tego, czy Artakserksesa I lub II był królem w swoim czasie), podmiotem z hebrajskiej Biblii „s Księga Ezdrasza .
• Nehemiasz ben Hachaliasz (druga połowa V wieku p.n.e. ). Nehemiasz jest wymieniony w papirusach z Elefantyny z V wieku.xxxx
• Ezechiasz (gubernator) ; Yehezqiyah lub Hezekiah , identyfikowany jako hphh , 'ha-pechah' (gubernator), według pisma na typie monety datowanym na koniec IV wieku, prawdopodobnie około 335 roku p.n.e., z których jeden został znaleziony w Beth Zur . w języku angielskim jako „gubernator Ezechiasz”.

Religia i społeczność

Wśród biblistów panuje powszechna zgoda, że ​​starożytna Juda w IX i VIII wieku p.n.e. była zasadniczo henoteistyczna lub monolatarna , z Jahwe jako bogiem narodowym w taki sam sposób, w jaki sąsiednie narody miały swoich własnych narodowych bogów. Motywy monoteistyczne powstały już w VIII wieku, w opozycji do asyryjskiej propagandy królewskiej, która przedstawiała asyryjskiego króla jako „Władcę Czterech Ćwiczeń” (świata), ale wygnanie złamało konkurującą płodność, przodków i inne kulty i pozwoliło na to wyłonić się jako dominująca teologia Yehud. Pomniejsi bogowie lub „synowie Jahwe” ze starego panteonu zamienili się teraz w hierarchię aniołów i demonów w procesie, który ewoluował przez cały czas Yehud aż do epoki hellenistycznej.

Perski Zoroastrianizm z pewnością wpłynął na judaizm. Chociaż dokładny zakres tego wpływu wciąż jest przedmiotem dyskusji, podzielali koncepcję Boga jako Stwórcy, jako tego, który gwarantuje sprawiedliwość i jako Boga niebios. Doświadczenie wygnania i samo odrodzenie przyniosło nowy światopogląd, w którym Jerozolima i Dom Dawida nadal były głównymi składnikami, a zniszczenie Świątyni zaczęło być uważane za demonstrację siły Jahwe.

Prawdopodobnie najważniejszym wydarzeniem w okresie poemigracyjnym było propagowanie i ostatecznie dominacja idei i praktyki żydowskiej wyłączności, idei, że Żydzi (czyli wyznawcy boga Izraela i prawa Mojżesza ) byli lub powinni być bądź rasą odmienną od wszystkich innych. Według Levine'a był to nowy pomysł, wywodzący się z partii golach , którzy powrócili z niewoli babilońskiej. Pomimo reformującego się byłego przywódcy golahów babilońskich , Nehemiasza, odmówił prośbie wyznawców Jahwe Samarytan o pomoc w odbudowie Świątyni i przerażenia Ezdrasza, gdy dowiedział się, że wyznawcy Jehudi Jahwe zawierali związki małżeńskie z nie-Jehudi (być może nawet nie-Jahwe- wiernych), stosunki z Samarytanami i innymi sąsiadami były w istocie bliskie i serdeczne. Porównanie Ezdrasza-Nehemiasza i Kronik potwierdza to: Kroniki otwierają udział w kulcie Jahwe wszystkim dwunastu plemionom, a nawet cudzoziemcom, ale dla Ezdrasza-Nehemiasza „Izrael” oznacza tylko plemiona Judy i Beniamina, a także święte plemię Lewiego.

Pomimo tego, że Jehud był konsekwentnie monoteistyczny, niektóre ogniska politeistycznego jahwizmu nadal wydawały się istnieć w okresie perskim: papirusy z Elefantyny (zazwyczaj datowane na V wiek p.n.e.) pokazują, że niewielka społeczność Żydów mieszkających na egipskiej wyspie Elefantyna , będąc pobożnymi zwolennicy Jawe , czcili także egipską boginię Anat, a nawet mieli na wyspie własną świątynię. Taka społeczność została prawdopodobnie założona przed wygnaniem babilońskim i dlatego pozostała odporna na reformy religijne na kontynencie. Chociaż wydaje się, że społeczność Elefantyna miała jakiś kontakt z Drugą Świątynią (o czym świadczy fakt, że napisali list do arcykapłana Johanana z Jerozolimy), dokładny związek między nimi jest obecnie niejasny. Po wypędzeniu Persów z Egiptu przez faraona Amyrteusza (404 p.n.e. ) żydowska świątynia w Elefantynie została opuszczona.

Literatura i język

Uczeni uważają, że w okresie perskim Tora przybrała ostateczną formę, historia starożytnego Izraela i Judy zawarta w księgach od Jozuego do królów została zrewidowana i uzupełniona, a starsze księgi prorockie zredagowane. Nowe pisarstwo obejmowało interpretację starszych dzieł, takich jak Księga Kronik , oraz autentycznie oryginalne dzieła, w tym Ben Sira , Tobit , Judyta , 1 Henoch i, znacznie później, Machabeusze . Literatura od Ben Siry coraz bardziej przesiąknięta jest odniesieniami do Biblii hebrajskiej w obecnej formie, co sugeruje powolny rozwój idei zbioru „Pism świętych” w sensie pism autorytatywnych.

Jedną z ważniejszych zmian kulturowych w okresie perskim było pojawienie się aramejskiego jako dominującego języka Żydów i diaspory żydowskiej . Pierwotnie używany przez Aramejczyków , został przyjęty przez Persów i stał się lingua franca imperium, a już w czasach Ezdrasza konieczne było przetłumaczenie czytań Tory na aramejski, aby mogli je zrozumieć Żydzi.

Zobacz też

• Historia Żydów i judaizmu w Ziemi Izraela
• Okres międzytestamentowy
• Żyd (słowo)
• Judea (prowincja rzymska)
• Kronika Nabuchodonozora lub Kronika Jeruzalem , jedna z Kronik Babilońskich zawierająca szczegóły dotyczące oblężenia Jerozolimy przez Nabuchodonozora (597 pne)
• Powrót do Syjonu
• Okres Drugiej Świątyni
• Moneta Yehud
• Syjon

Bibliografia

Uwagi

Zewnętrzne linki

Mapy

• Mapa Yehud Medinata , CET – Centrum Technologii Edukacyjnych
• Mapa granicy Yehud Medinata , CET – Centrum Technologii Edukacyjnych

Książki

• Becking, Bob i Korpel, Marjo Christina Annette (red.), „Kryzys religii izraelickiej: transformacja tradycji religijnej w czasach wygnania i po wygnaniu” (Brill, 1999)
• Bedford, Peter Ross, „Odbudowa świątyni we wczesnych Achemenidach w Judzie” (Brill, 2001)
• Berquist, Jon L., „Zbliżając się do Yehud: nowe podejścia do badania okresu perskiego” (Society of Biblical Literature, 2007)
• Blenkinsopp, Joseph, „Judaizm, pierwsza faza: miejsce Ezdrasza i Nehemiasza w początkach judaizmu” (Eerdmans, 2009)
• Grabbe, Lester L., "Historia Żydów i judaizmu w okresie drugiej świątyni", vol.1 (T&T Clark International, 2004)
• Levine, Lee I., „Jerozolima: portret miasta w okresie drugiej świątyni (538 p.n.e.-70 n.e.)” (Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, 2002)
• Lipschitz, Oded, "Upadek i powstanie Jerozolimy" (Eisenbrauns, 2005)
• Lipschitz, Oded i Oeming, Manfred (red.), „Juda i Judejczycy w okresie perskim” (Eisenbrauns, 2006)
• Lipschitz, Oded i Oeming, Manfred (red.), „Juda i Judejczycy w IV wieku pne” (Eisenbrauns, 2006)
• Middlemas, Jill Anne, „Kłopoty bezświątynnej Judy” (Oxford University Press, 2005)
• Stackert, Jeffrey, „Przepisywanie Tory: rewizja literacka w Księdze Powtórzonego Prawa i kodeks świętości” (Mohr Siebeck, 2007)
• Nodet, Étienne, „Poszukiwanie początków judaizmu: od Jozuego do Miszny” (Sheffield Academic Press, 1999, wydanie oryginalne Editions du Cerf, 1997)
• Vanderkam, James, „Wprowadzenie do wczesnego judaizmu” (Eerdmans, 2001)