Przyjemność - Pleasure

Część serii na
Emocje
Przyjęcie Sympatia Rozrywka Gniew Niepokój Boleść Kłopot Oczekiwanie Lęk Apatia Pobudzenie Groza Nuda Zaufanie Dezorientacja Pogarda Zadowolenie Odwaga Ciekawość Depresja Pragnienie Rozczarowanie Niesmak Nieufność Wątpliwość Ekstaza Zakłopotanie Empatia Entuzjazm Zazdrość Euforia Wiara Strach Udaremnienie Gratyfikacja Wdzięczność Chciwość Smutek Wina Szczęście Nienawiść Mieć nadzieję Przerażenie Wrogość Upokorzenie Zainteresowanie Zazdrość Radość Życzliwość Samotność Miłość Żądza Nostalgia Skandal Panika Pasja Szkoda Przyjemność Duma Wściekłość Żal Odmowa Ulga Wyrzuty sumienia Gniew Smutek użalanie się nad sobą Wstyd Zaszokować Nieśmiałość Połączenie społeczne Smutek Cierpienie Niespodzianka Zaufanie Zastanawiać się Martwić się
v T mi

Przyjemność odnosi się do doświadczenia, które daje dobre samopoczucie, które wiąże się z czerpaniem przyjemności z czegoś. Kontrastuje z bólem lub cierpieniem , które są formami złego samopoczucia. Jest to ściśle związane z wartością, pragnieniem i działaniem: ludzie i inne świadome zwierzęta znajdują przyjemność, pozytywną lub godną poszukiwania. Wiele różnych czynności jest odczuwanych jako przyjemne, takie jak jedzenie, seks, słuchanie muzyki lub granie w gry. Przyjemność jest częścią różnych innych stanów mentalnych, takich jak ekstaza , euforia i przepływ . Szczęście i dobre samopoczucie są ściśle związane z przyjemnością, ale nie są z nią tożsame. Nie ma ogólnej zgody co do tego, czy przyjemność powinna być rozumiana jako doznanie, jakość doznań, stosunek do doznań, czy inaczej. Przyjemność odgrywa kluczową rolę w rodzinie teorii filozoficznych znanych jako hedonizm .

Przegląd

„Przyjemność” odnosi się do doświadczenia, które daje dobre samopoczucie, które wiąże się z czerpaniem przyjemności z czegoś. Termin ten jest używany głównie w związku z przyjemnościami zmysłowymi, takimi jak jedzenie lub seks. Ale w najbardziej ogólnym sensie obejmuje wszystkie rodzaje pozytywnych lub przyjemnych doświadczeń, w tym uprawianie sportu, oglądanie pięknego zachodu słońca lub angażowanie się w satysfakcjonującą intelektualnie aktywność. Przyjemność kontrastuje z bólem lub cierpieniem, które są formami złego samopoczucia. Zarówno przyjemność, jak i ból przychodzą stopniowo i są uważane za wymiar przechodzący od stopni pozytywnych przez punkt neutralny do stopni negatywnych. Założenie to jest ważne dla możliwości porównywania i agregowania stopni przyjemności różnych doświadczeń, na przykład w celu przeprowadzenia rachunku utylitarnego .

Pojęcie przyjemności jest podobne, ale nie identyczne z pojęciami dobrego samopoczucia i szczęścia . Terminy te są używane w nakładający się sposób, ale ich znaczenia zwykle rozchodzą się w kontekstach technicznych, takich jak filozofia czy psychologia. Przyjemność odnosi się do pewnego rodzaju doświadczenia, podczas gdy dobre samopoczucie dotyczy tego, co jest dobre dla osoby. Wielu filozofów zgadza się, że przyjemność jest dobra dla człowieka i dlatego jest formą dobrego samopoczucia . Ale mogą istnieć inne rzeczy oprócz lub zamiast przyjemności, które składają się na dobre samopoczucie , takie jak zdrowie, cnota, wiedza lub spełnienie pragnień. W niektórych koncepcjach szczęście jest utożsamiane z „równowagą przyjemnego i nieprzyjemnego doświadczenia jednostki”. Z drugiej strony teorie zadowolenia z życia utrzymują, że szczęście polega na odpowiednim nastawieniu do życia jako całości . Przyjemność może odgrywać rolę w tej postawie, ale nie jest tożsama ze szczęściem .

Przyjemność jest ściśle związana z wartością, pragnieniem, motywacją i właściwym działaniem. Istnieje powszechna zgoda, że ​​przyjemność jest w pewnym sensie cenna. Hedoniści aksjologiczni utrzymują, że przyjemność jest jedyną rzeczą, która ma wartość samoistną . Wiele pragnień dotyczy przyjemności. Hedonizm psychologiczny to teza, że ​​wszystkie nasze działania mają na celu zwiększenie przyjemności i uniknięcie bólu. Freud „s zasady przyjemności krawaty przyjemność motywacji i działań, uznając, że istnieje silna tendencja do poszukiwania psychologiczny przyjemności i bólu uniknąć. Klasyczny utylitaryzm łączy przyjemność z etyką, stwierdzając, że słuszność działania zależy od przyjemności, jaką daje: powinno maksymalizować sumę przyjemności.

Źródła i rodzaje przyjemności

Wiele przyjemnych doznań wiąże się z zaspokajaniem podstawowych popędów biologicznych, takich jak jedzenie , ćwiczenia , higiena , sen i seks . Docenianie artefaktów kulturowych i działań, takich jak sztuka , muzyka , taniec i literatura jest często przyjemne. Przyjemność jest czasami dzielona na podstawowe przyjemności, które są ściśle związane z przetrwaniem (jedzenie, seks i przynależność społeczna) i przyjemności wyższego rzędu (np. oglądanie sztuki i altruizm). Bentham wymienił 14 rodzajów przyjemności; zmysł, bogactwo, umiejętności, życzliwość, dobre imię, władza, pobożność, życzliwość, wrogość, pamięć, wyobraźnia, oczekiwanie, przyjemności zależne od towarzystwa i przyjemności ulgi. Niektórzy komentatorzy widzą „złożone przyjemności”, w tym dowcip i nagłe uświadomienie sobie, a niektórzy widzą szeroki zakres przyjemnych uczuć.

Teorie przyjemności

Przyjemność przybiera różne formy, na przykład w cieszeniu się jedzeniem, seksem, uprawianiem sportu, oglądaniem pięknego zachodu słońca lub angażowaniem się w satysfakcjonującą intelektualnie aktywność. Teorie przyjemności próbują określić, co te wszystkie przyjemne doświadczenia mają ze sobą wspólnego, co jest dla nich istotne. Tradycyjnie dzieli się je na teorie jakości i teorie postaw. Alternatywna terminologia odnosi się do tych teorii jako fenomenalizmu i intencjonalizmu . Teorie jakości utrzymują, że przyjemność jest cechą samych przyjemnych doświadczeń, podczas gdy teorie postaw twierdzą, że przyjemność jest w pewnym sensie zewnętrzna w stosunku do doświadczenia, ponieważ zależy od stosunku podmiotu do doświadczenia. Niedawno zaproponowano teorie dyspozycyjne, które zawierają elementy obu tradycyjnych podejść.

Teorie jakości

W języku potocznym termin „przyjemność” kojarzy się przede wszystkim z przyjemnościami zmysłowymi, takimi jak jedzenie czy seks. Jedna z tradycyjnie ważnych teorii jakości ściśle podąża za tym skojarzeniem, utrzymując, że przyjemność jest doznaniem. W najprostszej wersji teorii doznań za każdym razem, gdy doświadczamy przyjemności, pojawia się charakterystyczne odczucie przyjemności. Tak więc przyjemne doświadczenie jedzenia czekolady obejmuje odczucie smaku czekolady wraz z doznaniem przyjemności. Oczywistym mankamentem tej teorii jest to, że jednocześnie może być obecnych wiele wrażeń. Na przykład może wystąpić uczucie swędzenia podczas jedzenia czekolady. Ale ta relacja nie może wyjaśnić, dlaczego przyjemność jest związana ze smakiem czekolady, a nie ze swędzeniem. Kolejny problem wynika z faktu, że doznania są zwykle uważane za zlokalizowane gdzieś w ciele. Ale biorąc pod uwagę przyjemność oglądania pięknego zachodu słońca, wydaje się, że nie ma w ciele konkretnego obszaru, w którym doświadczamy tej przyjemności.

Problemów tych można uniknąć dzięki teoriom jakości odczuwania, które postrzegają przyjemność nie jako doznanie, ale jako aspekt kwalifikujący doznania lub inne zjawiska psychiczne. Jako aspekt przyjemność zależy od zjawiska mentalnego, które kwalifikuje, nie może być obecna sama. Ponieważ związek ze zjawiskiem przyjemności jest już wbudowany w przyjemność, rozwiązuje problem, z którym borykają się teorie doznań, aby wyjaśnić, w jaki sposób powstaje to połączenie. Wychwytuje także intuicję, że przyjemność jest zwykle przyjemność z czegoś: przyjemność z picia mleczne lub z gry w szachy, ale nie tylko czysty obiekt lub mniej przyjemności. Zgodnie z tym podejściem przyjemne doznania różnią się treścią (picie koktajlu mlecznego, granie w szachy), ale są zgodne w uczuciu lub hedonicznym tonie. Przyjemność można zlokalizować, ale tylko w takim stopniu, w jakim wrażenie, które ona kwalifikuje, jest zlokalizowane.

Jeden zarzut zarówno wobec teorii doznań, jak i teorii jakości odczuwania polega na tym, że nie ma jednej cechy wspólnej dla wszystkich doznań przyjemności. Siła tego sprzeciwu bierze się z intuicji, że różnorodność doznań przyjemności jest zbyt duża, aby wskazać jedną cechę wspólną dla wszystkich, na przykład cechę, którą łączy delektowanie się koktajlem mlecznym i granie w szachy . Jednym ze sposobów, w jaki teoretycy jakości mogą odpowiedzieć na ten zarzut, jest wskazanie, że hedoniczny ton doznań przyjemności nie jest zwykłą jakością, ale jakością wyższego rzędu. Dla porównania, istota żywo zielona i istota jaskrawo czerwona nie mają wspólnej właściwości koloru, ale mają wspólną „żywość” jako właściwość wyższego rzędu.

Teorie postaw

Teorie postaw proponują analizę przyjemności w kategoriach stosunku do doświadczeń. Tak więc, aby cieszyć się smakiem czekolady, nie wystarczy mieć odpowiednie doświadczenie smaku. Zamiast tego podmiot musi mieć odpowiednie nastawienie do tego gustu, aby pojawiła się przyjemność. To podejście oddaje intuicję, że druga osoba może mieć dokładnie takie samo doświadczenie smakowe, ale nie cieszyć się nim, ponieważ brakuje odpowiedniego nastawienia. Zaproponowano różne postawy dla typu postawy odpowiedzialnej za przyjemność, ale historycznie najbardziej wpływowa wersja przypisuje tę rolę pragnieniom . Z tego powodu przyjemność jest powiązana z doświadczeniami, które spełniają pragnienia doświadczającego. Zatem różnica między pierwszą a drugą osobą w powyższym przykładzie polega na tym, że tylko pierwsza osoba ma odpowiednie pragnienie skierowane na smak czekolady.

Jednym z ważnych argumentów przeciwko tej wersji jest to, że chociaż często jest tak, że najpierw czegoś pragniemy, a potem się tym cieszymy, nie zawsze tak jest. W rzeczywistości często jest odwrotnie: musimy najpierw nauczyć się, że coś jest przyjemne, zanim zaczniemy tego pragnąć. Zarzutu tego można częściowo uniknąć, utrzymując, że nie ma znaczenia, czy pragnienie istniało przed doznaniem, ale że liczy się tylko to, czego pragniemy, gdy doznanie ma miejsce. Ten wariant, pierwotnie posiadany przez Henry'ego Sidgwicka , był ostatnio broniony przez Chrisa Heathwooda, który utrzymuje, że doznanie jest przyjemne, jeśli podmiot doznania chce, aby doznanie wystąpiło dla niego samego podczas jego trwania. Jednak ta wersja napotyka na podobny problem, podobny do dylematu Euthyphro : wydaje się, że zazwyczaj pragniemy rzeczy, ponieważ są przyjemne, a nie odwrotnie. Tak więc teorie pragnień myliłyby się co do kierunku wyjaśniania. Innym argumentem przeciwko teoriom pożądania jest to, że pożądanie i przyjemność mogą się rozdzielić: możemy pragnąć rzeczy, które nie są przyjemne i możemy cieszyć się rzeczami, nie pragnąc tego.

Teorie dyspozycyjne

Teorie usposobienia próbują wyjaśnić przyjemność w kategoriach usposobienia , często poprzez uwzględnienie spostrzeżeń zarówno z teorii jakości, jak i teorii postaw. Jednym ze sposobów łączenia tych elementów jest utrzymywanie, że przyjemność polega na skłonności do pożądania doświadczenia na mocy cech tego doświadczenia. Niektórych problemów regularnej teorii pragnień można uniknąć w ten sposób, ponieważ usposobienie nie musi być realizowane, aby zaistniała przyjemność, biorąc w ten sposób pod uwagę, że pragnienie i przyjemność mogą się rozdzielić.

Filozofia

Przyjemność odgrywa kluczową rolę w teoriach z różnych dziedzin filozofii . Takie teorie są zwykle zgrupowane pod nazwą „hedonizm”.

Etyka

Przyjemność wiąże się nie tylko z tym, jak faktycznie działamy, ale także z tym, jak powinniśmy postępować, co należy do dziedziny etyki . Najsilniejsze stanowisko w tej relacji zajmuje hedonizm etyczny, twierdząc, że względy zwiększania przyjemności i zmniejszania bólu w pełni określają, co powinniśmy zrobić lub które działanie jest właściwe. Etyczne teorie hedonistyczne można sklasyfikować ze względu na to, czyja przyjemność powinna być zwiększona. Według wersji egoistycznej , każdy agent powinien dążyć jedynie do maksymalizacji własnej przyjemności. Ta pozycja zwykle nie jest wysoko ceniona. Z drugiej strony utylitaryzm to rodzina teorii altruistycznych, które cieszą się większym szacunkiem w społeczności filozoficznej. W tej rodzinie klasyczny utylitaryzm nakreśla najbliższy związek między przyjemnością a właściwym działaniem, utrzymując, że sprawca powinien maksymalizować sumę szczęścia wszystkich. Ta suma obejmuje również przyjemność agenta, ale tylko jako jeden z wielu czynników.

Wartość

Przyjemność jest ściśle związana z wartością jako czymś pożądanym i wartym poszukiwania. Według hedonizmu aksjologicznego jest to jedyna rzecz, która ma samoistną wartość lub jest sama w sobie dobra . Stanowisko to zakłada, że ​​rzeczy inne niż przyjemność, takie jak wiedza, cnota czy pieniądze, mają jedynie wartość instrumentalną : są wartościowe, ponieważ lub w takim stopniu, w jakim dają przyjemność, ale w przeciwnym razie nie mają wartości. W ramach hedonizmu aksjologicznego istnieją dwie konkurujące ze sobą teorie dotyczące dokładnego związku między przyjemnością a wartością: hedonizm ilościowy i hedonizm jakościowy . Hedoniści ilościowi, za Jeremy Bentham , uważają, że konkretna treść lub jakość doznania przyjemności nie ma związku z jego wartością, która zależy jedynie od jego cech ilościowych: intensywności i czasu trwania. Z tego powodu doświadczenie intensywnej przyjemności jedzenia i seksu jest warte więcej niż doświadczenie subtelnej przyjemności patrzenia na sztukę lub angażowania się w pobudzającą intelektualną rozmowę. Jakościowi hedoniści, idąc za Johnem Stuartem Millem , sprzeciwiają się tej wersji, twierdząc, że grozi ona przekształceniem hedonizmu aksjologicznego w „filozofię świń”. Zamiast tego argumentują, że jakość jest kolejnym czynnikiem mającym znaczenie dla wartości doznania przyjemności, na przykład, że niższe przyjemności ciała są mniej wartościowe niż wyższe przyjemności umysłu.

Piękno

Bardzo powszechnym elementem w wielu koncepcjach piękna jest jego związek z przyjemnością. Hedonizm estetyczny wpisuje tę relację w definicję piękna, utrzymując, że istnieje konieczny związek między przyjemnością a pięknem, np. że piękny przedmiot oznacza sprawianie przyjemności lub że doświadczaniu piękna zawsze towarzyszy przyjemność. Przyjemność wynikająca z piękna nie musi być czysta , czyli wykluczać wszystkie nieprzyjemne elementy. Piękno może wiązać się z mieszaną przyjemnością, na przykład w przypadku pięknie tragicznej historii. Czerpiemy przyjemność z wielu rzeczy, które nie są piękne, dlatego piękno definiowane jest zwykle w kategoriach szczególnego rodzaju przyjemności: estetycznej lub bezinteresownej . Przyjemność jest bezinteresowna, jeśli jest obojętna na istnienie pięknego przedmiotu. Na przykład radość z patrzenia na piękny krajobraz nadal byłaby cenna, gdyby okazało się, że to doświadczenie jest iluzją, co nie byłoby prawdą, gdyby ta radość wynikała z postrzegania krajobrazu jako cennej okazji dla nieruchomości. Przeciwnicy hedonizmu estetycznego zwracają uwagę, że pomimo wspólnego występowania, zdarzają się przypadki piękna pozbawionego przyjemności. Na przykład zimna, zblazowana krytyka może nadal dobrze oceniać piękno ze względu na swoje wieloletnie doświadczenie, ale brakuje jej radości, która początkowo towarzyszyła jej pracy. Kolejnym pytaniem dla hedonistów jest wyjaśnienie związku między pięknem a przyjemnością. Ten problem jest podobny do dylematu Eutyfr : czy jest coś pięknego, ponieważ lubimy to, czy też cieszymy się tym, ponieważ jest piękne? Teoretycy tożsamości rozwiązują ten problem, zaprzeczając istnieniu różnicy między pięknem a przyjemnością: utożsamiają piękno lub jego wygląd z doświadczeniem przyjemności estetycznej.

Historia

Filozofia hellenistyczna

Starożytni Cyrenejczycy uznawali przyjemność za uniwersalny cel dla wszystkich ludzi. Później Epikur zdefiniował najwyższą przyjemność jako aponię (brak bólu), a przyjemność jako „wolność od bólu w ciele i wolność od zamętu w duszy”. Według Cycerona (a raczej jego bohatera Torkwata) Epikur uważał również, że głównym dobrem jest przyjemność, a głównym złem ból. Pyrrhonist filozof Aenesidemus twierdził, że po recept pyrronizmu dla filozoficznego sceptycyzmu produkowane przyjemność.

filozofia średniowieczna

W XII wieku "Traktat o jaźni i duchu" Raziego ( Kitab al Nafs Wa'l Ruh ) analizował różne rodzaje przyjemności – zmysłowych i intelektualnych oraz wyjaśniał ich wzajemne relacje. Konkluduje, że ludzkie potrzeby i pragnienia są nieskończone, a ich zaspokojenie jest z definicji niemożliwe.

Schopenhauer

XIX-wieczny niemiecki filozof Arthur Schopenhauer rozumiał przyjemność jako doznanie negatywne, które neguje zwykły egzystencjalny stan cierpienia.

Psychologia

Przyjemność jest często uważana za konstrukcję dwubiegunową, co oznacza, że ​​dwa krańce spektrum, od przyjemności po cierpienie, wzajemnie się wykluczają. To część złożonego modelu afektu. Jednak niektóre kierunki badań sugerują, że ludzie doświadczają jednocześnie przyjemności i cierpienia, co powoduje tak zwane mieszane uczucia. Przyjemność jest uważana za jeden z podstawowych wymiarów emocji. Można to określić jako ocenę pozytywną, która stanowi podstawę dla kilku bardziej rozbudowanych ocen, takich jak „przyjemna” czy „ładna”. Jako taka przyjemność jest afektem, a nie emocją , ponieważ stanowi jeden składnik kilku różnych emocji. Stan kliniczny niezdolności do odczuwania przyjemności z zazwyczaj przyjemnych czynności nazywa się anhedonią . Aktywna niechęć do czerpania przyjemności nazywana jest hedonofobią .

Przyjemność i wiara

Stopień, w jakim coś lub ktoś jest odczuwany jako przyjemny, zależy nie tylko od jego obiektywnych atrybutów (wygląd, dźwięk, smak, faktura itp.), ale od przekonań na temat jego historii, okoliczności powstania, rzadkości, sławy , cena oraz inne nieistotne atrybuty, takie jak status społeczny lub tożsamość, którą przekazuje. Na przykład sweter noszony przez celebrytę jest bardziej pożądany niż identyczny sweter, który nie był, choć znacznie mniej, jeśli został wyprany.

Motywacja i zachowanie

Zachowanie związane z poszukiwaniem przyjemności jest powszechnym zjawiskiem i rzeczywiście może czasami zdominować nasze zachowanie. Teza o psychologicznym hedonizmie uogólnia ten wgląd, twierdząc, że wszystkie nasze działania mają na celu zwiększenie przyjemności i uniknięcie bólu. Jest to zwykle rozumiane w połączeniu z egoizmem , to znaczy, że każda osoba dąży tylko do własnego szczęścia. Nasze działania opierają się na przekonaniach o tym, co powoduje przyjemność. Fałszywe przekonania mogą nas wprowadzać w błąd, a zatem nasze działania mogą nie przynosić przyjemności, ale nawet nieudane działania są motywowane względami przyjemności, zgodnie z psychologicznym hedonizmem . Paradoks hedonizmu stwierdza, że zachowanie przyjemność poszukiwania powszechnie zawiedzie również w inny sposób. Twierdzi, że bycie motywowanym przez przyjemność jest autodestrukcją w tym sensie, że prowadzi do mniejszej rzeczywistej przyjemności niż podążanie za innymi motywami.

Zygmunt Freud sformułował swoją zasadę przyjemności , aby wyjaśnić wpływ przyjemności na nasze zachowanie. Stwierdza, że ​​istnieje silna, wrodzona tendencja naszego życia psychicznego do szukania natychmiastowej gratyfikacji, gdy tylko nadarzy się okazja. Tendencji tej przeciwstawia się zasada rzeczywistości , która stanowi wyuczoną zdolność do opóźniania natychmiastowej gratyfikacji w celu uwzględnienia rzeczywistych konsekwencji naszych działań. Freud opisał również zasadę przyjemności jako mechanizm pozytywnego sprzężenia zwrotnego , który motywuje organizm do odtworzenia sytuacji, którą właśnie uznał za przyjemną, i do unikania przeszłych sytuacji, które powodowały ból .

Błędy poznawcze

Błąd poznawczy to systematyczna tendencja do myślenia i osądzania w sposób odbiegający od kryterium normatywnego, zwłaszcza od wymogów racjonalności . Błędy poznawcze w odniesieniu do przyjemności obejmują zasadę szczytu , złudzenie skupienia , błąd bliskości i błąd przyszłości .

Zasada szczytu ma wpływ na to, jak zapamiętujemy przyjemność lub nieprzyjemność doznań. Stwierdza, że ​​nasze ogólne wrażenie z przeszłych wydarzeń jest w większości zdeterminowane nie przez całkowitą przyjemność i cierpienie, jakie zawierały, ale przez to, jak się czuły u szczytów i na końcu . Na przykład pamięć bolesnej kolonoskopii poprawia się, jeśli badanie zostanie przedłużone o trzy minuty, w których sonda nadal znajduje się w środku, ale nie jest już przesuwana, co powoduje umiarkowanie nieprzyjemne odczucie. Ta przedłużona kolonoskopia, pomimo ogólnego większego bólu, jest pamiętana mniej negatywnie ze względu na zmniejszenie bólu na końcu. Zwiększa to nawet prawdopodobieństwo powrotu pacjenta na kolejne zabiegi. Daniel Kahneman wyjaśnia to zniekształcenie w kategoriach różnicy między dwoma jaźniami : jaźnią doświadczającą , która jest świadoma przyjemności i bólu, gdy się wydarzają, oraz jaźnią pamiętającą , która pokazuje sumaryczną przyjemność i ból w dłuższym okresie czasu. Zniekształcenia wynikające z zasady szczyt-koniec zachodzą na poziomie jaźni pamiętającej . Nasza skłonność do polegania na pamiętającej jaźni może często prowadzić nas do podejmowania działań, które nie leżą w naszym najlepszym interesie.

Ściśle pokrewnym nastawieniem jest złudzenie ogniskowania . „Iluzja” pojawia się, gdy ludzie rozważają wpływ jednego konkretnego czynnika na ich ogólne szczęście. Mają tendencję do wyolbrzymiania znaczenia tego czynnika, pomijając wiele innych czynników, które w większości przypadków miałyby większy wpływ.

Bias bliskość i stronniczość przyszłość są dwie różne formy naruszenia zasady neutralności skroniowej . Zasada ta stwierdza, że ​​czasowe umiejscowienie korzyści lub szkody nie jest ważne dla jej normatywnego znaczenia: racjonalny podmiot powinien dbać w takim samym stopniu o wszystkie części swojego życia. Bias bliskość , również omówione pod etykietami „ obecny stronniczości ” lub „ dyskontowania czasowy ”, odnosi się do naszej tendencji do naruszania neutralności czasowe w odniesieniu do odległości czasowej od obecnego. Z pozytywnej strony wolimy, aby przyjemne doświadczenia były bliskie, a nie odległe. Z drugiej strony wolimy, aby bolesne doświadczenia były odległe, a nie bliskie. Bias przyszłości odnosi się do naszej tendencji do naruszania neutralności czasowe w odniesieniu do kierunku czasu. Z drugiej strony wolimy, aby przyjemne doświadczenia były w przyszłości, a nie w przeszłości. Z drugiej strony wolimy, aby bolesne doświadczenia były w przeszłości, a nie w przyszłości.

Mózg i system nagród

Centra przyjemności

System nagród i motywacja

Podczas gdy wszystkie przyjemne bodźce można postrzegać jako nagrody, niektóre nagrody nie wywołują przyjemności. W oparciu o motywacyjny model nagrody – atrakcyjną i motywacyjną właściwość bodźca, który indukuje zachowanie zbliżające i konsumpcyjne – nagroda wewnętrzna ma dwa składniki: składnik „chęć” lub pragnienie, który znajduje odzwierciedlenie w zachowaniu zbliżania, oraz „lubienie” ” lub składnik przyjemności, który znajduje odzwierciedlenie w zachowaniu konsumpcyjnym. Niektóre badania wskazują, że podobny obwód mezokortykolimbiczny jest aktywowany przez dość różne przyjemności, co sugeruje wspólną walutę neuronową. Niektórzy komentatorzy są zdania, że ​​nasze obecne zrozumienie tego, jak przyjemność się w nas dzieje, pozostaje słabe, ale postęp naukowy daje optymizm dla przyszłego postępu.

Przyjemność dla zwierząt

W przeszłości toczyła się debata na temat tego, czy przyjemność jest doświadczana przez inne zwierzęta, czy raczej jest wyłączną własnością ludzkości; jednak obecnie wiadomo, że zwierzęta doświadczają przyjemności, mierzonej obiektywnymi behawioralnymi i nerwowymi reakcjami hedonistycznymi na przyjemne bodźce.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

• Bloom, Paweł (2010). Jak działa przyjemność: nowa nauka o tym, dlaczego lubimy to, co lubimy . WW Norton & Company. Numer ISBN 978-0393340006. Czerpie z neuronauki, filozofii, badań nad rozwojem dzieci i ekonomii behawioralnej w badaniu naszych pragnień, atrakcji i gustów.
• ML Kringelbacha. Centrum przyjemności: Zaufaj swoim zwierzęcym instynktom (2009). Oxford University Press. ISBN  978-0-19-532285-9 . Ogólny przegląd neuronauki przyjemności.

Zewnętrzne linki

• Słownikowa definicja przyjemności w Wikisłowniku
• Cytaty związane z Przyjemnością w Wikicytacie
• Paweł, Małgorzata (14 kwietnia 2015). „Różnica między szczęściem a przyjemnością” . Poczta Huffingtona .