Osobisty bóg - Personal god

Osobisty bóg , lub osobisty bogini , to bóstwo , które mogą wiązać się jako osoby , a nie jako bezosobową siłą, takich jak Absolut , „All”, lub „ground Bytu”.

W pismach tych Abrahama religii , Bóg jest opisany jako osobisty twórca, mówienia w pierwszej osobie i pokazując emocje, takie jak gniew i duma, a czasami pojawia się w antropomorficzny kształt. Na przykład w Pięcioksięgu Bóg rozmawia i poucza swoich proroków i jest rozumiany jako posiadający wolę , emocje (takie jak gniew, żal i szczęście), intencję i inne cechy charakterystyczne dla osoby ludzkiej. Osobiste relacje z Bogiem można opisać w taki sam sposób, jak relacje międzyludzkie, takie jak Ojciec , jak w chrześcijaństwie , czy Przyjaciel jak w sufizmie .

Badanie przeprowadzone w 2019 roku przez Pew Research Center wykazało, że 70% dorosłych Amerykanów uważa, że ​​„Bóg jest osobą, z którą ludzie mogą mieć związek”, a 15% uważa, że ​​„Bóg jest bezosobową siłą”. Badanie przeprowadzone w 2019 r. przez National Opinion Research Center wykazało, że 77,5% dorosłych Amerykanów wierzy w osobistego boga. Badanie krajobrazu religijnego z 2014 r. przeprowadzone przez Pew wykazało, że 77% dorosłych Amerykanów wierzy w osobistego boga.

Wyświetlenia

religie Abrahamowe

judaizm

Teologia żydowska stwierdza, że ​​Bóg nie jest osobą. Zostało to również kilkakrotnie określone w Starym Testamencie, który jest uważany przez Żydów za niepodważalny autorytet dla ich wiary (Oz 11 9: „Jestem Bogiem, a nie człowiekiem” Lb 23 19: „Bóg nie jest człowiekiem , że powinien kłamać". 1 Samuela 15 29: "Nie jest osobą, aby się nawrócił"). Jednakże w Biblii hebrajskiej często występują odniesienia do antropomorficznych cech Boga, takie jak „ Ręka Boga ”. Judaizm utrzymuje, że należy je traktować tylko jako przenośnie. Ich celem jest uczynienie Boga bardziej zrozumiałym dla ludzkiego czytelnika. Ponieważ Bóg jest poza ludzkim zrozumieniem, można go opisać na różne sposoby. Mówi się, że jest zarówno osobowy (w sensie zdolności ludzi do modlenia się do Boga), jak i bezosobowy (w sensie niemożności dotarcia do Boga): ma związek ze swoim stworzeniem, ale jest poza wszelkimi relacjami.

chrześcijaństwo

W przypadku wiary chrześcijańskiej w Trójcę Świętą , czy Duch Święty jest bezosobowy czy osobisty, jest przedmiotem sporu, a eksperci pneumatologii dyskutują o tej sprawie. Uważa się, że Jezus (lub Bóg Syn ) i Bóg Ojciec są dwiema osobami lub aspektami tego samego boga. Jezus jest tej samej ousia, czyli istotą, co Bóg Ojciec, przejawiający się w trzech hipostazach lub osobach (Ojciec, Syn i Duch Święty). Chrześcijanie nietrynitarni spierają się, że Jezus jest „hipostazą” lub osobą Boga.

islam

Islam odrzuca doktrynę Wcielenia i ideę osobowego boga jako antropomorficznego , ponieważ jest postrzegana jako poniżająca dla transcendencji Boga . Koran nakazuje podstawowym kryterium transcendentalną w następnym wersecie: „Nie ma nic, co jak Nim” [Koran 42:11 ]. Dlatego ściśle Islam odrzuca wszelkie formy antropomorfizmu i anthropopathism do pojęcia Boga , a zatem kategorycznie odrzuca koncepcję chrześcijańską o Trójcy lub podział osób w Boga .

Teologia islamska potwierdza, że Allah (Bóg) nie ma ciała ani płci (ani mężczyzny, ani kobiety) i nie ma absolutnie nic podobnego do Niego w żaden sposób. Jednak ze względu na ograniczenia gramatycznego w języku arabskim , męskość jest domyślnym gramatyczne płci , jeśli nie jest specjalnie rzeczownik rodzaju żeńskiego. Ale to nie odnosi się do słowa „Allah”, ponieważ zgodnie z islamską teologią Allah nie ma płci. Allah jest również rzeczownikiem w liczbie pojedynczej i nie może mieć liczby mnogiej. „My” użyte w Koranie w wielu miejscach w kontekście Boga jest używane tylko jako „ Królewskie My ”, co jest tradycją w większości innych języków. Cechą stylu literackiego w języku arabskim jest to, że osoba może odnosić się do siebie zaimkiem nahnu (my) dla szacunku lub gloryfikacji. Allah jest unikalnym imieniem w języku arabskim, którego nie można używać dla nikogo, co w większości przypadków nie ma miejsca w innych językach; na przykład pisanie „bóg” przez małe „g” może oznaczać różne bóstwa. Nie ma niczego, co mogłoby być użyte jako porównanie lub w celu porównania z Allahem, nawet w kategoriach alegorycznych, ponieważ nic nie może być z Nim porównane. Tak więc Koran mówi: „Czy znasz kogoś podobnego (lub kogoś innego o tym samym imieniu lub atrybutach/cechach, które należą) do Niego?” [Koran 19:65 ]. Zgodnie z głównym nurtem teologicznym, Allah jest stwórcą wszystkiego, co istnieje i przekracza granice przestrzenne i czasowe. Nie ma żadnego początku ani końca i pozostaje poza granicami ludzkiego pojmowania i percepcji. Zostało to opisane w Koranie w różnych miejscach, na przykład tak: „On wie (wszystko), co jest przed nimi i (wszystko), co jest za nimi (ich przeszłość i przyszłość, i cokolwiek z intencji, mowy lub czyny, które porzucili), podczas gdy nie mogą Go pojąć swoją wiedzą”. [Koran 20:110 ]

W jednym z najbardziej wyczerpujących opisów – ujawnionym w Suracie al-Ikhlas – Koran mówi:

1. Powiedz: On, Allah, jest Ahad (Unikalny Absolutnej Jedności, który jest niepodzielny w naturze, który jest wyjątkowy w Swojej istocie, atrybutach, nazwach i czynach, Ten, który nie ma drugiego, żadnego współpracownika, żadnych rodziców, nie ma potomstwa, nie ma rówieśników, jest wolny od pojęcia wielości , daleki od konceptualizacji i ograniczenia, i nie ma nikogo podobnego do Niego pod żadnym względem).

2. Allah jest al-Samadem (Ostatecznym Źródłem wszelkiego istnienia, Bezprzyczynową Przyczyną, który stworzył wszystko z niczego, który jest wieczny, absolutny, niezmienny, doskonały, kompletny, niezbędny, niezależny i samowystarczalny; Kto nie potrzebują jeść lub pić, spać lub odpoczywać, który niczego nie potrzebuje, podczas gdy całe stworzenie jest w absolutnej potrzebie Jego, wiecznie i stale poszukiwanego, od którego zależy wszelka egzystencja i do którego wszystkie sprawy ostatecznie powrócą).

3. Nie płodzi ani nie jest zrodzony (jest nienarodzony i nie stworzony, nie ma rodziców, żony ani potomstwa).

4. I nie ma nic porównywalnego (równego, równoważnego lub podobnego) do Niego.

W tym kontekście męskość huwa (he) w odniesieniu do Allaha jest bez wątpienia czysto gramatyczną męskością bez nawet śladu antropomorfizmu . Uczony z Maliki Ibrahim al-Laqqani (zm. 1041/1631) powiedział w swojej książce, Jawharat al-Tawhid  [ ar ] (Klejnot monoteizmu), że: „Każdy tekst, który prowadzi do wyobrażenia sobie podobieństwa Allaha do Jego stworzonego istoty, powinni być traktowani przez ta'wil lub tafwid i wywyższać Allaha Wszechmogącego ponad Jego stworzenie”.

Hanafi prawnik i teolog al-Tahawi (d. 321/933), napisał w swoim traktacie o teologii, powszechnie znany jako al-'Aqida al-Tahawiyya :

Jest wywyższony/transcendentny poza granice, cele, organy, kończyny i części (dosłownie: narzędzia). Sześć kierunków nie obejmuje Go, jak reszta stworzonych rzeczy.

Sześć kierunków to: góra, dół, prawo, lewo, przód i tył. Powyższe stwierdzenie al-Tahawiego obala dogmaty antropomorfistów, które wyobrażają sobie, że Allah ma fizyczne ciało i ludzką postać oraz jest zajęty w miejscu, kierunku lub trajektorii. Ali al-Qari (zm. 1014/1606) w swoim Sharh al-Fiqh al-Akbar stwierdza: „Allah Wywyższony nie jest w żadnym miejscu ani przestrzeni, ani nie podlega czasowi, ponieważ zarówno czas, jak i przestrzeń są wśród Jego stworzenia. On Wywyższony był obecny w preegzystencji i nie było z Nim nic stworzenia”.

Al-Tahawi stwierdził również, że:

Ktokolwiek opisuje Allaha nawet z pojedynczą ludzką cechą/atrybutem, nie uwierzył/ bluźnił . Więc ktokolwiek to zrozumie, zważy i powstrzyma się od takich oświadczeń, jak te od niewierzących, i wie, że Allah w Swoich atrybutach jest zupełnie niepodobny do ludzkich istot.

Wiara bahajska

W wierze baháʼí Bóg jest opisany jako „osobowy Bóg, niepoznawalny, niedostępny, źródło wszelkiego Objawienia , wieczny, wszechwiedzący , wszechobecny i wszechmocny ”. Choć transcendentny i bezpośrednio niedostępny, jego wizerunek znajduje odzwierciedlenie w jego stworzeniu. Celem stworzenia jest to, aby stworzony mógł poznać i pokochać swojego stwórcę. Bóg przekazuje swoją wolę i cel ludzkości poprzez pośredników, znanych jako Objawiciele Boga , którzy są prorokami i posłańcami, którzy założyli religie od czasów prehistorycznych po dzień dzisiejszy.

Deizm

Ogólnie rzecz biorąc, większość deistów postrzega Boga jako osobowego boga. Ilustrują to XVII-wieczne twierdzenia Lorda Edwarda Herberta , powszechnie uważanego za Ojca Deizmu Angielskiego, które głosiły, że istnieje jeden Najwyższy Bóg i należy go czcić. Jednak deizm jest powszechnym przekonaniem obejmującym ludzi o różnych, specyficznych wierzeniach, a pojęcie Boga jako boga osobowego nie może być przypisane wszystkim deistom.

chrześcijanin

Chrześcijański deizm to termin stosowany zarówno do chrześcijan, którzy włączają zasady deistyczne do swoich wierzeń, jak i do deistów, którzy podążają za moralnymi naukami Jezusa, nie wierząc w jego boskość. Jeśli chodzi o tych, którzy są zasadniczo deistami, którzy podążają za moralnymi naukami Jezusa, są to podzbiór klasycznych deistów. W konsekwencji wierzą w osobowego boga, ale niekoniecznie wierzą w osobową relację z Bogiem.

Klasyczny

Klasyczni deiści, którzy trzymają się wspólnego pojęcia Herberta, z pewnością wierzą w osobowego boga, ponieważ pojęcia te obejmują przekonanie, że Bóg rozdziela nagrody i kary zarówno w tym życiu, jak i po nim. To nie jest coś, co zrobiłaby bezosobowa siła. Jednak nie rozważa się osobistej relacji z Bogiem, ponieważ życie cnotliwe i pobożne jest postrzegane jako podstawowy sposób wielbienia Boga.

Humanista

Humanistyczni deiści akceptują podstawowe zasady deizmu, ale włączają humanistyczne przekonania do swojej wiary. Tak więc humanistyczni deiści wierzą w osobowego boga, który stworzył wszechświat. Kluczowym elementem oddzielającym deistów humanistycznych od innych deistów jest nacisk na znaczenie rozwoju człowieka nad rozwojem religijnym oraz na relacje między ludźmi nad relacjami między człowiekiem a Bogiem. Ci, którzy identyfikują się jako humanistyczni deiści, mogą przyjąć podejście oparte na tym, co można znaleźć w klasycznym deizmie i pozwolić, aby ich kult Boga manifestował się przede wszystkim (lub wyłącznie) w sposobie, w jaki traktują innych. Inni humanistyczni deiści mogą przedkładać swoje relacje z innymi istotami ludzkimi nad swoją relację z Bogiem, a mimo to utrzymywać osobistą relację z Istotą Najwyższą.

Pandeizm

Pandeiści wierzą, że w procesie tworzenia wszechświata Bóg przeszedł metamorfozę ze świadomej i czującej istoty lub siły w nieświadomą i nie reagującą istotę, stając się wszechświatem. W konsekwencji pandeiści nie wierzą, że obecnie istnieje osobisty bóg.

Polideizm

Polideiści odrzucają pogląd, że jedna Istota Najwyższa stworzyła wszechświat, a następnie pozostawiła go samym sobie, co jest powszechnym przekonaniem podzielanym przez wielu deistów. Raczej dochodzą do wniosku, że każdy z kilku bogów, którzy są nadludzkimi, ale nie wszechmocnymi, stworzyło części wszechświata. Polideiści utrzymują, że bogowie, którzy stworzyli wszechświat, są całkowicie niezaangażowani w świat, nie stanowią zagrożenia i nie dają ludzkości nadziei. Polideiści postrzegają życie cnotliwe i pobożne jako podstawowe elementy czczenia Boga, mocno trzymając się jednego z powszechnych pojęć przedstawionych przez Herberta. Dlatego polideiści wierzą, że istnieje kilku osobistych bogów. Jednak nie wierzą, że mogą mieć związek z którymkolwiek z nich.

Naukowy

Deiści naukowi wierzą, opierając się na analizie wykorzystującej metodę naukową, że osobowy bóg stworzył wszechświat. Ta analiza nie znajduje dowodów na cel, jaki Bóg mógł mieć dla stworzenia wszechświata, ani na to, że Bóg próbował przekazać taki cel ludzkości. W związku z tym dochodzi do wniosku, że nie ma innego celu stworzenia niż ten, który ludzie zdecydują się stworzyć dla siebie. Tak więc naukowi deiści wierzą w osobowego boga, ale generalnie nie wierzą w relacje między Bogiem a ludźmi, ponieważ wierzą, że nie ma dowodu na cel stworzenia.

Duchowy

Duchowy deizm to wiara w podstawowe zasady deizmu z naciskiem na duchowość, w tym związki między ludźmi, naturą i Bogiem. W duchowym deizmie istnieje absolutna wiara w osobowego boga jako stwórcę wszechświata wraz z umiejętnością budowania duchowej relacji z Bogiem. Chociaż duchowy deizm nie jest dogmatyczny, jego wyznawcy na ogół wierzą, że nie ma postępu dla ludzkości bez wiary w osobowego boga.

religie indyjskie

hinduizm

Wisznuizm i śiwaizm , tradycje hinduizmu, podpisują się pod ostateczną osobową naturą Boga. Wisznu Sahasranama deklaruje osobie Wisznu jako zarówno Paramatma (najwyższa dusza) i Parameshwara (najwyższego Boga), podczas gdy Rudram opisuje to samo o Shiva. W teologii skoncentrowanej na Krysznie (Krishna jest postrzegany jako forma Wisznu przez większość, z wyjątkiem Gaudiya Vaisnavizmu) tytuł Svayam Bhagavan jest używany wyłącznie do określenia Kryszny w jego osobistym aspekcie , odnosi się do Gaudiya Vaisnava , Nimbarka Sampradaya i zwolenników Vallabha , podczas gdy osoba Wisznu i Narayana jest czasami określana jako ostateczny osobisty bóg innych tradycji Vaisnava.

Dżinizm

Dżinizm wyraźnie zaprzecza istnieniu nieosobowego transcendentnego boga i wyraźnie potwierdza istnienie bogów osobowych. Wszyscy bogowie w dżinizmie są osobiści.

Jednym z głównych punktów sporu między Digambarą i Shwetambarą jest płeć bogów. Bogami Digambara mogą być tylko ludzie, a każdy mężczyzna w wieku co najmniej ośmiu lat może zostać bogiem, jeśli zastosuje się do właściwej procedury.

Bogowie dżinizmu są wieczni, ale nie są bez początku. Poza tym wszyscy bogowie Jain są wszechwiedzący , ale nie wszechmocni . Z tego powodu czasami nazywa się ich quasi-bogami.

Mówi się, że bogowie są wolni od osiemnastu niedoskonałości:

  1. janma – (ponowne) narodziny;
  2. jara – starość;
  3. triśa – pragnienie;
  4. kśudha – głód;
  5. viśmaya – zdziwienie;
  6. arati – niezadowolenie;
  7. kheda – żal;
  8. roga – choroba;
  9. śoka – żal;
  10. mada – duma;
  11. moha – złudzenie;
  12. bhaya – strach;
  13. nidra – sen;
  14. cinta – niepokój;
  15. sveda – pot;
  16. raga – przywiązanie;
  17. dveśa – niechęć; oraz
  18. marana – śmierć.

Cztery nieskończoności boga ( ananta catunaya ) to:

  1. ananta jnana , nieskończona wiedza
  2. ananta darśana , doskonała percepcja z powodu zniszczenia całej darśanavaraniya karmasu
  3. ananta sukha , nieskończona błogość
  4. ananta virya – nieskończona energia

Ci, którzy przywracają wiarę Jain, nazywani są Tirthankaras. Posiadają dodatkowe atrybuty. Tirthankara ożywiają sanghę , poczwórną klasę składającą się z męskich świętych ( sadhu ), żeńskich świętych ( sadhvi ), męskich rodzin ( śravaka ) i żeńskich rodzin ( Śravika ).

Pierwszy Tirthankara bieżącego cyklu czasowym był Ṛṣabhanātha , a dwudziesty czwarty i ostatni Tirthankara był Mahavira , który żył w latach 599 pne do 527 pne .

Teksty Jain wspominają czterdzieści sześć atrybutów arihantów lub tirthankaras . Te atrybuty składają się z czterech nieskończoności ( ananta chatushtaya ), trzydziestu czterech cudownych wydarzeń ( atiśaya ) i ośmiu wspaniałości ( pratiharya ).

Osiem wspaniałości ( pratihārya ) to:

  1. aśokavrikśadrzewo Ashoka ;
  2. siṃhasanawysadzany klejnotami tron;
  3. chatra – baldachim trzypoziomowy;
  4. bhamadal – aureola niezrównanej jasności;
  5. divya dhvani – boski głos Pana bez ruchu ust;
  6. puśpavarśa – deszcz pachnących kwiatów;
  7. camara – macha sześćdziesięciu czterech majestatycznych wachlarzy; oraz
  8. dundubhiprzytłumiony dźwięk kotłów i innych instrumentów muzycznych.

W czasie nirwany (ostatecznego uwolnienia) arihant zrzuca pozostałe cztery karmy aghati :

  1. Nama (tworzenie struktury fizycznej) Karma
  2. Gotra (kształtowanie statusu) Karma,
  3. Vedniya (wywołująca ból i przyjemność) Karma,
  4. Ayushya (determinująca długość życia) Karma.

I unoszą się na szczycie wszechświata, nie tracąc swojej indywidualności i mając taki sam kształt i rozmiar jak ciało w momencie uwolnienia.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki