Filar Przewoźników - Pillar of the Boatmen
Filar wioślarzy ( francuski : Pilier des nautes ) to monumentalna rzymska kolumna wzniesiona w Lutetia (nowoczesny Paryż) na cześć Jowisza przez cechu wioślarzy w 1 wne. Jest to najstarszy zabytek w Paryżu i jest jednym z najwcześniejszych dzieł sztuki reprezentacyjnej gallo-rzymskiej z pisemną inskrypcją ( Hatt 1952 ).
Rzymska nazwa pomnika to Nautae Parisiaci (żeglarze Parisii , którzy byli plemieniem Galów ). Stwierdzono ponownie wykorzystywane w 4 wieku muru miejskiego na Île de la Cité i jest teraz wyświetlany w frigidarium od Thermes de Cluny .
Opis
Filar wykonany jest z rodzaju wapienia zwanego "pierre de Saint-Leu-d'Esserent" z Saint-Leu w Oise we Francji. Pierwotny filar miałby 5,24 m wysokości, 91 cm szerokości u podstawy i 74 cm szerokości u góry (Saragoza 2003). Prawdopodobnie został uformowany na czterech poziomach i chociaż kolejność od góry do dołu jest dość pewna na podstawie względnych rozmiarów bloków, nie znamy kolejności obrotu, w jakiej bloki zostały ułożone; są 64 możliwości.
Nie ma jednak dowodu na to, że były ułożone w stos i mogły być również dwiema parami ołtarzy.
Cech był dla stosunkowo zamożnych armatorów lub kupców. O potędze cechu świadczy jedna z rzeźb kolumny, na której paradują z bronią z tarczami i włóczniami, przywilej nadany przez Rzymian, wyjątkowy w niespełna pół wieku po zdobyciu Galii. Cech był także pierwszym znanym towarzystwem Paryża.
Napis
Napisany po łacinie z pewnymi cechami języka galijskiego , inskrypcja miesza rzymskie bóstwa z bogami wyraźnie galijskimi . Filar jest datowany dedykacją dla Tyberiusza Cezara Augusta , czyli Tyberiusza, który został cesarzem w 14 AD. Została ona powołana publicznie (Publice posierunt) przez cechu żeglarzy Lutetia, od civitas z paryzjowie (nautae Parisiaci) . Ci marynarze byliby kupcami podróżującymi wzdłuż Sekwany .
Główną dedykacją jest Jowisz w postaci Iovis Optimus Maximus („Jove Best and Greatest”). Imiona cesarza i najwyższego bóstwa pojawiają się w celowniku jako adresaci dedykacji. Pozostałe teonimy to legendy nominatywne towarzyszące poszczególnym przedstawieniom bogów. Są to (w kolejności, w jakiej pojawiają się poniżej) Jowisz, Tarvos Trigaranos (Byk z trzema żurawiami ), Volcanus (Wulkan), Esus , Cernunnos , Castor , Smertrios i Fortuna .
Dedykacja ( CIL XIII, 3026 ; RIG L2-1) jest następująca:
- Tib(erio) Cezare /
- Aug(usto) Ioui Optum[o] /
- Maxsumo /
- nautae Parisiaci /
- publicystyka //
- Eurises // Senan[t] U[s]e[t]lo[n][-] //
- Iouis // Taruos Trigaranus //
- Wulkan // Esus //
- [C]ernunnos // Rączka // [---] //
- Smer[---] //
- Fort[una] // [--]TVS[--] // D[--]
Strona 1 | Strona 2 | Strona 3 | Strona 4 |
---|---|---|---|
[C]ernunnos | Smer[trio] | Rolka | [Polluks] |
Jouis | Esus | Taruos Trigaranus | Wulkan |
Tib(erio) Caesare Aug(usto) Iovi Optum[o] Maxsumo nautae Parisiaci publice posierunt | [trzech uzbrojonych mężczyzn bez brody] | Eurises [trzech uzbrojonych brodatych mężczyzn] | Senan[t] U[s]e[t]lo[n][--] [trzy postacie męskie i żeńskie w szatach] |
Fort[una z Iuno? ] | [dwie boginie] | [--]V[--] [Mars z małżonką (Wenus?)] | [Mercurius z Rosmertą?] |
Filar stanowi jedyny niekwestionowany przykład boskiego imienia Cernunnos ( Koch 2006 , s. 396). Teonimy galijskie są przedstawiane jako imiona bóstw same w sobie, a nie jako epitety dla bogów rzymskich (dla kontrastu, zobacz wielu bogów celtyckich zsynchronizowanych z Marsem ). Inne postacie pojawiają się na filarze bez czytelnych inskrypcji, m.in. rzymskich bogów Marsa i Merkurego , których można rozpoznać po konwencjonalnej ikonografii, oraz inne niezidentyfikowane postacie, głównie kobiece.
Bóstwa
Górny poziom, z którego pozostała tylko górna połowa, przedstawia Cernunnos , Smertrios , Castor i Pollux . Cernunnos ma poroże jelenia, z którego zwisają dwa obręcze. Na podstawie wielkości ciała w górnej połowie zakłada się, że Cernunnos został przedstawiony w pozycji siedzącej ze skrzyżowanymi nogami, co jest typowe dla innych przedstawień Cernunnos ( Bober 1951 , s. 14, 19, 21–24); nie ma wystarczająco dużo miejsca, aby mógł usiąść na krześle lub stać ( Bober 1951 , s. 30). Smertrios klęczy, wymachuje maczugą i atakuje węża. Castor i Pollux stoją obok swoich koni, każdy trzyma włócznię ( Busson 1998 , s. 451).
Drugi poziom, który jest kompletny, przedstawia Jupitera , Esus , Tarvos Trigaranos i Vulcan . Jupiter stoi, trzymając włócznię i piorun. Esus stoi obok wierzby, którą ścina siekierą. Tarvos Trigaranus jest przedstawiony jako duży, potężnie zbudowany byk stojący przed wierzbą. Dwa żurawie stoją na jego plecach, a trzeci na głowie. Vulcan jest przedstawiony w pozycji stojącej, z młotkiem i szczypcami ( Busson 1998 , s. 449–450).
Dedykacja Jowiszowi za Tyberiusza (14-37 n.e.).
Blok dedykacji
Trzecia kondygnacja, której górna połowa przetrwała, nosi na jednej ze ścian główny napis dedykacyjny. Ponieważ ma obwódkę i wygląda na kompletną, zawartość dolnej połowy tej twarzy jest nieznana. Po drugiej stronie widać grupę trzech młodych mężczyzn z tarczami i włóczniami; grupa trzech starszych, brodatych mężczyzn z włóczniami i tarczami, noszących napis Iurises ; oraz grupę trzech postaci, z których co najmniej jedna jest kobietą. Są nieuzbrojone, ubrane w powiewne suknie i mają napis Senani U[s]eiloni ( Busson 1998 , s. 448).
Czwarty, najniższy poziom jest nieco szerszy niż trzy górne. Pozostała tylko górna połowa, a napisy są mocno zniszczone. Każda twarz przedstawia parę stojących postaci. Marsowi , z włócznią i mieczem, towarzyszy żeńskie bóstwo z dużymi okrągłymi kolczykami i zwiewną szatą przewieszoną przez ramię. Merkury , którego rozpoznaje jego kaduceusz, przedstawiany jest z boginią, którą może być Rosmerta , jego częsta towarzyszka w sztuce galijskiej. Fortunie towarzyszy inne bóstwo żeńskie, być może Juno . Dwie inne niezidentyfikowane bóstwa żeńskie są na czwartej twarzy, ta po lewej jest naga do pasa i trzyma za sobą duży płaszcz z uniesionymi ramionami; drugi jest ubrany i ma duże okrągłe kolczyki ( Busson 1998 , s. 447).
Historia filaru
Jakiś czas w III wieku kamienne bloki tworzące filar zostały rozbite na dwie części i wykorzystane do wzmocnienia fundamentów murów wzdłuż brzegu rzeki. Z biegiem czasu wyspa nieco się rozrosła, tak że nabrzeża z III wieku znajdują się teraz kilkanaście metrów od brzegów współczesnej rzeki ( Kruta 1883 ) .
Katedra Saint Etienne został założony przez Childebert w 528 rne na miejscu świątyni galloromańskim; Notre-Dame de Paris została z kolei zbudowana na tym w 1163 AD.
Filar został znaleziony 6 marca 1710 podczas budowy krypty pod nawą Notre-Dame de Paris i po raz pierwszy opublikowany przez Baudelot de Dairval w 1712 ( Busson 1998 , s. 445–446). Nie wszystkie kawałki zostały odzyskane; dla trzech poziomów mamy tylko górną połowę.
Po odkryciu kamienne bloki zostały przewiezione do Hôtel de Cluny, średniowiecznego budynku kościelnego zbudowanego na pozostałościach rzymskiej łaźni z II wieku. Stało się to Musée de Cluny, a następnie Musée national du Moyen Age .
W 2001 roku bloki zostały odrestaurowane, usuwając czarną patynę brudu, który nagromadził się na powierzchni kamienia w ciągu trzech wieków od odkrycia ( Saragoza 2003 ) . Odrestaurowane kamienie są ponownie wystawione w muzeum.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Bober, Phyllis Fray (1951). „Cernunnos: Pochodzenie i transformacja celtyckiej boskości”. American Journal of Archeology . Instytut Archeologiczny Ameryki. 55 (1): 13–51. doi : 10.2307/501179 . JSTOR 501179 .
- Busson, Didier (1998). Carte archéologique de la Gaule: 75, Paryż . Paryż: Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Numer ISBN 2-87754-056-1. Wpis na Notre-Dame, zawiera szczegółowe zdjęcia i rysunki oraz rekonstrukcję kolejności bloków.
-
Carbonnières, Philippe (1997). Lutèce : Paryż ville romaine . Kolekcja „ Découvertes Gallimard ”. tom 330. Paryż: Gallimard/Paris-Musées. Numer ISBN 2-07-053389-1.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL), XIII Inscriptiones trium Galliarum et Germaniarum Latinae
- d'Arbois de Jubainville, G. (1898). „Esus, Tarvos, Trigaranus”. Rewia Celtycka . XIX : 245-251.
- Hatt, Jean-Jacques (1952). „Les monuments gallo-romains de Paris, et les origines de la sculpture votive en Gaule romaine. I. Du pilier des nautes de Paris à la Colonne de Mayence”. Rewia Archeologiczna . I : 68–83.
- Koch, John, wyd. (2006). Kultura celtycka: encyklopedia historyczna . ABC-Clio. P. 396. ISBN 9781851094400.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
- Kruta, V. (1983). „Le quai gallo-romain de l'Île de la Cité de Paris”. Cahiers de la Rotonde . 6 : 6-34.
- Lejeune, Michel (1988) Recueil des inscriptions gauloises , tom 2-1 Textes gallo-étrusques. Teksty gallo-latins sur pierre . Paryż, Editions du CNRS. s. 166–169.
- Saragossa, F.; Pariselle, C.; Meyohmas, M.-E. i in. (2003) „Le Pilier des nautes retrouvé”. Archeologia 398, marzec 2003 .
- Harl, Ortolf, "Kaiser Tiberius und die nautae Parisiaci: Das Pfeilermonument aus Notre-Dame de Paris und seine Stellung in Religion, Kunst und Wirtschaft Nordgalliens", Wprowadzenie Henri Lavagne: "Le pilier des Nautes, hier et aujourd'hui" ( Zabytki Piotra , 99, 2019, s.71-225.