Artemida w Pireusie - Piraeus Artemis

Pireus Artemis odnosi się do dwóch posągów z brązu Artemidy wykopanych w Pireusie , Atenach w 1959 roku, wraz z dużą teatralna maska (prawdopodobnie na cześć Dionizosa) i trzy kawałki marmurowych rzeźb. W zakopanej skrytce znaleziono również dwa inne posągi: większy niż naturalnej wielkości brąz późno archaiczny Apollo ( Pireus Apollo ) i podobną wielkości brązową Atenę w stylu czwartego wieku ( Pireus Athena ). Oba posągi są obecnie wystawione w Muzeum Archeologicznym w Pireusie w Atenach .

Pireus posiadał główny port morski, Kantar , a ze względu na zagraniczne wpływy handlu i garnizon najemników na wzgórzu Munychia , miasto było również punktem wejścia dla nowych kultów w Attyce . Istnieją teorie, że ta skrytka była transportem, który mógł zostać przejęty, gdy rzymski generał Sulla złupił Pireus w 86 roku p.n.e. Jednak ponieważ różne posągi pochodzą z okresu około pięciu wieków, nie mógł zostać wysłany dalej prowizja prywatna. Możliwe, że wszystkie te brązowe posągi kultowe pochodzą z jednego sanktuarium, które zostało poświęcone na przestrzeni wieków, zanim kolekcja została usunięta w I wieku p.n.e. Skrzynkę można było przewieźć do Pireusu niemal z dowolnego miejsca, choć istnieją dwa przedstawienia Artemidy. i jeden z Apollo, uważa się, że skrytka może pochodzić z Delos, miejsca narodzin boskich bliźniaków.

Oba posągi Artemidy są uważane za hellenistyczne ze względu na fryzurę i postawę, i oba pokazują pełnokrwistą Artemidę z długą spódnicą, która zakrywa jej nogi. Podczas gdy figura Artemidy A jest podobna do innych w kolekcji i większa niż życie, statua Artemidy B jest nieco mniejsza niż naturalnej wielkości.

Artemida, bogini łowów

Artemida, dziewicza bogini, która trzymała się z dala od ludzi i cywilizacji, oznaczająca dziki aspekt, który zawsze był widoczny w kulturze starożytnej Grecji, zaczęła być czczona jako łowczyni i uświęcająca samotność.

Była związana z młodymi kobietami i dziewczętami oraz biologicznym dojrzewaniem, a obie rzeźby Artemidy w Pireusie przedstawiają boginię jako kobietę o zaokrąglonych kształtach, a nie dziką młodą dziewczynę. Gniew bogini budził również lęk i był opisywany w legendach, a część kultu polegała na przebłaganiu bogini. Posągi przekazują ten aspekt; chociaż w obu przedstawieniach postawa Artemidy jest przystępna, nosi ona broń, pokazując jej zdolność do szybkiego wycofania się z łask. Często czczone blisko granic terytorialnych i nieco z dala od osad, czciciele Artemidy często znajdowały się w niebezpieczeństwie; konieczny aspekt związany z czczeniem bogini.

Kilka teorii próbuje wyjaśnić umiejscowienie sanktuariów Artemidy. M. Jost zaproponował, aby świątynie na granicach kojarzyły się z Artemidą jako łowczynią i oddzielały ją od świątyń na niskich, bagnistych terenach czcząc ją jako boginię płodności. Jednak Frontisi zaproponował, że lokalizacja reprezentuje królestwo bogini jako przejście między naturą a cywilizacją.

Reputacja bogini jako nie tylko obrończyni, ale i łowczyni staje się znacznie wyraźniejsza w rzeźbach z IV wieku. Chociaż dwie Artemidy z Piraeus są przedstawiane w długich sukniach, z jej łuku i kołczanu jasno wynika, że ​​jest łowczynią, podczas gdy inne posągi Artemidy przedstawiają ją w krótkiej lub podwójnej sukience i wskazują na bardziej aktywną Artemidę.

Bogini była zarówno dzika, jak i spokojna, kluczowy aspekt cywilizacji, a te posągi odzwierciedlają tę ideę, pokazując ją jako silną i kobiecą, przystępną i niebezpieczną, zdolną do ochrony lub karania swoich wyznawców.

Posągi Artemidy w Pireusie

Pireus Artemis A

• Późnoklasyczny, druga połowa IV wieku p.n.e.
• Wysokość: 1,94 metra
• Odnaleziony: 1959 w Pireusie, obecnie w muzeum w Pireusie.

Wyższy z dwóch posągów Artemidy, pasek z kołczanu biegnie ukośnie nad prawym ramieniem postaci i pod jej lewym ramieniem. Na pasku z tyłu posągu znajduje się ślad lutowia ołowianego, który pokazuje, gdzie kołczan był przymocowany. Jej ręka wciąż zawiera grudkę gliny, której użyto do zakotwiczenia łuku. Są też dwie małe, brązowe resztki fiale (miski na ofiarę), którą trzymałaby w odwróconej prawej ręce. Ta postawa jest w rzeczywistości jedną z postaw, w których Artemida i Apollo byli często przedstawiani w sztuce greckiej.

Chociaż projekt Artemidy A wydaje się wywodzić z archaicznego modelu, istnieją jasne terminy klasyczne, za pomocą których artysta zdecydował się przedstawić posąg. Na przykład, figura jest pokazana w postawie poliklitańskiej , na co wskazuje większość jej ciężaru spoczywająca głównie na prawej nodze, pozostawiając lewą nogę do zgięcia i kroku na bok. Wydaje się, że ramiona mogą poruszać się niezależnie od tułowia postaci, sądząc po sposobie, w jaki jej ramiona są wyciągnięte. Jej głowa również przechyla się na bok, co prowadzi Caroline Houser do interpretowania postawy posągu jako sposobu na stworzenie iluzji animowanego posągu.

Bogini nosi peplos ; sukienka uszyta z jednego kawałka nieciętej tkaniny, która układa się wokół ciała, opadając fałdami. Suknia zagina się na ramionach, zwisa zwisając na wysokość bioder i przytrzymywana przez okrągłe draperiowe ciężary. Większość jej lewej stopy i sandała jest odsłonięta ze względu na jej postawę, podczas gdy tylko jej palce są widoczne na prawej stopie. Jednak paski do sandałów zniknęły, ponieważ zostały odlane oddzielnie od reszty buta. Cechy posągu są również niezwykle wyszukane i oddzielnie odlane od reszty posągu z brązu. Jej usta są zrobione z miedzianego różu, a część odsłaniająca zęby z białego marmuru, podczas gdy jej brązowe rzęsy otaczają oczy z marmurowych i kasztanowych tęczówek. Jednak ze względu na stan tęczówek posąg wygląda na zezowaty. Jej włosy są uczesane w stylu „melona”; falowane włosy zostały rozdzielone na równe części, skręcone i ściągnięte do tyłu, a następnie zaczesane w dwa duże warkocze i owinięte wokół czubka głowy.

Pireus Artemis B

• Wczesnohellenistyczny (prawdopodobnie z I połowy III wieku p.n.e.)
• Wysokość: 1,55 metra
• Znaleziony w Pireusie w 1959 roku, obecnie w Muzeum w Pireusie

Jest to mniejszy z dwóch Artemidów i najmniejszy z brązowych posągów znalezionych w wykopaliskach w Pireusie. Zgodnie ze sztuką grecką rzeźbiarz przyjął tradycyjną formę i przekształcił ją, uzyskując postać o rozpoznawalnym, ale oryginalnym projekcie. Ten posąg jest najmniej dobrze zachowany z posągów znalezionych w skarbcu w Pireusie; brąz lekko się pokruszył, a inne sekcje całkowicie się oddzieliły. Prawa strona głowy jest również lekko zniekształcona z powodu obrzęku.

Postać jest w podobnej postawie do Artemidy A, ale zamiast przyjąć postawę Poliklitana, postawa Artemidy B jest wyraźnie Praksytelesa . Jednak w przeciwieństwie do Artemidy A, której wzrok jest bardziej jednolity i nieco w prawo, Artemida B obraca się znacznie bardziej w prawo, z głową pochyloną i skupioną w kierunku wyciągniętej prawej ręki. Wygląda na prawie w pełni obróconą, co stwarza prawdziwe wrażenie ruchu dla oka widza. Jej ramiona również wydają się być umieszczone dalej od jej ciała w porównaniu do innych posągów znalezionych w skrytce w Pireusie. Jej lewa ręka jest ustawiona do trzymania łuku i, podobnie jak w przypadku Artemidy A, ślady brązowego koła przyczepionego do jej kciuka wskazują, że w prawej ręce trzymała fiolkę.

Tutaj, zamiast dwóch pasów, które przecinają klatkę piersiową Artemidy A, tylko jeden pas przecina prawe ramię postaci i pod jej lewą ręką, podtrzymując część kołczanu, która wciąż jest nienaruszona. Sam kołczan został odlany oddzielnie od reszty posągu i musiał zostać ponownie przymocowany do posągu w pewnym momencie starożytności, ustawiając kołczan w nieco innej pozycji niż pierwotnie. Sam pasek z kołczanem również jest skomplikowany; ozdobiona jest wzorem meandrów i kropek ze srebrną inkrustacją.

Postać nosi pasek wokół talii, który jest zawiązany z przodu na supeł. Węzeł został odlany oddzielnie od tułowia, wykonany z ciętego i młotkowanego brązu. Ta bogini nosi również peplos, który został wykonany oddzielnie od spódnicy pod spodem, a także płaszcz, który owija jej prawe ramię i plecy, wisząc za lewym biodrem.

Artemida B nosi hellenistyczną fryzurę podobnie zwiniętą do tej u Artemidy A, chociaż zwoje włosów leżą nieco wyżej na jej głowie.

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• [1]
• [2]

Dalsza lektura

• Dafas, KA, 2019. Grecki posąg z brązu na dużą skalę: późne okresy archaiczne i klasyczne , Institute of Classical Studies, School of Advanced Study, University of London, Biuletyn Institute of Classical Studies, monografia, dodatek BICS 138 (Londyn) , s. 97-116, pls 82-126.