Papież Mikołaj I - Pope Nicholas I
|
Papież Święty
Mikołaj I Wielki
| |
|---|---|
| Biskup Rzymu | |
| Kościół | Kościół Katolicki |
| Diecezja | Rzym |
| Widzieć | Stolica Apostolska |
| Papiestwo zaczęło | 24 kwietnia 858 |
| Papiestwo się skończyło | 13 listopada 867 |
| Poprzednik | Benedykt III |
| Następca | Adrian II |
| Dane osobowe | |
| Urodzić się | C. 800 Rzym , Państwo Kościelne |
| Zmarł |
13 listopada 867 (w wieku ok. 67) Rzym , Państwo Kościelne |
| Świętość | |
| Czczony w | Kościół Katolicki |
| Inni papieże o imieniu Mikołaj | |
Papież Mikołaj I ( łac . Mikołaj I ; ok. 800 – 13 listopada 867), zwany Mikołajem Wielkim , był biskupem Rzymu od 24 kwietnia 858 aż do śmierci. Pamiętany jest jako konsolidator władzy papieskiej, wywierający decydujący wpływ na historyczny rozwój papiestwa i jego pozycję wśród chrześcijańskich narodów Europy Zachodniej . Mikołaj I twierdził, że papież powinien mieć zwierzchnictwo nad wszystkimi chrześcijanami, nawet członkami rodziny królewskiej, w sprawach wiary i moralności.
Nicholas odmówił król Lotar II z Lotaryngii „s zamówienie na unieważnienie jego małżeństwa z Teutberga . Kiedy sobór opowiedział się za unieważnieniem, Mikołaj I ogłosił, że sobór jest obalony, jego posłańcy ekskomunikowani , a jego decyzje nieważne. Mimo nacisków Karolingów , którzy oblegali Rzym , jego decyzja została utrzymana. Za jego panowania stosunki z Cesarstwem Bizantyńskim uległy pogorszeniu z powodu jego poparcia dla patriarchy Ignacego Konstantynopola , którego usunięto ze stanowiska na rzecz Focjusza I .
Od XVII wieku Mikołaj jest czczony jako święty w Kościele katolickim , a jego święto przypada na 13 listopada.
Wczesna kariera
Urodzony w zasłużonej rodzinie w Rzymie , syn obrońcy Teodora, Mikołaj otrzymał doskonałe wykształcenie. Znany ze swej pobożności, życzliwości, kompetencji, wiedzy i elokwencji, w młodym wieku wstąpił do służby w Kościele. Papież Sergiusz II (844–847) uczynił go subdiakonem, a papież Leon IV (847–855) diakonem. Po śmierci papieża Benedykta III 7 kwietnia 858 r. do Rzymu przybył Ludwik II włoski, aby wpłynąć na wybór papieski . 24 kwietnia Mikołaj został wybrany na papieża , konsekrowany i intronizowany w Bazylice św. Piotra w obecności cesarza Ludwika. Trzy dni później Mikołaj wydał ucztę pożegnalną dla cesarza, a następnie wraz z rzymską szlachtą odwiedził go w jego obozie przed miastem, przy okazji cesarz spotkał się z papieżem i poprowadził konia przez pewną odległość.
Papiestwo
W wyczerpanej duchowo i politycznie niepewnej Europie Zachodniej, nękanej przez najazdy muzułmańskie i nordyckie, papież Mikołaj jawił się jako sumienny przedstawiciel rzymskiego prymatu w Kościele. Był przepełniony wzniosłą koncepcją swojej misji na rzecz usprawiedliwienia moralności chrześcijańskiej i obrony prawa Bożego. Jego współpraca z cesarzem Ludwikiem II i siłami bizantyńskimi chwilowo powstrzymała muzułmański marsz w południowych Włoszech . Wzmocnił także fortyfikacje Ostii przed przyszłymi najazdami muzułmańskimi.
Biskupi
Arcybiskup Jan z Rawenny gnębił mieszkańców Państwa Kościelnego , traktował przemocą swoich biskupów sufragańskich, wysuwał od nich niesprawiedliwe żądania pieniędzy i nielegalnie więził księży. Sfałszował też dokumenty na poparcie swoich roszczeń wobec Stolicy Rzymskiej i maltretował legatów papieskich. Ponieważ ostrzeżenia papieża nie przyniosły rezultatu, a arcybiskup zignorował trzykrotnie ponawiane wezwanie do stawienia się przed trybunałem papieskim, został ekskomunikowany. Po pierwszej wizycie u cesarza Ludwika w Pawii , arcybiskup wraz z dwoma delegatami cesarskimi udał się do Rzymu, gdzie Mikołaj powołał go przed synodem rzymskim zebranym jesienią 860 r. W tym momencie Jan uciekł z Rzymu.
Udając się osobiście do Rawenny, papież zbadał i sprawiedliwie wszystko uregulował. Ponownie zwracając się do cesarza, arcybiskup polecił mu poddać się papieżowi, co uczynił na synodzie rzymskim w listopadzie 861. Później jednak zawarł pakt z ekskomunikowanymi arcybiskupami Trewiru i Kolonii , został ponownie został ekskomunikowany i ponownie zmuszony do podporządkowania się papieżowi. Kolejny konflikt powstał między Mikołajem a arcybiskupem Hincmarem z Reims : dotyczył prerogatyw papiestwa. Biskup Rothad z Soissons odwołał się do papieża przeciwko decyzji synodu w Soissons z 861 r., która go usunęła. Hincmar sprzeciwił się apelacji do papieża, ale w końcu musiał uznać prawo papiestwa do rozpatrzenia ważnych przyczyn prawnych ( causae majores ) i do niezależnego osądzenia ich. Kolejny spór wybuchł między Hincmarem a papieżem w sprawie wyniesienia kleryka Wulfada do arcybiskupiej stolicy Bourges , ale tutaj ponownie Hincmar ostatecznie poddał się dekretom Stolicy Apostolskiej, a synody frankońskie wydały odpowiednie zarządzenia.
Prawa małżeńskie
Mikołaj wykazywał tę samą gorliwość w innych staraniach o zachowanie dyscypliny kościelnej, zwłaszcza jeśli chodzi o prawa małżeńskie. Ingiltrud, żona hrabiego Boso, zostawiła męża dla kochanki; Mikołaj nakazał biskupom w dominiów od Karola Łysego do przeklinać ją chyba wróciła do męża. Ponieważ nie zwróciła uwagi na wezwania do stawienia się przed synodem w Mediolanie w 860 r., została objęta zakazem.
Papież był także uwikłany w rozpaczliwą walkę z biskupami Lotaryngii o nienaruszalność małżeństwa. Król Lotar II , nie mając dzieci z żoną Teutbergą , porzucił ją, by poślubić swoją kochankę Waldradę . Na synodzie w Akwizgranie 28 kwietnia 862 biskupi Lotaryngii zatwierdzili tę unię, sprzeczną z prawem kościelnym. Na soborze w Metzu w czerwcu 863 r. przekupiony przez króla legaci papiescy zgodzili się na decyzję z Akwizgranu i potępili nieobecnego Teutbergę, który schronił się na dworze wuja Lotara, Karola Łysego , i odwołał się do papieża. W związku z tym papież wniósł sprawę do własnego trybunału. Dwaj arcybiskupi, Günther z Kolonii i Thietgaud z Trewiru , obaj podobno spokrewnieni z Waldradą, przybyli do Rzymu jako delegaci i zostali wezwani na Synod Laterański w październiku 863, kiedy to papież potępił ich i usunął wraz z Janem z Rawenna i Hagano z Bergamo. Cesarz Ludwik II zajął się sprawą zdetronizowanych biskupów, podczas gdy król Lotar z armią ruszył na Rzym i rozpoczął oblężenie miasta, tak że papież został uwięziony na dwa dni w Bazylice św. Piotra bez jedzenia. Jednak Mikołaj nie zachwiał się w swojej determinacji; po tym, jak Engelberga zaaranżował pojednanie z papieżem, cesarz wycofał się z Rzymu i nakazał dawnym arcybiskupom Trewiru i Kolonii powrót do swoich domów. Mikołaj nigdy nie ustawał w wysiłkach zmierzających do pojednania Lotara i jego żony.
Inną sprawą matrymonialną, w którą włączył się Mikołaj, była sprawa Judyty , córki Karola Łysego, która poślubiła hrabiego Baldwina I Flandrii bez zgody ojca. Biskupi frankońscy ekskomunikowali Judytę, a Hincmar z Reims stanął po jej stronie, ale Mikołaj nalegał na wyrozumiałość w celu ochrony wolności małżeństwa.
Stosunki z Kościołem Wschodnim
Na Wschodzie Mikołaj był postrzegany jako próbujący rozszerzyć swoją władzę papieską poza to, co było autorytetem kanonicznym, poprzez zapewnienie „władzy” nad Kościołem zamiast pozycji „najwyższego honoru wśród równych” przyznanej papieżowi Rzymu przez Wschód. Twierdził, że patriarcha Ignacy Konstantynopola został zdetronizowany w 858 roku, a Focjusz I wyniesiony na stolicę patriarchalną z naruszeniem prawa kościelnego . Mikołaj wysłał dwóch biskupów jako legatów papieskich na sobór w Konstantynopolu w 861 roku, ale nie zastosowali się do papieskich instrukcji. W liście z 8 maja 862 skierowanym do patriarchów Wschodu Mikołaj wezwał ich i wszystkich ich biskupów do odmowy uznania Focjusza, a na synodzie rzymskim, który odbył się w kwietniu 863, ekskomunikował Focjusza.
Według Kościoła Konstantynopola Focjusz został wybrany zgodnie z prawem i kanonicznie z woli cesarza bizantyjskiego Michała III w 858 r. Decyzja ta została potwierdzona później w 879 r. na synodzie biskupów greckich, uznawanym przez niektórych w Kościele prawosławnym za ekumeniczny. Na tym synodzie wyniesienie Ignacego do patriarchatu uznano za niekanoniczne, a Focjusza uznano za właściwie wybranego jako nowego patriarchę, co było sprzeczne z poprzednim soborem w Konstantynopolu – uważanym przez Kościół katolicki za ekumeniczny – w którym Focjusz został usunięty, a Ignacy przywrócony. Kościół wschodni był niezadowolony z naciskania przez Mikołaja doktryny papieskiego prymatu. Doprowadziło to do konfliktu między Konstantynopolem a Rzymem w kwestiach doktrynalnych, takich jak dodanie klauzuli Filioque do Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego i roszczeń terytorialnych z powodu zajęcia terytorium przez Kościół Konstantynopola od Patriarchatu Rzymskiego w południowych Włoszech, Sycylii i Illyricum podczas Kontrowersje obrazoburcze . Synod w Konstantynopolu w 867 ekskomunikował Mikołaja i odrzucił jego roszczenia o prymat, jego wysiłki nawrócenia Bułgarii na posłuszeństwo Kościoła rzymskiego oraz dodanie klauzuli Filioque w częściach Kościoła łacińskiego.
Z różnych powodów bułgarski książę Borys I zainteresował się przejściem na chrześcijaństwo i zobowiązał się do tego z rąk zachodnich duchownych, których zaopatrywał w 863 r. król Ludwik Niemiecki ze Wschodniej Francji. Pod koniec tego samego roku Bizancjum Imperium najechało Bułgarię, która cierpiała głód i klęski żywiołowe. Borys został zmuszony do prośby o pokój. Ponieważ większość jego ludu nadal była przeciwna chrześcijaństwu, został potajemnie ochrzczony w obrządku bizantyjskim. Cesarz bizantyjski, który został jego ojcem chrzestnym, przyznał mu terytorium Tracji .
Niezadowolony z wpływów bizantyjskich i pragnący uzyskać autokefaliczny status, którego Focjusz nie chciał przyznać, Borys wysłał do Mikołaja ambasadę ze 106 pytaniami na temat nauczania i dyscypliny Kościoła w sierpniu 866 roku. Mikołaj odpowiedział na te pytania w swojej „ Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum ” ( Giovanni Domenico Mansi , „Coll. Conc.”, XV, 401 i n.) i wysłali misjonarzy pod rządami legata papieskiego biskupa Formozusa (późniejszego papieża Formozusa ). Również w 866 r. Mikołaj wysłał list do Bułgarów nakazujący spalenie wszelkich ksiąg odebranych muzułmanom, ponieważ uznano je za szkodliwe i bluźniercze. Kiedy papież Adrian II odrzucił prośbę Borysa, aby Formozus lub Marinus został arcybiskupem Bułgarii , Borys znów zaczął spoglądać w stronę Konstantynopola. W 870 sobór w Konstantynopolu nadał status autokefalii, a greccy księża zostali wysłani jako misjonarze; wkrótce zostali zastąpieni przez Bułgarów.
Spuścizna
Mikołaj zachęcał do działalności misyjnej Kościoła. Zatwierdził unię biskupstw w Bremie i Hamburgu , a arcybiskupowi Ansgarowi z Bremy i jego następcom potwierdził urząd legata papieskiego dla Duńczyków, Szwedów i Słowian. W wielu innych sprawach kościelnych wydawał listy i decyzje, a także podejmował aktywne działania przeciwko biskupom, którzy zaniedbywali swoje obowiązki.
W Rzymie Mikołaj odbudował i ufundował kilka kościołów oraz nieustannie starał się zachęcać do życia religijnego. Prowadził pobożne życie osobiste, kierując się duchem ascezy chrześcijańskiej. Regino z Prüm donosi, że Mikołaj był bardzo ceniony przez obywateli Rzymu i ogólnie przez współczesnych ( Chronicon , „ad annum 868”, w „ Mon. Germ. Hist. Script.”, I.579). uważany był za świętego, którego kult potwierdził w 1630 r. papież Urban VIII, a jego święto obchodzone jest 13 listopada.
Ważnym pytaniem w ocenie uczciwości tego papieża jest to, czy posługiwał się on sfałszowanymi pseudo-izydorskimi dekretami papieskimi. Po wyczerpującym badaniu Heinrich Schrörs doszedł do wniosku, że papież ani nie znał całej kolekcji pseudo-Izydorskiej, ani nie korzystał z jej poszczególnych części. Być może miał ogólną wiedzę na temat fałszywych dekretów, ale nie opierał na nich swojego poglądu na prawo i swoją wiedzę o nich zawdzięczał wyłącznie dokumentom, które przyszły do niego z Imperium Franków.
Mikołaj zarządził, aby figura koguta była umieszczona na każdym kościele. Od tego czasu kogut służył jako ikona religijna i przypomnienie o zaparciu się Chrystusa przez Piotra , a niektóre kościoły nadal mają koguta na wieży.
Zobacz też
Bibliografia
- 9. wydanie (1880s) Encyclopædia Britannica
- ^ Will Durant . Wiek Wiary . New York, New York, USA: Simon and Schuster, 1972. Rozdział 21: Christianity in Conflict, s. 517-51
- ^ Martyrologium Romanum (Vatican Press, 2001, ISBN 978-88-209-7210-3 ), s. 587. Mikołaj został dodany do listy świętych przez kardynała Lambertiniego - zob. F. Bougard, Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre ? Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi?, Vaticana et medievalia. Études en l'honneur de Louis Duval-Arnould, Jean-Marie Martin, Bernadette Martin-Hisard e Agostino Paravicini Bagliani (red.), Firenze, Sismel, 2008 (Millennio medievale, 71; Strumenti e studi, ns, 16), pp 27-40, s. 8 (online http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf )
- ^ B O'Malley, John W., Historia Papieży , Nowy Jork, Nowy Jork, USA, Sheed & Ward, 2010
- ^ a b c Johann Peter Kirsch, "Papież św Mikołaj I", Encyklopedia Katolicka , t. 11 (Nowy Jork, Nowy Jork, USA: Robert Appleton Company, 1911), dostęp 6 września 2014 r.
- ^ Williston Walker (30 czerwca 2014). Historia Kościoła Chrześcijańskiego . Szymona i Schustera. P. 249. Numer ISBN 9781476794679.
- ^ Pierścień Trudy; Noelle Watson; Paul Schellinger (5 listopada 2013). Europa Południowa: Międzynarodowy Słownik Miejsc Historycznych . Routledge. P. 503. Numer ISBN 9781134259588.
- ^ Bougard, François (1993). "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperator" ''Treccani''.
- ^ Benjamin Z. Kedar (14 lipca 2014). Krucjata i misja: europejskie podejście do muzułmanów . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. P. 32. Numer ISBN 9781400855612.
- ^ Schrörs, Johann Heinrich. " Papst Nikolaus I. und Pseudo-Isidor " w Historisches Jahrbuch , XXV (1904), 1 i n.; Idem, " Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' bei Papst Nikolaus I " w Historisches Jahrbuch , XXVI (1905), 275 i n.
- ^ Adler Jerry; Lawler, Andrzej. „Jak kurczak podbił świat” . Smithsonian . Instytut Smithsona . Pobrano 2012-06-01 .
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Papież św. Mikołaj I ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
Dalsza lektura
- Dwornik, Franciszek (1948). Schizma Focjańska: Historia i Legenda . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
- Ostrogorski, Jerzy (1956). Historia Państwa Bizantyjskiego . Oksford: Basil Blackwell.
- Siecieński, Antoni Edward (2010). Filioque: historia kontrowersji doktrynalnych . Oxford University Press. Numer ISBN 9780195372045.