pietyzm - Pietism

Pietyzm ( / p . t ɪ z əm / ), znany również jako pietistic luteranizm , to ruch w luteranizm który łączy nacisk na doktrynie biblijnym z uwzględnieniem indywidualnego pobożności i życia energiczne Christian życia.

Chociaż ruch ten jest podporządkowany wyłącznie luteranizmowi, miał ogromny wpływ na protestantyzm na całym świecie, szczególnie w Ameryce Północnej i Europie. Pietyzm powstał we współczesnych Niemczech pod koniec XVII wieku dzięki pracy Philippa Spenera , teologa luterańskiego, którego nacisk na osobistą przemianę poprzez duchowe odrodzenie i odnowę, indywidualne oddanie i pobożność położył podwaliny pod ruch. Chociaż Spener nie popierał bezpośrednio kwietystycznych, legalistycznych i na wpół separatystycznych praktyk pietyzmu, byli oni mniej lub bardziej zaangażowani w zajmowane przez niego stanowiska lub praktyki, do których zachęcał.

Pietyzm rozprzestrzenił się z Niemiec do Szwajcarii i reszty niemieckojęzycznej Europy, do Skandynawii i krajów bałtyckich (gdzie miał duże wpływy, pozostawiając trwały ślad na dominującym w regionie luteranizmie, z takimi postaciami jak Hans Nielsen Hauge w Norwegii , Peter Spaak i Carl Olof Rosenius w Szwecji , Katarina Asplund w Finlandii i Barbara von Krüdener w krajach bałtyckich) i do reszty Europy. Następnie został przewieziony do Ameryki Północnej, głównie przez imigrantów z Niemiec i Skandynawii. Tam wywarł wpływ na protestantów z innych środowisk etnicznych, przyczyniając się do powstania XVIII-wiecznego ewangelikalizmu , ruchu w obrębie protestantyzmu, który ma dziś około 300 milionów wyznawców.

W połowie XIX wieku Lars Levi Laestadius stał na czele odrodzenia pietystycznego w Skandynawii, które utrzymało to, co stało się znane jako teologia laestadiańsko-luterańska , którą wyznaje dziś Laestadian Lutheran Church, a także kilka kongregacji w ramach innych głównych Kościołów luterańskich. , takich jak ewangelicko-luterański Kościół w Finlandii . Eielsen Synod i Stowarzyszenie luterańskich Wolnych Zgromadzeń są organami pietysta luterańskie, które pojawiły się w ruchu pietysta luterańskiego w Norwegii , który przewodził Hans Nielsen Hauge . W 1900 roku powstał Kościół Braci Luterańskich, który wyznaje teologię pietystyczną, kładąc nacisk na osobiste doświadczenie nawrócenia .

Podczas gdy luteranie pietystyczni pozostawali w tradycji luterańskiej, zwolennicy pokrewnego ruchu znanego jako radykalny pietyzm wierzyli w oddzielenie się od istniejących Kościołów luterańskich. Niektóre z teologicznych doktryn pietyzmu wpłynęły również na inne tradycje protestantyzmu , inspirując anglikańskiego księdza Johna Wesleya do zapoczątkowania ruchu Metodystycznego i Aleksandra Macka do zapoczątkowania ruchu Braci Anabaptystów .

Pietyzm (w pisowni małymi literami) jest również używany w odniesieniu do „nacisku na doświadczenie i praktyki nabożne” lub „uczucie oddania”, „nabożne uczucia, zwłaszcza o charakterze przesadnym lub uczuciowym”, niekoniecznie związane z luteranizmem lub nawet chrześcijaństwo.

Wierzenia

Pietistic luteranie spotykają się razem w conventicles „oprócz nabożeństwa , aby wzajemnie zachęcać pobożność”. Wierzą, że „każdy prawdziwy chrześcijanin może wskazać w swoim życiu wewnętrzną walkę z grzechem, której kulminacją był kryzys i ostatecznie decyzja o rozpoczęciu nowego, skoncentrowanego na Chrystusie życia”. Pietystyczni luteranie kładą nacisk na przestrzeganie „biblijnych boskich nakazów wierzących, aby żyć świętym życiem i dążyć do świętego życia, czyli uświęcenia ”.

Według kraju

Niemcy

„Pięciu braci pietyzmu wirtemberskiego”: Johannes Schnaitmann (1767-1847), Anton Egeler (1770-1850), Johann Martin Schäffer (1763-1851), Immanuel Gottlieb Kolb (1784-1859) i Johann Michael Hahn  (1758-1819) ).

Pietyzm nie wymarł w XVIII wieku, ale był żywy i aktywny w amerykańskim Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (Niemieckie Towarzystwo Kościoła Ewangelickiego Zachodu z siedzibą w Gravois , później Niemiecki Synod Ewangelicki Ameryki Północnej, a jeszcze później Ewangelicko-Reformowany). Kościół , prekursorem Zjednoczonego Kościoła Chrystusa .) prezydent kościół od 1901 do 1914 roku był pietysta nazwie Jakob Pister. Niektóre ślady pietyzmu były nadal obecne w 1957 r., w czasie formowania się Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego. W XXI wieku pietyzm jest wciąż żywy w grupach wewnątrz Kościoła Ewangelickiego w Niemczech . Grupy te noszą nazwę Landeskirchliche Gemeinschaften i powstały w drugiej połowie XIX wieku w tzw. Gemeinschaftsbewegung .

Jednak w XIX wieku nastąpiło odrodzenie wyznaniowej doktryny luterańskiej, znanej jako ruch neoluterański . Ruch ten koncentrował się na ponownym umocnieniu tożsamości luteran jako odrębnej grupy w szerszej społeczności chrześcijan , z ponownym skupieniem się na wyznaniach luterańskich jako kluczowym źródle doktryny luterańskiej. Z tymi zmianami wiązało się ponowne skupienie się na tradycyjnej doktrynie i liturgii, co odpowiadało rozwojowi anglokatolicyzmu w Anglii.

Niektórzy pisarze zajmujący się historią pietyzmu – np. Heppe i Ritschl – włączyli do niej prawie wszystkie tendencje religijne protestantów z ostatnich trzech stuleci w kierunku poważniejszego kultywowania pobożności osobistej niż te, które panują w różnych istniejących kościołach. Również Ritschl traktuje pietyzm jako ruch wsteczny życia chrześcijańskiego w kierunku katolicyzmu. Niektórzy historycy mówią również o późniejszym lub współczesnym pietyzmie, charakteryzując tym samym partię w Kościele niemieckim prawdopodobnie pod wpływem pozostałości pietyzmu Spenera w Westfalii , nad Renem , w Wirtembergii , Halle nad Saale i Berlinie .

Partia ta, nazwana Ruchem Wywłaszczenia , wyróżniała się przede wszystkim sprzeciwem wobec niezależnego naukowego studium teologii, której głównym przywódcą teologicznym był Hengstenberg i jej główny organ literacki, Evangelische Kirchenzeitung .

Pietyzm miał również silny wpływ na współczesną kulturę artystyczną w Niemczech; choć dzisiaj nieprzeczytany, pietysta Johann Georg Hamann miał w swoim czasie silny wpływ. Pietystyczna wiara w moc indywidualnej medytacji nad boskością – bezpośredniego, indywidualnego podejścia do ostatecznej duchowej rzeczywistości Boga – była prawdopodobnie częściowo odpowiedzialna za wyjątkowo metafizyczny, idealistyczny charakter niemieckiej filozofii romantycznej.

Skandynawia

Pietystyczna luterańska oszczędność, pokora, powściągliwość, poczucie obowiązku i porządku były silnymi wpływami kulturowymi i religijnymi w Skandynawii.

W Danii , pietistic luteranizm stał się popularny w 1703 roku tam wiernych zorganizowano w conventicles że „spotkał się na modlitwę i czytanie Biblii”.

Pietystyczny luteranizm wkroczył do Szwecji w XVII wieku po tym, jak popularne stały się pisma Johanna Arndta, Philippa Jakoba Spenera i Augusta Hermanna Francke. Luteranizm pietystyczny zyskał patronat pod kierunkiem arcybiskupa Erika Benzeliusa , który zachęcał do praktyk luteranizmu pietystycznego.

Laestadyjski luteranizm , forma luteranizmu pietystycznego, nadal kwitnie w Skandynawii, gdzie w XIX wieku na czele przebudzenia stał ksiądz Kościoła Szwecji Lars Levi Laestadius .

Historia

Poprzednicy

Jako prekursorzy pietystów w ścisłym tego słowa znaczeniu, słyszano głosy narzekające na niedociągnięcia Kościoła i nawołujące do odrodzenia praktycznego i pobożnego chrześcijaństwa. Wśród nich był chrześcijański mistyk Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt , którego dzieło „ Prawdziwe chrześcijaństwo” stało się powszechnie znane i cenione; Heinricha Müllera , który opisał chrzcielnicę , ambonę , konfesjonał i ołtarz jako „czterech niemych bożków Kościoła luterańskiego”; teolog Johann Valentin Andrea , nadworny kapelan Landgraf Hesji; Schuppius, który starał się przywrócić Biblię na jej miejsce na ambonie; i Theophilus Grossgebauer (zm. 1661) z Rostocku , który ze swojej ambony i swoimi pismami podniósł coś, co nazwał „okrzykiem alarmowym stróża na Syjonie ”.

Założenie

Za założyciela ruchu uważany jest Philipp Spener (1635-1705), „ojciec pietyzmu”.

Bezpośrednim pomysłodawcą ruchu był Philipp Spener . Urodzony w Rappoltsweiler w Alzacji, obecnie we Francji, 13 stycznia 1635, szkolony przez pobożną matkę chrzestną, która posługiwała się księgami pobożnymi, takimi jak Prawdziwe chrześcijaństwo Arndta , Spener był przekonany o konieczności reformy moralnej i religijnej w obrębie niemieckiego luteranizmu. Studiował teologię w Strasburgu , gdzie ówcześni profesorowie (a zwłaszcza Sebastian Schmidt) byli bardziej skłonni do „praktycznego” chrześcijaństwa niż do dysput teologicznych. Następnie spędził rok w Genewie i był pod silnym wpływem panującego tam surowego życia moralnego i sztywnej dyscypliny kościelnej, a także kazań i pobożności profesora waldensów Antoine Legera i nawróconego kaznodziei jezuickiego Jeana de Labadie .

Podczas pobytu w Tybindze Spener przeczytał Krzyk alarmowy Grossgebauera , a w 1666 rozpoczął swoją pierwszą misję duszpasterską we Frankfurcie z głębokim przekonaniem, że życie chrześcijańskie w ewangelicko-luteranizmie zostało poświęcone gorliwości dla sztywnej ortodoksji luterańskiej . Pietyzm, jako odrębny ruch w Kościele niemieckim, rozpoczął się od spotkań religijnych w domu Spenera ( collegia pietatis ), gdzie powtarzał swoje kazania, objaśniał fragmenty Nowego Testamentu i zachęcał obecnych do włączenia się w rozmowy na tematy religijne. W 1675 r. Spener opublikował swoją Pia desideria, czyli szczere pragnienie reformy prawdziwego Kościoła ewangelickiego , od której to tytułu wzięło się określenie „pietyści”. Pierwotnie był to pejoratywny termin nadawany zwolennikom ruchu przez jego wrogów jako forma ośmieszenia, podobnie jak nieco później w Anglii „metodyści”.

W Pia desideria Spener przedstawił sześć propozycji jako najlepszego sposobu przywrócenia życia kościołowi:

  1. Poważne i dokładne studiowanie Biblii na prywatnych spotkaniach, ecclesiolae in ecclesia ( "małe kościoły w kościele" )
  2. Chrześcijańskie kapłaństwo jest powszechne, świeccy powinni uczestniczyć w duchowym zarządzaniu kościołem”.
  3. Znajomości chrześcijaństwa musi towarzyszyć praktykowanie go jako jego nieodzownego znaku i uzupełnienia
  4. Zamiast tylko dydaktycznych, często gorzkich, ataków na heterodoksów i niewierzących, życzliwe i życzliwe traktowanie ich
  5. Reorganizacja kształcenia teologicznego uniwersytetów, nadanie większego znaczenia życiu dewocyjnemu
  6. Inny styl przepowiadania, a mianowicie w miejsce przyjemnej retoryki zaszczepienie chrześcijaństwa w wewnętrznym lub nowym człowieku, którego duszą jest wiara, a jej skutki owocami życia

Ta praca zrobiła wielkie wrażenie w całych Niemczech. Podczas gdy duża liczba ortodoksyjnych teologów luterańskich i pastorów była głęboko urażona książką Spenera, wielu innych pastorów natychmiast przyjęło propozycje Spenera.

Wcześni przywódcy

Haugean pietysta Conventicle

W 1686 Spener przyjął nominację na nadwornego kapelana w Dreźnie , co otworzyło mu szerszą, choć trudniejszą sferę pracy. W Lipsku powstało pod jego wpływem stowarzyszenie młodych teologów dla uczonych studiów i pobożnego stosowania Biblii. Trzech sędziów należących do tego towarzystwa, wśród których jednym był August Hermann Francke , późniejszy założyciel słynnego sierocińca w Halle (1695), rozpoczęło kursy wykładów ekspozycyjnych z Pisma Świętego o charakterze praktycznym i pobożnym oraz w języku niemieckim , które były gorliwie odwiedzane zarówno przez studentów, jak i mieszczan. Wykłady wzbudziły jednak niechęć innych teologów i pastorów Lipska, a Francke i jego przyjaciele opuścili miasto i z pomocą Christiana Thomasiusa i Spenera założyli nowy uniwersytet w Halle . Katedry teologiczne na nowym uniwersytecie zostały obsadzone zgodnie z propozycjami Spenera. Główna różnica między nową szkołą luterańską pietystyczną a ortodoksyjnymi luteranami wynikała z pietystycznej koncepcji chrześcijaństwa jako polegającej głównie na zmianie serca i wynikającej z niej świętości życia. Prawosławni luteranie odrzucili ten punkt widzenia jako rażące uproszczenie, podkreślając potrzebę Kościoła i solidnych podstaw teologicznych.

Spener zmarł w 1705 r., ale ruch, kierowany przez Francke i zapłodniony z Halle, rozprzestrzenił się na całe środkowe i północne Niemcy. Do jego największych osiągnięć, poza założonymi w Halle instytucjami filantropijnymi, należało odrodzenie Kościoła Morawskiego w 1727 r. przez hrabiego von Zinzendorfa , chrześniaka Spenera i ucznia szkoły Halle dla Młodych Szlachciców, oraz założenie misji protestanckich. W szczególności Bartholomäus Ziegenbalg (10 lipca 1682 – 23 lutego 1719) został pierwszym misjonarzem pietystycznym w Indiach.

Spener podkreślał konieczność nowego narodzenia i oddzielenia chrześcijan od świata (zob. Asceza ). Wielu pietystów utrzymywało, że nowe narodziny zawsze musiały być poprzedzone agoniami pokuty i że tylko odrodzony teolog może nauczać teologii. Cała szkoła unikała wszelkich powszechnych ziemskich zabaw, takich jak taniec, teatr i gry publiczne. Niektórzy uważają, że doprowadziło to do nowej formy usprawiedliwienia przez uczynki. Jego ecclesiolae in ecclesia również osłabiło siłę i znaczenie organizacji kościelnej. Te postawy pietystyczne wywołały kontr-ruch na początku XVIII wieku; jednym z liderów był Valentin Ernst Löscher , superintendent w Dreźnie.

Strona tytułowa czarodzieja Mose och Lambsens z 1743 roku . Wydanie to zawierało 136 hymnów, które nie były numerowane, choć większość zawierała wskazówki, jaką melodię należy śpiewać. Pełną listę hymnów można znaleźć w szwedzkim artykule na temat Mose och Lambsens wisor . Tytuł nawiązuje do Objawienia 15,3 , gdzie triumfujący nad bestią śpiewają pieśni Mojżesza i Baranka.

Reakcja zakładu

Władze Kościołów aprobowanych przez państwo były podejrzliwe wobec doktryny pietystycznej, którą często postrzegały jako zagrożenie społeczne, ponieważ „wydawała się albo wytwarzać nadmiar ewangelicznego zapału i zakłócać spokój publiczny, albo promować mistycyzm tak mglisty, że przesłaniał imperatywy. moralności. Ruch, który kultywował uczucia religijne prawie jako cel sam w sobie”. Podczas gdy niektórzy pietyści (np. Francis Magny) utrzymywali, że „mistycyzm i prawo moralne idą w parze”, dla innych (takich jak jego uczennica Françoise-Louise de la Tour) „mistycyzm pietystyczny w mniejszym stopniu przyczynił się do wzmocnienia prawa moralnego niż do zajęcia jego miejsca… zasada „kierowania się wewnętrznym światłem” była często sygnałem do podążania za najintensywniejszym z jej wewnętrznych uczuć… wyższość uczucia nad rozumem”. Władze religijne mogą wywierać presję na pietystów, na przykład gdy sprowadzili niektórych wyznawców Magny przed miejscowy konsystorz, aby odpowiedzieć na pytania dotyczące ich nieortodoksyjnych poglądów, lub gdy wygnali Magny z Vevey za heterodoksję w 1713 roku. Podobnie pietyzm rzucił wyzwanie ortodoksji za pośrednictwem nowych mediów i Formaty: Czasopisma periodyczne zyskały na znaczeniu w stosunku do dawnych paskwili i pojedynczych tez, tradycyjna dyskusja została zastąpiona debatą konkursową, w której zamiast bronić ortodoksyjnych nauk, starano się zdobywać nową wiedzę.

Hymnodia

Późniejsza historia

Szeroka i wąska droga , popularny niemiecki obraz pietystów, 1866

Jako odrębny ruch pietyzm osiągnął największą siłę w połowie XVIII wieku; jego indywidualizm w istocie pomógł przygotować drogę dla Oświecenia ( Aufklärung ), które poprowadziło kościół w zupełnie innym kierunku. Jednak niektórzy twierdzą, że pietyzm przyczynił się w dużej mierze do ożywienia studiów biblijnych w Niemczech i ponownego uczynienia religii sprawą serca i życia, a nie tylko intelektu.

To również dało nowy nacisk na rolę świeckich w Kościele. Rudolf Sohm twierdził, że „był to ostatni wielki przypływ fal ruchu kościelnego zapoczątkowanego przez reformację ; był to zakończenie i ostateczna forma protestantyzmu stworzonego przez reformację. umysły ludzi”. Dietrich Bonhoeffer z Niemieckiego Kościoła Wyznającego sformułował tę samą charakterystykę w mniej pozytywnych kategoriach, kiedy nazwał pietyzm ostatnią próbą ocalenia chrześcijaństwa jako religii: Biorąc pod uwagę, że dla niego religia była terminem negatywnym, mniej więcej przeciwnym do objawienia , stanowi to raczej zjadliwy osąd. Bonhoeffer potępił podstawowy cel pietyzmu, jakim jest wytworzenie w człowieku „pożądanej pobożności”, jako niebiblijny.

Pietyzm jest uważany za główny wpływ, który doprowadził do powstania „ Kościoła Ewangelickiego Unii ” w Prusach w 1817 roku. Król Prus nakazał zjednoczenie kościołów luterańskich i reformowanych w Prusach; przyjęli nazwę „Ewangelicki” jako nazwę, z którą obie grupy wcześniej się utożsamiały. Ten ruch związkowy rozprzestrzenił się na wiele krajów niemieckich w XIX wieku. Pietyzm, ze swoim luźniejszym stosunkiem do teologii wyznaniowej, otworzył kościoły na możliwość zjednoczenia. Zjednoczenie dwóch odłamów niemieckiego protestantyzmu zapoczątkowało schizmę staroluteran . Wielu luteran, zwanych staroluteranami, założyło wolne kościoły lub wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych i Australii , gdzie utworzyli ciała, które później stały się odpowiednio Synodem Kościoła Luterańskiego-Missouri i Kościołem Luterańskim Australii . (Wielu imigrantów do Ameryki, którzy zgodzili się z ruchem związkowym, utworzyło niemieckie kongregacje ewangelicko-luterańskie i reformowane, później połączone w Synod Ewangelicki Ameryki Północnej , który jest obecnie częścią Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego .)

W połowie XIX wieku Lars Levi Laestadius stał na czele odrodzenia pietystycznego w Skandynawii, które podtrzymało to, co stało się znane jako teologia laestadiańsko-luterańska , którą głosi dziś Laestadian Lutheran Church, a także kilka kongregacji w ramach głównego nurtu kościołów luterańskich, takich jak: jako Kościół Ewangelicko-Luterański Finlandii i Kościół Szwecji . Po spotkaniu z Sami kobietą, która przeżyła nawrócenie, Laestadius miał podobne doświadczenie, które „przekształciło jego życie i określiło jego powołanie”. Jako taki, Laestadius „spędza resztę swojego życia na rozwijaniu swojej idei pietyzmu luterańskiego, skupiając swoją energię na marginalizowanych grupach w najbardziej wysuniętych na północ regionach krajów nordyckich”. Laestadius wezwał swoich wyznawców do przyjęcia swojej luterańskiej tożsamości, w wyniku czego laestadiańscy luteranie pozostali częścią ewangelicko-luterańskiego Kościoła Finlandii , narodowego Kościoła w tym kraju, a niektórzy laestadiańscy luteranie zostali konsekrowani na biskupów . W Stanach Zjednoczonych dla laestadiańskich pietystów utworzono laestadyjskie kościoły luterańskie . Laestadiańscy luteranie przestrzegają sakramentów luterańskich , utrzymując klasyczną teologię luterańską na temat chrztu niemowląt i rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii , a także mocno kładą nacisk na spowiedź . Wyjątkowo, laestadiańscy luteranie „odradzają oglądanie telewizji, chodzenie do kina, tańczenie, granie w karty i gry losowe oraz picie napojów alkoholowych”, a także unikanie kontroli urodzeń — w rodzinach luterańskich laestadyjczyków zwykle jest od czterech do dziesięciu dzieci. Laestadiańscy luteranie gromadzą się w centralnym miejscu tygodniami na letnie nabożeństwa przebudzeniowe, podczas których wielu młodych dorosłych znajduje swoich przyszłych małżonków.

RJ Hollingdale , który przetłumaczył „ Tako rzecze ZarathustraFriedricha Nietzschego na angielski, twierdził, że wiele tematów pracy (zwłaszcza amor fati ) wywodzi się z luterańskiego pietyzmu dzieciństwa Nietzschego – ojciec Nietzschego, Carl Ludwig Nietzsche , był pastorem luterańskim który wspierał ruch pietystyczny.

W 1900 roku powstał Kościół Braci Luterańskich, który wyznaje teologię pietystyczną, kładąc nacisk na osobiste doświadczenie nawrócenia .

Wpływ na głosowanie partyjne w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii

W Stanach Zjednoczonych Richard L. McCormick mówi: „W XIX wieku wyborcy, których dziedzictwo religijne było pietystyczne lub ewangelickie, mieli skłonność do popierania wigów, a później republikanów”. Paul Kleppner uogólnia: „im bardziej pietystyczne poglądy grupy, tym intensywniej republikańska jej partyzancka przynależność”. McCormick zauważa, że ​​kluczowy związek między wartościami religijnymi a polityką wynikał z „popędu ewangelików i pietystów do 'wyciągnięcia ręki i oczyszczenia świata z grzechu'”. Pietyzm stał się wpływowy wśród skandynawskich luteran; dodatkowo wpłynęło to na inne denominacje w Stanach Zjednoczonych, takie jak Północni Metodyści , Północni Baptyści , Kongregacjonaliści , Prezbiterianie , Uczniowie Chrystusa i niektóre mniejsze grupy. Ogromna większość znajdowała się w stanach północnych; niektóre z tych grup na Południu wolałyby raczej popierać Demokratów.

W Anglii pod koniec XIX i na początku XX wieku nonkonformistyczne wyznania protestanckie, takie jak metodyści, baptyści i kongregacjonaliści, utworzyły podstawę Partii Liberalnej . David Hempton stwierdza: „Partia Liberalna była głównym beneficjentem politycznej lojalności metodystów”.

Wpływy międzywyznaniowe

Wpływ na metodystów

Pietyzm miał duży wpływ na Johna Wesleya i innych, którzy zapoczątkowali ruch metodystyczny w XVIII-wiecznej Wielkiej Brytanii . Na Johna Wesleya znaczący wpływ wywarli Morawianie (np. Zinzendorf , Peter Boehler ) oraz pietyści związani z pietyzmem Franckego i Halle. Owoce tych wpływów pietystycznych można zobaczyć u współczesnych amerykańskich metodystów i członków ruchu świętości .

Wpływ na religię amerykańską

Pietyzm miał wpływ na religię amerykańską, ponieważ wielu niemieckich imigrantów osiedliło się w Pensylwanii, Nowym Jorku i innych obszarach. Jej wpływ można doszukiwać się w ewangelikalizmie . Balmer mówi, że:

Uważam, że sam ewangelicyzm jest kwintesencją fenomenu Ameryki Północnej, wywodzącym się ze zbiegu pietyzmu, prezbiterianizmu i pozostałości purytanizmu . Ewangelikalizm podchwycił osobliwe cechy każdego szczepu – na przykład serdeczną duchowość od pietystów, doktrynalną precyzję od prezbiterianów i indywidualistyczną introspekcję od purytan – nawet jeśli sam kontekst północnoamerykański głęboko ukształtował różne przejawy ewangelizacji: fundamentalizm , neoewangelikalizm, ruch świętości, zielonoświątkowiec, ruch charyzmatyczny oraz różne formy ewangelizacji afroamerykańskiej i latynoskiej.

Wpływ na naukę

Teza Mertona jest argument o charakterze wczesnej nauki eksperymentalnej proponowanej przez Robert K. Merton . Podobna do Max Weber „s słynnego roszczenia o związku między protestanckiej etyki i gospodarki kapitalistycznej , Merton twierdził podobnej pozytywnej korelacji pomiędzy wzrostem protestanckiego pietyzmu i wczesnej nauki doświadczalnej. Teza Mertona wywołała ciągłe debaty.

Zobacz też

Część serii poświęconej
XVII-wiecznej scholastyce
Biblia.jpg
Strona tytułowa Biblii Calova
Tło

Reformacja Protestancka
Kontrreformacja
Arystotelizm
Scholastyka
Patristyka

XVII-wieczni scholastycy

Drugi scholastyka z jezuitów i dominikanów
scholastyki luterańskiego podczas Lutheran prawowierność
Ramism Wśród zreformowanej scholastyków
poetów metafizycznych w Kościele Anglii

Reakcje wewnątrz chrześcijaństwa

Jezuici przeciwko jansenizm
Labadists przeciwko Jezuitów
molinizm przeciwko tomizm
pietyzm wobec ortodoksyjnych luteran
Nadere Reformatie w holenderski Kalwinizm
Richard Hooker przeciwko Ramists

Reakcje w obrębie filozofii

Neologists przeciwko luteranie
Spinozists przeciwko holenderskich kalwinistów
deistów przeciwko anglikanizm
Johna Locke'a przeciwko bp Stillingfleet

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Brown, Dale: Zrozumienie pietyzmu , ks. wyd. Nappanee, IN: Wydawnictwo Evangel, 1996.
  • Brunner, Daniel L. Halle Pietyści w Anglii: Anthony William Boehm i Towarzystwo Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Getynga, Niemcy: Vandenhoeck i Ruprecht, 1993.
  • Gehrz, Christopher i Mark Pattie III. Opcja pietystyczna: nadzieja na odnowę chrześcijaństwa . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2017.
  • Olson, Roger E., Christian T. Collins Winn. Odzyskiwanie pietyzmu: odzyskiwanie tradycji ewangelickiej (Eerdmans Publishing Company, 2015). xiii + 190 s. recenzja online
  • Shantz, Douglas H. Wprowadzenie do niemieckiego pietyzmu: Odnowa protestancka u zarania nowoczesnej Europy . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013.
  • Stoeffler, F. Ernest. Powstanie pietyzmu ewangelickiego . Studia z historii religii 9. Leiden: EJ Brill, 1965.
  • Stoeffler, F. Ernest. Pietyzm niemiecki w XVIII wieku . Studia z historii religii 24. Leiden: EJ Brill, 1973.
  • Stoeffler, F. Ernest. wyd.: pietyzm kontynentalny i wczesnoamerykańskie chrześcijaństwo . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976.
  • Winn, Christian T. i in. wyd. Impuls pietystyczny w chrześcijaństwie . Pickwicka, 2012.
  • Tam, Peter James. Pietyzm i sakramenty: życie i teologia Augusta Hermanna Francke . Park Uniwersytecki: PSU Press, 2021.

Starsze prace

  • Joachim Feller , Sonnet. W: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Borium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], s. [2]–[3]. (Facsimile w: Reinhard Breymayer (red.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, s. 24–25.) Tutaj po raz pierwszy nowo wykryte źródło. – Mniej dokładnie por. Martin Brecht: Geschichte des Pietismus , tom. ja, s. 4.
  • Johann Georg Walch , Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
  • Friedrich August Tholuck , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
  • Heinrich Schmid , Die Geschichte des Pietismus (1863);
  • Max Goebel , Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 tomy, 1849-1860).

Temat jest szczegółowo omówiony w

Inne prace to:

  • Heinrich Heppe , Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (1879), który jest sympatyczny;
  • Albrecht Ritschl , Geschichte des Pietismus (5 tomów , 1880-1886), który jest wrogi; oraz
  • Eugen Sachsse , Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).

Zobacz też

Najbardziej obszernym i aktualnym wydaniem o pietyzmie jest czterotomowe wydanie w języku niemieckim, obejmujące cały ruch w Europie i Ameryce Północnej

  • Geschichte des Pietismus (PKB)
    Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gabler und Hartmut Lehmann
    (po angielsku: W imieniu Komisji Historycznej Badań nad pietyzmem pod redakcją Marcina Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gaebler i Hartmut Lehmann )
    • Zespół 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. W Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters i Hans Schneider hg. von Martina Brechta. Getynga 1993. / 584 s.
    • Zespół 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. W Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans Schneider, Patrick Streiff i Horst Weigel . von Martina Brechta i Klausa Deppermanna. Getynga 1995. / 826 s.
    • Zespół 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. W Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. von Ulricha Gäblera. Getynga 2000. / 607 s.
    • Zespół 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. W Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovicz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Bahlke (Gerhard Schälke) , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann i Hermann Wellenreuther hg. von Hartmuta Lehmanna. Getynga 2004. / 709 s.

Zewnętrzne linki