Papież Pius XII i Holokaust - Pope Pius XII and the Holocaust

Członkowie kanadyjskiego Royal 22 e Regiment na audiencji u papieża Piusa XII po wyzwoleniu Rzymu w 1944 r.

Papiestwo od Piusa XII rozpoczęto w dniu 2 marca 1939 roku i kontynuowano do 9 października 1958, obejmujące okres po II wojnie światowej i Holokaustu , podczas którego miliony Żydów i innych zamordowanych przez Adolf Hitler „s Niemczech . Zanim został papieżem, kardynał Pacelli (późniejszy Pius XII) służył jako watykański dyplomata w Niemczech i jako watykański sekretarz stanu pod rządami Piusa XI . Jego rola w okresie nazistowskim była dokładnie analizowana i krytykowana. Jego zwolennicy twierdzą, że Pius wykorzystał dyplomację, aby pomóc ofiarom nazistów w czasie wojny i kierując swój Kościół do dyskretnej pomocy Żydom i innym, uratował setki tysięcy istnień ludzkich. Pius utrzymywał powiązania z niemieckim ruchem oporu i dzielił się informacjami wywiadowczymi z aliantami. Jego najsilniejsze publiczne potępienie ludobójstwa zostało jednak uznane przez mocarstwa alianckie za niewystarczające, podczas gdy naziści postrzegali go jako sympatyka aliantów, który zhańbił jego politykę neutralności Watykanu.

Niektórzy krytycy powojenni oskarżali Piusa o nadmierną ostrożność, „nie robienie wystarczająco dużo”, a nawet o „milczenie” w obliczu Holokaustu. Zwolennicy utrzymują jednak, że uratował tysiące, jeśli nie dziesiątki lub setki tysięcy Żydów, nakazując swojemu Kościołowi zapewnić im schronienie i pomoc, oraz że zapewnił moralne i intelektualne przywództwo w opozycji do brutalnego rasizmu ideologii nazistowskiej.

Jako sekretarz stanu był krytykiem nazizmu i pomagał napisać w 1937 r. antynazistowską encyklikę Mit brennender Sorge . W swojej pierwszej encyklice papieskiej Summi Pontificatus z 1939 r. Pius XII wyraził przerażenie z powodu inwazji na Polskę w 1939 r .; powtórzył katolickie nauczanie przeciwko rasizmowi i antysemityzmowi ; i popierał opór przeciwko tym, którzy sprzeciwiają się zasadom etycznym „ Objawienia na Synaju ” i Kazania na Górze . W Boże Narodzenie 1942 r., kiedy pojawiły się dowody przemysłowej rzezi Żydów, wyraził zaniepokojenie zamordowaniem „setek tysięcy” „bezbłędnych” ludzi z powodu ich „narodowości lub rasy”. Pius interweniował, próbując zablokować nazistowskie deportacje Żydów do różnych krajów w latach 1942–1944. Po jego śmierci w 1958 roku, Pius został dobitnie pochwalony przez izraelskiego ministra spraw zagranicznych i innych światowych przywódców. Jednak jego naleganie na neutralność Watykanu i unikanie nazywania nazistów złoczyńcami konfliktu stało się podstawą współczesnej i późniejszej krytyki ze strony niektórych kręgów. Trwają badania archiwów watykańskich i międzynarodowej korespondencji dyplomatycznej.

Tło

Dwóch papieży służyło w okresie nazistowskim: papież Pius XI (1922–1939) i papież Pius XII (1939–1958). Stolica Apostolska mocno krytykowane przez nazizm koniec 1920 roku iw całym 1930 roku, z kardynał Pacelli (późniejszy papież Pius XII) jest szczególnie krytykiem. W 1933 Watykan podpisał konkordat ( Reichskonkordat ) z Niemcami, mając nadzieję na ochronę praw katolików pod rządami nazistowskimi. Hitler nie dotrzymał warunków traktatu. Według Encyclopedia Britannica : „Od 1933 do 1936 [Pius XI] napisał kilka protestów przeciwko Trzeciej Rzeszy, a jego stosunek do faszystowskich Włoch zmienił się dramatycznie po wprowadzeniu nazistowskiej polityki rasowej we Włoszech w 1938 roku”.

Pius XI przedstawił trzy encykliki przeciwko rosnącej fali europejskiego totalitaryzmu: Non abbiamo bisogno (1931; „Nie musimy cię poznawać” – przeciwko włoskiemu faszyzmowi); Mit brennender Sorge (1937; „Z głębokim niepokojem” – przeciw nazizmowi) i Divini redemptoris (1937; „Boski Odkupiciel” – przeciw ateistycznemu komunizmowi). „Non abbiamo bisogno” bezpośrednio zakwestionował włoski faszyzm jako ruch „pogański”, który „wyrywa młodych z Kościoła i Jezusa Chrystusa i który wpaja swoim młodym nienawiść, przemoc i brak szacunku”. Pius XI zakwestionował także ekstremistyczny nacjonalizm ruchu Action Française i antysemityzm w Stanach Zjednoczonych.

Gdy Europa znalazła się na krawędzi wojny, Pius XI zmarł 10 lutego 1939 r., a Pacelli został wybrany na jego następcę jako papieża Piusa XII. Rząd nazistowski był jedynym rządem, który nie wysłał przedstawiciela na jego koronację. Pius mocno lobbował światowych przywódców, aby uniknąć wojny, a następnie prowadził politykę ostrożnej dyplomacji po wybuchu wojny.

Od około 1942 r. naziści zaczęli wprowadzać swoje ostateczne rozwiązanie — przemysłową eksterminację europejskich Żydów.

Protesty przeciwko nazistowskim Niemcom przed pontyfikatem

Jako watykański sekretarz stanu kardynał Pacelli złożył około 55 protestów przeciwko polityce nazistowskiej, w tym jej „ideologii rasowej”. Pacelli pomógł także Piusowi XI napisać w 1937 r. krytykę ideologii nazistowskiej Mit brennendera Sorge'a . Napisany częściowo w odpowiedzi na ustawy norymberskie , dokument nie odnosił się do Hitlera ani nazistów po imieniu, ale potępiał teorie rasowe i złe traktowanie ludzi ze względu na rasę. W 1938 r. Pacelli publicznie powtórzył słowa Piusa XI o niezgodności chrześcijaństwa z antysemityzmem: „Chrześcijanin nie może brać udziału w antysemityzmie. Antysemityzm jest niedopuszczalny; duchowo wszyscy jesteśmy Semitami”.

1938

Węgierski Kongres Eucharystyczny

Kardynał Pacelli (późniejszy papież Pius XII ) zwrócił się do Międzynarodowej Konferencji eucharystycznej , która odbyła się w Budapeszcie , na Węgrzech , między 25 a 29 maja 1938, a według badacza Holocaustu i historyk Michael Phayer opisał Żydów jako ludzi „, których usta przeklinać [ Chrystusa] i którego serca odrzucają Go nawet dzisiaj”. Phayer twierdzi, że czas wydania oświadczenia, w okresie, gdy Węgry były w trakcie formułowania nowych antysemickich praw, był sprzeczny z oświadczeniem papieża Piusa XI z września 1937 r. wzywającym katolików do uhonorowania ich duchowego ojca Abrahama.

Historycy Ronald Rychlak i William Doino junior stwierdzili, że Pacelli nie miał na myśli Żydów, ponieważ Time Magazine nie wspomniał o tym w swoim raporcie z konferencji. Według Rychlaka i Doino Pacelli już na początku swojego wystąpienia mówił o historii biblijnej, wspominał mękę Chrystusa i odwoływał się do mas, które wzywały do ​​Ukrzyżowania, które były „oszukane i podekscytowane propagandą, kłamstwami, obelgami i przekleństwami na stopa krzyża”, ale bez odniesienia do Żydów. W dalszej części przemówienia Pacelli odniósł się do tych, którzy w tamtym czasie prześladowali Kościół, m.in. poprzez wypędzenie religii i wypaczenie chrześcijaństwa, a ponieważ Żydzi tego nie robili, ale nazistowskie Niemcy tak, papież „wyraźnie zrównywał nazistów, a nie Żydów, tym, którzy dawniej prześladowali Kościół”. Relacjonują, że Pacelli powrócił następnie do tematu cierpień Chrystusa, który w ich czasach powtarzał się za pośrednictwem, ich zdaniem, reżimów totalitarnych (nie żydów) i zachęcał swoich słuchaczy: „Zastąpmy okrzyk „Ukrzyżuj” wypowiadany przez wrogów Chrystusa. , z 'Hosanną' naszej wierności i naszej miłości”.

Gabriel Wilensky , przyznając , że Pacelli rzeczywiście może nawiązywać do komunistów i nazistów wcześniej w przemówieniu, odrzuca interpretację Rychlaka i Doino, która wyklucza Żydów. Wilensky zauważa, że ​​kiedy Pacelli przemawia w późniejszym fragmencie wezwania „Ukrzyżuj go!” Pacelli odnosi się do Nowego Testamentu, w którym o Żydach mówi się, że wołają: „Ukrzyżuj go!” Wilensky zauważa dalej, że komentarze Pacellego były stereotypowe na temat sposobu, w jaki Kościół przedstawiał niegdyś Żydów jako zabójców Chrystusa i bogobójstw. (Patrz także La Civiltà Cattolica i Nostra aetate .)

Wpływowe czasopismo watykańskie La Civiltà Cattolica nadal drukowało ataki na węgierskich Żydów w tym okresie, twierdząc, że Węgry mogą zostać uratowane przed wpływami żydowskimi, które były „katastrofalne dla życia religijnego, moralnego i społecznego narodu węgierskiego” tylko wtedy, gdy rząd zabroni ich wjazd do kraju. Historyk Holokaustu Paul O'Shea zauważa: „Nie ma dowodów na to, że [Pacelli] sprzeciwiał się antyżydowskim tyradom Civiltà Cattolica , które jako sekretarz stanu Piusa XI przynajmniej milcząco zaaprobował. Papież lub jego sekretarz Stanu wydał ostateczne fiat dla redakcyjnej treści czasopisma. Nie ma mowy, żeby kardynał Pacelli nie mógł wiedzieć o judeofobii pisanej w Civiltà ”.

1939

Naziści sprzeciwiają się wyborowi Pacellego na papieża

Reżim nazistowski potępił wybór Pacellego na papieża. Historyk Holokaustu Martin Gilbert napisał: „Tak szczera była krytyka Pacellego, że reżim Hitlera lobbował przeciwko niemu, próbując zapobiec jego zostaniu następcą Piusa XI. Kiedy został papieżem, jako Pius XII, w marcu 1939 r., hitlerowskie Niemcy były jedyny rząd, który nie wysyła przedstawiciela na jego koronację”. Joseph Goebbels odnotował w swoim dzienniku 4 marca 1939 r., że Hitler rozważał zniesienie konkordatu z Rzymem w świetle wyboru Pacellego na papieża, dodając: „To z pewnością nastąpi, gdy Pacelli podejmie swój pierwszy wrogi czyn”.

Wysiłki mające na celu uniknięcie wojny

Pius XII lobbował światowych przywódców, aby zapobiec wybuchowi II wojny światowej. Kiedy Polska została podbita, ale Francja i Niderlandy nie zostały jeszcze zaatakowane, Pius nadal miał nadzieję na wynegocjowany pokój, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się konfliktu. Podobnie myślący prezydent USA Franklin D. Roosevelt zaczął na nowo nawiązywać stosunki dyplomatyczne z Watykanem po siedemdziesięciu latach i wysłał Myrona C. Taylora jako swojego osobistego przedstawiciela. Korespondencja amerykańska mówiła o „równoległych dążeniach do pokoju i złagodzenia cierpienia”. Mimo wczesnego załamania się nadziei na pokój misja Taylora kontynuowana była w Watykanie.

Reakcja na prawa rasowe

W 1939 roku nowo wybrany papież Pius XII mianował kilku wybitnych żydowskich uczonych na stanowiska w Watykanie po tym, jak zostali zwolnieni z włoskich uniwersytetów na mocy prawa rasowego przywódcy faszystowskiego Benito Mussoliniego . Później Pius opracował porozumienie – formalnie zatwierdzone 23 czerwca 1939 r. – z brazylijskim prezydentem Getúlio Vargasem w sprawie wydania 3 000 wiz „katolikom niearyjskim”.

Jednak w ciągu następnych osiemnastu miesięcy brazylijska Conselho de Imigração e Colonização (CIC) nadal zaostrzała ograniczenia dotyczące wydawania wiz – w tym wymaganie świadectwa chrztu datowanego przed 1933 r., znacznego transferu pieniędzy do Banco do Brasil oraz zatwierdzenia przez Brazylijczyków. Biuro Propagandy w Berlinie – zakończone anulowaniem programu czternaście miesięcy później, po wydaniu mniej niż 1000 wiz, wśród podejrzeń o „niewłaściwe postępowanie” (tj. kontynuowanie praktykowania judaizmu) wśród tych, którzy otrzymali wizy.

Encyklika Summi Pontificatus

Summi pontificatus była pierwsza encyklika od papieża Piusa XII, opublikowane w dniu 20 października 1939. Encyklika ma podtytuł „na jedności ludzkiego społeczeństwa”. Podczas redagowania listu II wojna światowa rozpoczęła się wraz z najazdem nazistów i sowietów na katolicką Polskę. Mówiąc językiem dyplomatycznym, Pius popiera katolicki opór i wyraża dezaprobatę dla wojny, rasizmu, nazistowskiej/sowieckiej inwazji na Polskę i prześladowań Kościoła. Podążając za tematami poruszonymi w Non abbiamo bisogno (1931), Mit brennender Sorge (1937) i Divini redemptoris (1937), Pius pisał o potrzebie przywrócenia Kościołowi tych, którzy postępowali „fałszywymi standardami... zwiedzionymi błędem, namiętności, pokus i uprzedzeń, [którzy] oddalili się od wiary w prawdziwego Boga”. Napisał o „chrześcijanach niestety bardziej z nazwy niż w rzeczywistości”, okazujących „tchórzostwo” w obliczu prześladowań ze strony tych wyznań i popierał opór:

Któż spośród „żołnierzy Chrystusa” — duchownych czy świeckich — nie czuje się pobudzony i zachęcony do większej czujności, do bardziej zdecydowanego oporu, na widok coraz większej rzeszy wrogów Chrystusa; dostrzegając, że rzecznicy tych tendencji zaprzeczają lub w praktyce lekceważą ożywcze prawdy i wartości nieodłącznie związane z wiarą w Boga i Chrystusa; jak je widzi, rozmyślnie łamią Tablice Przykazań Bożych, by zastąpić inne tablice i inne normy odarte z etycznej treści Objawienia na Synaju, w których nie ma miejsca na duch Kazania na Górze i Krzyża?

—  Pius XII, Summi Pontificatus

Pius pisał o czasach wymagających „dobroczynności” dla ofiar, które miały „prawo” do współczucia.

John Cornwell zwraca uwagę na „mocne słowa” na temat „jedności rodzaju ludzkiego” i użycie cytatu ze św. Pawła, że ​​w Chrystusie „nie ma Greka ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania”. Frank Coppa napisał: „To prawda, że ​​pierwsza encyklika Piusa XII z 20 października 1939 r. odrzucała twierdzenia o absolutnej władzy państwowej wysunięte przez siły totalitarne, ale jego potępienie było raczej ogólne niż konkretne i trudne do rozszyfrowania”.

Zachodni sojusznicy zrzucali nad Niemcami ulotki zawierające tłumaczenie encykliki papieża na język niemiecki i rozpowszechniali jej treść. W Berlinie von Bergen oświadczył, że papież przestał być neutralny, podczas gdy we Włoszech Mussolini zezwolił na jego druk. Guenter Lewy zauważa, że ​​gestapo uznało treść za wystarczająco „nieszkodliwą i niejednoznaczną”, aby zezwolić na odczytanie jej z ambony. Twierdzi dalej, że wymowa papieża w encyklice odnosząca się do jego zamiaru „dania świadectwa prawdzie” bez obawy o sprzeciw, wraz z podobnymi odczuciami wyrażanymi przez episkopat niemiecki „pozostała pustą formułą w obliczu tragedii żydowskiej”. . Saul Friedländer zauważa również, że Pius nie powiedział nic o prześladowaniach Żydów. Susan Zuccotti wyraziła opinię, że Piusowi nie udało się „pogardliwie” spełnić obietnic zawartych w encyklice w „w świetle jego późniejszego milczenia w obliczu przerażających okropności”. Dla Zucottiego list nie może być przedstawiany jako kampania przeciwko antyjudaizmowi, ale nadal był „cennym oświadczeniem”. Owen Chadwick zauważa, że ​​Niemcy, nawet pozwalając na czytanie go z wielu ambon, zaprzestali jego drukowania i dystrybucji, a gestapo nakazało zapytania do ludzi, którzy czytali lub próbowali go rozpowszechniać. Chadwick konkluduje, że Summi Pontificatus „na swój sposób był tak silnym atakiem na politykę nazistowską, jak Mit brennender Sorge z Piusa XI”.

Przeciwko rasizmowi

W Summi Pontificatus Pius XII powtórzył katolicką opozycję wobec rasizmu i antysemityzmu w następujących słowach:

Zgodnie z tymi zasadami równości, Kościół poświęca swą troskę kształtowaniu kulturowego duchowieństwa rodzimego i stopniowemu zwiększaniu liczby rodzimych biskupów. I aby nadać tym zewnętrznym wyrazom Nasze intencje, wybraliśmy zbliżające się święto Chrystusa Króla, aby podnieść do godności biskupiej przy Grobie Apostołów dwunastu przedstawicieli bardzo różnych narodów i ras. Niech ten uroczysty akt ogłosi wszystkim Naszym synom, rozsianym po świecie, wśród burzliwych kontrastów, które dzielą rodzinę ludzką, że duch, nauka i dzieło Kościoła nigdy nie mogą być inne niż to, co Apostoł św. poganie głosili: „przyoblekając się w nowego, (człowieka) odnowionego do poznania, na obraz tego, który go stworzył. Gdzie nie ma poganina ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńca ani Scyta, niewolnika ani wolnego”. Ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkich” (Kolosan III. 10, 11).

—  Pius XII, Summi Pontificatus

Ronald Rychlak napisał, że „zrównanie Gojów z Żydami należałoby postrzegać jako wyraźne odrzucenie fundamentalnej ideologii Hitlera”. Martin Rhonheimer zinterpretował tekst jako pozbawiony „wyraźnego” odniesienia do rasizmu, ale zawierający „ukryte” odniesienie do niego w części „Jedność rasy ludzkiej”, która jego zdaniem jest prawdopodobnie echem nigdy nie wydanej encykliki przeciwko rasizmowi który zajmowałby się antysemityzmem i „kwestią żydowską”, tematami nie poruszanymi w Summi Pontificatus . Rhonheimer uważał, że encyklika nie potępia „nowoczesnej formy” społecznego, politycznego i ekonomicznego antysemityzmu, który był napędzany przez tradycyjny antyjudaizm i który w różnym stopniu podzielał katolików. (Patrz także przemówienie La Civiltà Cattolica i papieża Piusa XI do belgijskich pielgrzymów ).

Inwazja Polski

W Summi Pontificatus , w następstwie inwazji na Polskę nazistowskich Niemiec i Związku Radzieckiego, Pius XII wyraził konsternację z powodu wybuchu wojny – „przerażająca burza wojenna już szaleje pomimo wszystkich naszych wysiłków, aby jej zapobiec” – i oświadczył Jego sympatię dla narodu polskiego i nadzieję zmartwychwstania ich narodu:

Krew niezliczonych ludzi, nawet nie walczących, wznosi żałosny lament nad takim narodem jak Nasza droga Polska, który za swą wierność Kościołowi, za zasługi w obronie cywilizacji chrześcijańskiej, zapisany nieusuwalnymi znakami w dziejach ma prawo do wielkodusznej i braterskiej sympatii całego świata, oczekując, opierając się na potężnym wstawiennictwie Maryi Wspomożycielki chrześcijan, godziny zmartwychwstania zgodnie z zasadami sprawiedliwości i prawdziwego pokoju.

—  Pius XII, Summi Pontificatus

Phayer (2000) błąd harvp: wiele celów (2×): CITEREFPhayer2000 ( pomoc ) interpretuje encyklikę jako potępienie wojny, ale nie potępienie inwazji.

Kościół katolicki w Polsce został poddany brutalnym nazistowskim represjom.

W maju 1942 r. papież mianował niemieckiego administratora apostolskiego na ziemie w okupowanej przez hitlerowców Polsce (Wurtheland). Według Phayera (2008) było to postrzegane jako dorozumiane uznanie rozpadu Polski i że to, w połączeniu z niepowodzeniem Piusa w wyraźnym potępieniu inwazji, doprowadziło do poczucia zdrady wśród Polaków.

W grudniu 1942 r. Prezydent RP na uchodźstwie napisał do Piusa XII z apelem, aby „milczenie musi zostać przerwane przez Stolicę Apostolską”.

Ukryta encyklika

Walter Bussmann twierdzi, że Pacelli, jako kardynał sekretarz stanu , odwiódł zbliżającego się do śmierci papieża Piusa XI od potępienia Nocy Kryształowej w listopadzie 1938 r., kiedy został o tym poinformowany przez nuncjusza papieskiego w Berlinie. Podobnie przygotowany do września 1938 r. projekt encykliki Humani generis unitas („O jedności rodzaju ludzkiego”), według dwóch wydawców projektu tekstu i innych źródeł, nie został przesłany do Watykanu przez jezuitę Generał Wlodimir Ledóchowski . 28 stycznia 1939 roku, jedenaście dni przed śmiercią papieża Piusa XI, rozczarowany Gundlach poinformował autora La Farge: „Tak dalej być nie może. Tekst nie został przekazany do Watykanu”.

Rozmawiał z amerykańskim asystentem Ojca Generała, który obiecał zbadać sprawę w grudniu 1938 roku, ale nie złożył raportu. Zawierała otwarte i wyraźne potępienie kolonializmu , rasizmu i antysemityzmu . Niektórzy historycy twierdzą, że Pacelli dowiedział się o jego istnieniu dopiero po śmierci Piusa XI i nie ogłosił go jako papieża. Wykorzystał jednak jego fragmenty w swojej encyklice inauguracyjnej Summi Pontificatus , którą zatytułował „O jedności ludzkiego społeczeństwa”.

1940-1941

Pius pomaga niemieckiemu ruchowi oporu

Holokaust był możliwy dzięki niemieckiemu podbojowi Europy. Pius XII próbował powstrzymać ten podbój. Gdy Polska została podbita, ale Francja i Niderlandy nie zostały jeszcze zaatakowane, niemiecki ruch oporu szukał pomocy papieża w przygotowaniach do zamachu stanu, który miał na celu obalenie Hitlera. Pułkownik Hans Oster z Abwehry wysłał monachijskiego prawnika i pobożnego katolika Josefa Müllera w potajemną podróż do Rzymu, aby szukać pomocy papieskiej w rozwijającym się spisku. Pius, komunikując się z brytyjskim Francisem d'Arcy Osborne'em , kierował komunikację tam iz powrotem w tajemnicy. Papież ostrzegł rządy belgijski i holenderski, że Niemcy planują inwazję na 10 maja 1940 r. Według Petera Hebblethwaite'a Niemcy „uważali zachowanie papieża za równoznaczne ze szpiegostwem”. Po upadku Francji z Watykanu nadal emanowały prośby pokojowe, na co Churchill stanowczo odpowiedział, że Niemcy najpierw będą musiały uwolnić swoje podbite terytoria. Negocjacje ostatecznie okazały się bezowocne. Szybkie zwycięstwa Hitlera nad Francją i Niderlandami zniweczyły wolę niemieckich wojskowych, by stawić opór Hitlerowi. Ruch Oporu i Pius nadal się komunikowali.

1940 prośba w imieniu Żydów

W 1940 roku Pius poprosił członków duchowieństwa, na papierze firmowym Watykanu, aby zrobili co mogą na rzecz internowanych Żydów.

1942

1942 Przemówienie bożonarodzeniowe do Kolegium Kardynalskiego

W grudniu 1942 r. w swoim przemówieniu bożonarodzeniowym do członków kurii rzymskiej Pius XII zauważa, że ​​zarówno Kościół, jak i jego duchowni doświadczają „znaku sprzeczności”, gdy próbują bronić prawdy i cnoty dla dobra dusz. Papież kwestionuje, czy takie wysiłki miłości i poświęcenia mogą jednak dostarczyć powodów do rozpaczy, do bojaźliwości lub do osłabienia odwagi i gorliwości apostolskiej. Odpowiada przecząco:

Zasłużony lament Apostoła... to żal, który ciążył na sercu Zbawiciela i zmusił go do wylania łez na widok Jerozolimy, miejsca, które na jego zaproszenie i łaskę przeciwstawiało się tak upartej ślepocie i upartemu brakowi uznania, to poprowadziłoby ją ścieżką obwiniania, w końcu do bogobójstwa.

—  Papież Pius XII

Historyk Guido Knopp opisuje te komentarze Piusa jako „niezrozumiałe” w czasach, gdy „Jerozolima była mordowana milionami”.

Holandia

26 lipca 1942 r. biskupi holenderscy, w tym arcybiskup Johannes de Jong , wydali dekret, który otwarcie potępił nazistowskie deportacje holenderskich robotników i Żydów. Reakcją nazistów było schwytanie ponad 40 000 katolików żydowskiego pochodzenia, o których nigdy więcej nie słyszano. Po tym wydarzeniu s. Pascalina Lehnert powiedziała, że ​​papież jest przekonany, że podczas gdy protest biskupa kosztował czterdzieści tysięcy istnień ludzkich, jego protest oznaczałby co najmniej dwieście tysięcy niewinnych istnień, których nie był gotowy poświęcić. Podczas gdy politycy, generałowie i dyktatorzy mogą ryzykować życiem ludzi, papież nie. Pius XII często powtarzał to, co powiedział włoskiemu ambasadorowi w Watykanie w 1940 r.: „Chcielibyśmy wypowiedzieć słowa ognia przeciwko takim działaniom [niemieckie okrucieństwa] i jedyne, co nas powstrzymuje od mówienia, to obawa przed zrobieniem trudnej sytuacji ofiar nawet gorzej."

1942 litery

18 września 1942 r. Pius otrzymał list od prałata Montiniego (przyszłego papieża Pawła VI ), mówiący, że „masakry Żydów osiągają przerażające rozmiary i formy”. Później w tym samym miesiącu Myron Taylor , przedstawiciel USA w Watykanie, ostrzegł Piusa, że ​​„prestiż moralny” Watykanu został nadszarpnięty milczeniem o europejskich okrucieństwach. Według Phayera ostrzeżenie to powtórzyli jednocześnie przedstawiciele Wielkiej Brytanii, Brazylii, Urugwaju, Belgii i Polski.

Taylor przekazał Piusowi memorandum rządu USA w dniu 26 września 1942 r., w którym przedstawił informacje otrzymane od Agencji Żydowskiej dla Palestyny, które mówiło, że Żydzi z całego nazistowskiego imperium byli systematycznie „wyrzynani”. Taylor zapytał, czy Watykan może mieć jakiekolwiek informacje, które mogłyby skłaniać do „potwierdzenia doniesień”, a jeśli tak, to co papież mógłby zrobić, aby wpłynąć na opinię publiczną przeciwko „barbarzyństwu”. Kardynał Maglione wręczył Haroldowi H. Tittmannowi Jr. odpowiedź na ten list w dniu 10 października. Notatka dziękowała Waszyngtonowi za przekazanie informacji wywiadowczych i potwierdzała, że ​​doniesienia o surowych środkach przeciwko Żydom dotarły do ​​Watykanu z innych źródeł, chociaż nie było możliwe „sprawdzenie ich dokładności”. Niemniej jednak „Stolica Apostolska wykorzystuje każdą okazję, aby złagodzić cierpienia tych nieszczęśników”.

W grudniu 1942 roku, kiedy Tittmann zapytał kardynała sekretarza stanu Maglione, czy Pius wyda proklamację podobną do deklaracji aliantów „Niemiecka polityka eksterminacji rasy żydowskiej”, Maglione odpowiedział, że Watykan „nie jest w stanie publicznie potępić szczególnych okrucieństw”.

Przesłanie na Boże Narodzenie 1942 r.

W swoim orędziu bożonarodzeniowym z 1942 r. Pius XII wezwał świat do długiego, surowego spojrzenia na „ruiny porządku społecznego, który dał tak tragiczny dowód swojej nieudolności”.

Ludzkość zawdzięcza tę przysięgę niezliczonym wygnańcom, których huragan wojenny wyrwał z ich ojczyzny i rozproszył po ziemi obcego; którzy mogą przyswoić sobie lament Proroka: „Nasze dziedzictwo obróciło się na obcych, nasz dom na obcych”. Ludzkość zawdzięcza tę przysięgę setkom tysięcy osób, które bez żadnej winy z ich strony, czasami tylko ze względu na swoją narodowość lub rasę, zostały skazane na śmierć lub powolną eksterminację.

—  Pius XII, bożonarodzeniowe przemówienie radiowe, 1942 r

Centralne Biuro Bezpieczeństwa Rzeszy Reinharda Heydricha przeanalizowało bożonarodzeniowe przesłanie Piusa i stwierdziło:

W sposób nigdy wcześniej nie znany Papież odrzucił narodowosocjalistyczny Nowy Europejski Porządek. Jego alokacja radiowa była arcydziełem klerykalnego fałszerstwa narodowosocjalistycznego Weltanschauung… Papież nie odnosi się do narodowych socjalistów w Niemczech po imieniu, ale jego przemówienie jest jednym długim atakiem na wszystko, za czym się opowiadamy… Bóg, jak mówi, odnosi się do wszystkich narodów i rasy jako godne tego samego uznania. Tutaj wyraźnie przemawia w imieniu Żydów ... To, że to przemówienie jest skierowane wyłącznie przeciwko Nowemu Porządkowi w Europie, jak widać w narodowym socjalizmie, jest jasne w oświadczeniu papieskim, że ludzkość ma dług wobec „wszystkich, którzy podczas wojny stracili ich Ojczyzny i którzy, chociaż osobiście nienaganni, zostali zabici lub doprowadzeni do całkowitej nędzy, po prostu ze względu na swoją narodowość i pochodzenie”. Tutaj praktycznie oskarża naród niemiecki o niesprawiedliwość wobec Żydów i staje się rzecznikiem żydowskich zbrodniarzy wojennych.

Wręcz przeciwnie, według Galeazzo Ciano Mussolini skomentował orędzie papieża z sarkazmem: „Jest to przemowa frazesów, którą mógłby lepiej wygłosić proboszcz z Predappio”.

1943

Ad maiora mala vitanda

30 kwietnia 1943 r. Pius napisał do biskupa Von Preysinga z Berlina: „Dajemy pastorom pracującym na szczeblu lokalnym obowiązek ustalenia, czy iw jakim stopniu istnieje niebezpieczeństwo represji i różnych form ucisku powodowanych przez Deklaracje biskupie ... ad maiora mala vitanda (aby uniknąć gorszych) ... wydają się sugerować ostrożność.Tu jest jeden z powodów, dla których narzucamy sobie powściągliwość w naszych przemówieniach: doświadczenie, które zrobiliśmy w 1942 r. papieskie przemówienia, które upoważniliśmy do przekazania wierzącym, na ile widzimy, uzasadniają naszą opinię... Stolica Apostolska czyniła wszystko, co było w jej mocy, z pomocą charytatywną, finansową i moralną. znaczne sumy, które wydaliśmy w amerykańskich pieniądzach na opłaty dla imigrantów”.

Wiadomości od księdza Scavizzi

Wiosną 1943 roku włoski ksiądz Pirro Scavizzi powiedział Piusowi, że mordowanie Żydów jest „teraz totalne”, nawet osoby starsze i niemowlęta są niszczone „bez litości”. Pius podobno załamał się i płakał w niekontrolowany sposób.

Pius powiedział do księdza Scavizziego: „Często rozważałem ekskomunikę, by skarcić w oczach całego świata straszną zbrodnię ludobójstwa. Ale po wielu modlitwach i wielu łzach zdaję sobie sprawę, że moje potępienie nie tylko nie pomoże Żydom, mogłoby to nawet pogorszyć ich sytuację… Bez wątpienia protest zyskałby mi pochwałę i szacunek cywilizowanego świata, ale naraziłby biednych Żydów na jeszcze gorsze prześladowania”.

Próba porwania

W 1943 r. Hitler rzekomo sformułował plany zajęcia Watykanu i aresztowania Piusa oraz kardynałów Kurii Rzymskiej . Według ks. Petera Gumpela , historyka odpowiedzialnego za proces kanonizacyjny Piusa, papież powiedział czołowym biskupom, że jeśli zostanie aresztowany przez siły nazistowskie, jego rezygnacja wejdzie w życie natychmiast i że Stolica Apostolska przeniesie się do innego kraju, a konkretnie do Portugalii , gdzie Kolegium Kardynałów miało wybrać nowego papieża. Niektórzy historycy twierdzą, że powodem, dla którego Hitler chciał schwytać papieża, było to, że obawiał się, że Pius będzie nadal wypowiadał się przeciwko sposobowi, w jaki naziści traktowali Żydów. Jednak plan nigdy nie został zrealizowany i został podobno udaremniony przez nazistowskiego generała Karla Wolffa . Zarówno brytyjski historyk Owen Chadwick, jak i jezuicki redaktor ADSS Robert A. Graham odrzucili istnienie spisku jako wytwór Politycznego Wykonawczego Wojny . Jednak po tych relacjach Dan Kurzman opublikował w 2007 roku pracę, która, jak utrzymuje, potwierdza fakt, że fabuła jest faktem.

Niemiecka okupacja Rzymu

Według Josepha Lichtena, Watykan został wezwany przez Radę Społeczności Żydowskiej w Rzymie o pomoc w spełnieniu nazistowskiego żądania stu funtów trojańskich (37,3 kilograma) złota. Rada była w stanie zebrać siedemdziesiąt funtów (26,1 kg), ale o ile cała suma nie została wyprodukowana w ciągu trzydziestu sześciu godzin, powiedziano, że trzystu Żydów zostanie uwięzionych. Papież zaoferował nieoprocentowaną pożyczkę bez limitu czasowego, jak twierdzi naczelny rabin Zolli Rzymu. Jednak rzymska gmina żydowska zdołała spełnić ten wymóg i 28 września dostarczyła złoto okupantom. Mimo zapłaty okupu 1015 Żydów zostało deportowanych 16 października 1943 r. w rzymskiej razzii , a większość z nich została zamordowana w obozy koncentracyjne i zagłady. Wielu innych zginęło również 24 marca 1944 r. w Fosse Ardeatine .

Apel nuncjusza Orsenigo do Hitlera

Cesare Orsenigo z Hitlerem i von Ribbentrop

W listopadzie 1943 r. w imieniu papieża Piusa XII przemówił do przywódcy III Rzeszy nuncjusz Cesare Orsenigo . W rozmowie z Hitlerem mówił o statusie narodów prześladowanych w III Rzeszy, podobno odnosząc się do Żydów. Ta rozmowa z nazistowskim przywódcą nie zakończyła się sukcesem. W dużej części rozmowy Hitler po prostu ignorował Orsenigo; podszedł do okna i nie słuchał.

1944-1945

Działania Angelo Roncalli

Część historycznej debaty wokół Piusa XII dotyczyła roli nuncjusza Angelo Roncallego, przyszłego Jana XXIII, w ratowaniu Żydów podczas wojny. Podczas gdy niektórzy historycy twierdzili, że Roncalli działał jako nuncjusz w imieniu papieża, inni twierdzili, że działał na własną rękę, gdy interweniował w imieniu Żydów, jak wynikałoby z dość niezależnego stanowiska, jakie zajmował podczas żydowskiego sieroty kontrowersje . Według Michaela Phayera, Roncalli zawsze mówił, że działał na rozkaz Piusa XII w swoich akcjach ratowania Żydów.

Według Fundacji Raoula Wallenberga Roncalli przesłał prośbę do Watykanu o zbadanie, czy inne neutralne kraje mogą udzielić azylu Żydom, o poinformowanie rządu niemieckiego, że Palestyńska Agencja Żydowska ma do dyspozycji 5 tys. Żydzi byli aktem miłosierdzia zatwierdzonym przez Kościół. W 1944 r. Roncalli korzystał z usług kurierów dyplomatycznych, przedstawicieli papieskich i Sióstr Matki Bożej Syjonu, aby przewozić i wydawać metryki chrztu, zaświadczenia imigracyjne i wizy – wiele z nich sfałszowanych – węgierskim Żydom. Depesza z 16 sierpnia 1944 r. od Roncallego do nuncjusza papieskiego na Węgrzech ilustruje intensywność „Operacji Chrzest”.

rzymska razzia

28 października 1943 r. Ernst von Weizsäcker , niemiecki ambasador w Watykanie, telegramował do Berlina, że ​​„papież nie dał się jeszcze przekonać do oficjalnego potępienia deportacji rzymskich Żydów… Ponieważ obecnie uważa się, że że Niemcy nie podejmą dalszych kroków przeciwko Żydom w Rzymie, kwestię naszych stosunków z Watykanem można uznać za zamkniętą”.

Po otrzymaniu wyroku śmierci Adolf Eichmann zapisał w swoim dzienniku relację z obławy na rzymskich Żydów: „W tym czasie moje biuro otrzymało kopię listu, który natychmiast wręczyłem moim bezpośrednim przełożonym, wysłanego przez katolika Kościół w Rzymie, w osobie biskupa Hudala , dowódcy wojsk niemieckich w Rzymie gen. Stahelowi Kościół energicznie protestował przeciwko aresztowaniu Żydów obywatelstwa włoskiego , domagając się natychmiastowego przerwania takich akcji w całym Rzymie i okolicach. Wręcz przeciwnie, Papież potępiłby to publicznie... Kuria była szczególnie rozgniewana, że ​​te incydenty miały miejsce praktycznie pod oknami Watykanu.Ale właśnie w tym czasie, nie zwracając uwagi na stanowisko Kościoła, włoski rząd faszystowski uchwalił prawo nakazujące deportację wszystkich włoskich Żydów do obozów koncentracyjnych... Zgłoszone sprzeciwy i nadmierna zwłoka w krokach niezbędnych do zakończenia realizacji operacji W rezultacie duża część włoskich Żydów mogła się ukryć i uniknąć schwytania”.

Historyk Susan Zuccotti, autorka książki „ Pod jego oknami: Watykan i Holokaust we Włoszech ”, napisała: „Jeśli jednak papież milczał, dopuszczał do swojej diecezji zakonnice, mnichów, księży i ​​prałatów, w tym kilku w wikariacie , aby zaangażować się w ratowanie Żydów. Wiele instytucji kościelnych, w tym posiadłości Watykanu, udzielało schronienia Żydom wraz z innymi typami uciekinierów przez długi czas”. James Kurth w swoim eseju Zniesławienie papieża Piusa XII pisze, że ona [Susan Zuccotti] „zamierza argumentować, że Pius XII zezwolił nawet na deportację Żydów z Rzymu „spod jego okien”. przemilczeć znacznie większą liczbę rzymskich Żydów, których Kościół, za aprobatą papieża, ukrył w szerokiej sieci klasztorów, zakonów, szkół i szpitali, „pod samymi oknami” gestapo i współpracujących faszystów Policja." Kurth podsumowuje swój artykuł: „Jest to demonstracja deprawacji i hipokryzji tych liberałów i radykałów, że starają się osiągnąć milczenie i bierność papieża i Kościoła podczas obecnego i trwającego holokaustu [aborcji], fałszywie oskarżając ich o popełnienie zbrodnie milczenia i bierności podczas Holokaustu sprzed sześćdziesięciu lat”.

W sierpniu 2006 roku we włoskiej prasie ukazały się fragmenty 60-letniego pamiętnika zakonnicy z klasztoru Santi Quattro Coronati , w którym stwierdzono, że papież Pius XII nakazał rzymskim zakonom i klasztorom ukrywanie Żydów podczas II wojny światowej.

Nawrócenia Żydów na katolicyzm

Konwersja na katolicyzm Żydów podczas Holokaustu jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych aspektów rekordu Piusa XII podczas tego okresu. Według Rotha i Ritnera „jest to kluczowy punkt, ponieważ w debatach na temat Piusa XII jego obrońcy regularnie wskazują na potępianie rasizmu i obronę żydowskich konwertytów jako dowód sprzeciwu wobec wszelkiego rodzaju antysemityzmu”. Holokaust jest jednym z najbardziej dotkliwych przykładów „powracającej i dotkliwie bolesnej kwestii w dialogu katolicko-żydowskim”, a mianowicie „chrześcijańskich wysiłków na rzecz nawracania Żydów”.

Spotkanie z Churchillem

W sierpniu 1944 r., po wyzwoleniu Rzymu, Pius spotkał się z przebywającym z wizytą w mieście brytyjskim premierem Winstonem Churchillem . Na ich spotkaniu Papież uznał sprawiedliwość karania zbrodniarzy wojennych, ale wyraził nadzieję, że naród włoski nie zostanie ukarany, ale w miarę trwania wojny miał nadzieję, że staną się oni „pełnymi sojusznikami”.

Holokaust według kraju

Austria

W 1941 r. kardynał Theodor Innitzer z Wiednia poinformował Piusa o deportacjach Żydów do Wiednia.

Chorwacja

Arcybiskup Stepinac zwołał synod chorwackich biskupów w listopadzie 1941 r. Synod zaapelował do chorwackiego przywódcy Ante Pavelića o traktowanie Żydów „tak humanitarnie, jak to możliwe, biorąc pod uwagę, że w kraju znajdują się wojska niemieckie”. Watykan odpowiedział pochwałą Marcone'owi pochwałami za to, co synod zrobił dla „obywateli żydowskiego pochodzenia”, chociaż izraelski historyk Menachem Szelah dowodzi, że synod zajmował się tylko nawróconymi Żydami. Pius XII osobiście chwalił synod za „odwagę i zdecydowanie”.

Francja

Później, w 1941 roku, zapytany przez francuskiego marszałka Philippe'a Pétaina, czy Watykan sprzeciwia się ustawom antyżydowskim, Pius odpowiedział, że Kościół potępił antysemityzm, ale nie komentował konkretnych zasad. Podobnie, gdy reżim Philippe'a Pétaina przyjął „statuty żydowskie”, ambasadorowi Vichy w Watykanie, Léonowi Bérardowi (francuskiemu politykowi), powiedziano, że ustawodawstwo nie jest sprzeczne z naukami katolickimi. Valerio Valeri , nuncjusz we Francji, był „zakłopotany”, gdy dowiedział się o tym publicznie od Pétaina i osobiście sprawdził tę informację z kardynałem sekretarzem stanu Maglione, który potwierdził stanowisko Watykanu.

Jednak w czerwcu 1942 roku Pius osobiście zaprotestował przeciwko masowym deportacjom Żydów z Francji, nakazując nuncjuszowi papieskiemu protest przeciwko marszałkowi Pétainowi przeciwko „nieludzkim aresztowaniom i deportacjom Żydów”. W październiku 1941 Harold Tittman, delegat USA w Watykanie, poprosił papieża o potępienie okrucieństw na Żydach; Pius odpowiedział, że Watykan chce pozostać „neutralny”, powtarzając politykę neutralności, do której Pius powołał się już we wrześniu 1940 r.

Węgry

Przed Holokaustem w 1938 r. odbyła się w Budapeszcie na Węgrzech Międzynarodowa Konferencja Eucharystyczna. Kardynał Pacelli przemawiał na kongresie i określił Żydów jako ludzi, „których usta przeklinają [Chrystusa] i których serca odrzucają go nawet dzisiaj”. Michael Phayer twierdzi, że czas wydania oświadczenia, w okresie, gdy Węgry były w trakcie formułowania nowych antysemickich praw, był sprzeczny z wrześniowym oświadczeniem papieża Piusa XI wzywającym katolików do uhonorowania ich duchowego ojca Abrahama.

W marcu 1944 roku przez nuncjusza papieskiego w Budapeszcie , Angelo Rotta , papież wezwał węgierski rząd, aby osłabić jego traktowanie Żydów. Papież nakazał także Rotcie i innym legatom papieskim ukrywanie i schronienie Żydów. Protesty te, wraz z innymi ze strony króla Szwecji, Międzynarodowego Czerwonego Krzyża, Stanów Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii, doprowadziły do ​​zaprzestania deportacji w dniu 8 lipca 1944 r. Również w 1944 r. Pius zaapelował do 13 rządów latynoamerykańskich o przyjęcie „paszportów awaryjnych”. „, chociaż honorowanie dokumentów wymagało również interwencji Departamentu Stanu USA.

Litwa

Kardynał sekretarz stanu Luigi Maglione otrzymał wniosek Naczelnego Rabina z Palestyny Icchak Halevi Herzog wiosną 1939 wstawiał w imieniu Żydów litewskich , który ma być deportowany do Niemiec. Pius zadzwonił do Ribbentropa 11 marca, wielokrotnie protestując przeciwko traktowaniu Żydów. W swojej encyklice Summi Pontificatus z 1940 r. Pius odrzucił antysemityzm, stwierdzając, że w Kościele katolickim „nie ma pogan ani Żydów, obrzezania ani nieobrzezania”. W 1940 roku Pius poprosił członków duchowieństwa, na papierze firmowym Watykanu, aby zrobili co mogą na rzecz internowanych Żydów.

Holandia

Po inwazji Niemiec na Niderlandy w 1940 r. Pius XII przesłał wyrazy współczucia królowej Holandii, królowi Belgii i Wielkiej Księżnej Luksemburga. Kiedy Mussolini dowiedział się o ostrzeżeniach i telegramach współczucia, przyjął je jako osobisty afront i kazał swojemu ambasadorowi w Watykanie złożyć oficjalny protest, oskarżając, że Pius XII stanął po stronie przeciwko sojusznikowi Włoch, Niemcom. Minister spraw zagranicznych Mussoliniego twierdził, że Pius XII był „gotowy na deportację do obozu koncentracyjnego, zamiast robić cokolwiek wbrew jego sumieniu”.

Kiedy w 1942 r. holenderscy biskupi protestowali przeciwko deportacji Żydów w czasie wojny, naziści zareagowali ostrzejszymi środkami, łapiąc 92 nawróconych, w tym Edith Stein, którzy zostali następnie deportowani i zamordowani. „Brutalność odwetu wywarła ogromne wrażenie na Piusie XII”.

Słowacja

We wrześniu 1941 r. Pius sprzeciwił się słowackiemu kodeksowi żydowskiemu, który, w przeciwieństwie do wcześniejszych kodeksów Vichy, zakazywał mieszanych małżeństw między Żydami i nie-Żydami.

W 1942 słowacki charge d'affaires powiedział Piusowi, że słowaccy Żydzi są wysyłani do obozów koncentracyjnych. 11 marca 1942 r., na kilka dni przed planowanym wyjazdem pierwszego transportu, chargé d'affaires w Bratysławie doniósł do Watykanu: „Dostałem zapewnienie, że ten okropny plan jest dziełem rąk… premiera ( Tuki ), który potwierdził plan… ośmielił się mi powiedzieć – ten, który robi taki pokaz swojego katolicyzmu – że nie widział w tym nic nieludzkiego ani niechrześcijańskiego… deportacja 80 000 osób do Polski jest równoznaczna z potępieniem wielu z nich na pewną śmierć”. Watykan zaprotestował przed słowackim rządem, że „ubolewa nad tymi ... środkami, które poważnie szkodzą naturalnym prawom człowieka osób, tylko ze względu na ich rasę”.

7 kwietnia 1943 r. prałat Domenico Tardini , jeden z najbliższych doradców Piusa, powiedział Piusowi, że po wojnie korzystne politycznie będzie podjęcie kroków w celu pomocy słowackim Żydom.

Domniemana cisza

Historyk Susan Zuccotti twierdziła, że ​​„Pius XII, głowa Kościoła rzymskokatolickiego podczas II wojny światowej, nie wypowiadał się publicznie przeciwko zagładzie Żydów. Ten fakt jest rzadko kwestionowany i nie może być. Dowód publicznego protestu , gdyby istniał, byłby łatwy do wyprodukowania. Nie istnieje”. Historyk kościelny William Doino (autor książki The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII ) kwestionuje twierdzenie Zuccottiego i powiedział, że Pius XII „zdecydowanie nie „milczy” i faktycznie potępił przerażające zbrodnie nazistów – za pośrednictwem Watykanu. Radio, jego pierwsza encyklika, Summi Pontificatus , jego główne przemówienia (zwłaszcza jego przemówienia bożonarodzeniowe) i L'Osservatore Romano ” i „raz po raz interweniował na rzecz prześladowanych Żydów, szczególnie podczas niemieckiej okupacji Rzymu, i był cytowany i okrzyknięty przez samych ratowników katolickich jako ich przywódca i dyrektor”. Rzeczywiście, Pius XII powiedział w przemówieniu bożonarodzeniowym, że ludzkość jest winna ślubowanie „setkom tysięcy osób, które bez żadnej winy z ich strony, czasami tylko z powodu swojej narodowości lub rasy, zostały skazane na śmierć lub powolną eksterminację”.

W Historii chrześcijaństwa , Michael Burleigh pisze:

Ze względu na osobisty charakter lub zawodowe wykształcenie dyplomaty jego wypowiedzi [Piusa] były niezwykle ostrożne i zawinięte w zawiły język, który dla wielu jest trudny do zrozumienia, zwłaszcza w tym wieku donośnego dźwięku i wszechobecnego a-moralista.

Według Giovanniego Marii Viana z watykańskiego czasopisma jezuickiego La Civiltà Cattolica, korzenie rzekomego „milczenia” Piusa, co nazywa „czarną legendą”, zaczynają się na początku 1939 roku skargą francuskiego intelektualisty katolickiego Emmanuela Mouniera, który zakwestionował porażkę papieża potępił włoską agresję Włoch na Albanię i odpisał „skandal tego milczenia”. Dalej zauważa, że ​​w 1951 inny francuski intelektualista katolicki, François Mauriac , napisał we wstępie do książki „Żyda Poliakowa”, że „nigdy nie mieliśmy pociechy słyszeć następcę Galilei, Szymona Piotra [tj. Piusa XII] jasne i precyzyjne słowa, a nie dyplomatyczne aluzje, aby potępić niezliczone ukrzyżowania „braci Pana” [tj. narodu żydowskiego]”.

Brytyjski przedstawiciel w Watykanie napisał w 1942 r., co następuje: „Polityka milczenia w odniesieniu do takich wykroczeń przeciwko sumieniu świata musi koniecznie wiązać się z wyrzeczeniem się przywództwa moralnego i wynikającą z tego atrofią wpływu Watykanu”. Sam Pius zauważył 3 sierpnia 1946 r. „Potępialiśmy przy różnych okazjach w przeszłości prześladowania, jakie fanatyczny antysemityzm zadał narodowi hebrajskiemu”. Garry Wills komentuje, że „to celowe kłamstwo. Nigdy publicznie nie wspomniał o Holokauście”. Michael Phayer zauważa, że ​​z wyjątkiem „bardzo strzeżonych określeń” użytych w orędziu bożonarodzeniowym 1942, papież Pius nie wypowiadał się publicznie o Holokauście. Paul Johnson napisał: „Papież nie udzielił wskazówek. Pius XII doradzał wszystkim katolikom na całym świecie walkę z odwagą i miłością” oraz „To, co sprawiło, że Pius milczał, oprócz naturalnej nieśmiałości i strachu o bezpieczeństwo samego Watykanu, było niewątpliwie jego przekonanie, że całkowite rozerwanie między Rzymem a Hitlerem doprowadziłoby do powstania separatystycznego niemieckiego Kościoła katolickiego”.

Ronald Rychlak zauważa, że ​​Pius miał wypowiedź: „Bez wątpienia protest zyskałby mi pochwałę i szacunek cywilizowanego świata, ale naraziłby biednego Żyda na jeszcze gorszy los”. Guenter Lewy zauważa, że ​​niektórzy pisarze sugerowali, że publiczny protest papieża tylko pogorszyłby sytuację Żydów, ale komentuje: „Ponieważ stan Żydów nie mógł się pogorszyć i w rezultacie mógł zmienić się na lepsze papieskiego denuncjacji, można by zapytać, dlaczego Kościół nie ryzykował dobrobytu i bezpieczeństwa katolików i Watykanu”. Michael Phayer zauważa, że ​​Pius XII robił podobne wymówki w 1940 r., ale komentuje, że „tego uzasadnienia nie można traktować poważnie”. Warto jednak zaznaczyć, że podczas eksterminacji europejskich Żydów, naziści nigdy nie zabijali systematycznie Mischlinge , czyli osób o częściowym pochodzeniu żydowskim. Frank Coppa napisał: „Również podczas II wojny światowej koncentracja dyplomatyczna Papy Pacellego często ograniczała jego moralną misję, odmawiając otwartego potępienia złych działań nazizmu, w tym ludobójstwa, gdy wydawało się, że może zatriumfować, ale potępiając go jako satanistyczny, gdy zostanie pokonany”.

Martin Rhonheimer komentuje: „Katoliccy apologeci o dobrych intencjach nadal tworzą doniesienia o potępieniach przez Kościół nazizmu i rasizmu. Ale te tak naprawdę nie odpowiadają krytykom Kościoła. Prawdziwym problemem nie jest związek Kościoła z narodowym socjalizmem i rasizmem, ale stosunek Kościoła do Żydów.. Tutaj potrzebujemy tego, do czego wzywa dziś Kościół: „oczyszczenia pamięci i sumienia”. Niezaprzeczalna wrogość Kościoła katolickiego wobec narodowego socjalizmu i rasizmu nie może być wykorzystana do usprawiedliwienia milczenia o prześladowaniach Żydów. Czym innym jest historycznie wyjaśnić to milczenie i uczynić je zrozumiałym, a czym innym używać takich wyjaśnień dla celów przepraszających. "

Kardynał Tisserant , starszy członek Kurii Rzymskiej, napisał do kardynała Suharda , arcybiskupa Paryża, gdy siły nazistowskie opanowały Francję w czerwcu 1940 roku. Tisserant wyraził swoje zaniepokojenie rasizmem nazistów, systematycznym niszczeniem ich ofiar i moralnością zastrzeżenie papieża Piusa XII: „Obawiam się, że historia może z czasem zmusić Stolicę Apostolską do obwiniania Stolicy Apostolskiej za politykę dostosowaną do jej własnych korzyści i niewiele więcej. Piusa XI”.

Prezydent Franklin D. Roosevelt wysłał Myrona C. Taylora jako swojego specjalnego przedstawiciela do Watykanu we wrześniu 1941 roku. Jego asystent, Harold Tittman, wielokrotnie wskazywał Piusowi na niebezpieczeństwa dla jego moralnego przywództwa, wynikające z braku wypowiadania się przeciwko naruszeniom prawa naturalnego. prawo realizowane przez nazistów. Pius XII odpowiedział, że nie może wymienić nazistów, nie wspominając jednocześnie o bolszewikach.

Pius XII również nigdy publicznie nie potępił nazistowskiej masakry 1,8-1,9 mln, głównie katolickich polskich Gojów (w tym 2935 członków katolickiego duchowieństwa), ani też nigdy publicznie nie potępił publicznie Związku Radzieckiego za śmierć ponad 100 000 głównie katolickich polskich gojów, w tym niezliczona liczba duchownych.

W wywiadzie ks. Peter Gumpel stwierdził, że w przedmowie Roberta Kempnera (byłego prokuratora do spraw zbrodni wojennych w Norymberdze) do książki Jeno Levai z 1968 r. „Węgierskie żydostwo i papiestwo” stwierdza, że ​​papież Pius rzeczywiście skarżył się kanałami dyplomatycznymi na sytuację węgierskich Żydów, ale publiczne protesty byłyby bezużyteczne.

Pochwała od przywódców żydowskich

Powojenna pochwała przywódców żydowskich

Pinchas Lapide , żydowski teolog i izraelski dyplomata przebywający w Mediolanie w latach 60., napisał w książce Three Popes and the Jews, że katolicy „uratowali co najmniej 700 000, ale prawdopodobnie aż 860 000 Żydów przed pewną śmiercią z rąk nazistów”. Niektórzy historycy zakwestionowali tę często cytowaną liczbę, do której Lapide sięgnął, „odliczając wszystkie uzasadnione twierdzenia o ratunku” przez niekatolików od liczby Żydów, którym, jak twierdzi, udało się uciec do wolnego świata z terenów kontrolowanych przez nazistów podczas Holokaustu.

Według rabina Davida Dalina , w następstwie wojny niektórzy z żydowskich przywódców, którzy okrzyknęli Piusa XII prawym Gojem za jego pracę na rzecz ratowania tysięcy Żydów, to między innymi naukowiec Albert Einstein , premierzy Izraela Golda Meir i Moshe Sharett oraz naczelny rabin Icchak HaLevi Herzog .

Naczelny rabin Rzymu , Izrael Zolli , schronił się w Watykanie po nazistowskiej okupacji Rzymu w 1943 roku po przybyciu aliantów w Rzymie w dniu 4 czerwca 1944 roku, Izrael Zolli wznowione stanowisko Wielkiego Rabina iw w lipcu odprawił w synagodze uroczystą ceremonię, transmitowaną przez radio, aby publicznie wyrazić wdzięczność społeczności żydowskiej Piusowi XII za pomoc udzieloną im w czasie prześladowań nazistowskich. Ponadto 25 lipca 1944 r. udał się do Watykanu na audiencję, aby oficjalnie podziękować papieżowi za to, co on osobiście lub przez katolików zrobił na rzecz Żydów, goszcząc ich lub ukrywając w klasztorach i klasztorach, aby uchronić ich przed rasistowska nienawiść do SS. naziści; zmniejszając tym samym i tak już ogromną liczbę ofiar. Po wojnie przeszedł na katolicyzm i przyjął imię „Eugeniusz” na cześć papieża Piusa XII.

21 września 1945 r. sekretarz generalny Światowej Rady Żydów dr Leon Kubowitzky wręczył papieżowi sumę pieniędzy „w uznaniu pracy Stolicy Apostolskiej w ratowaniu Żydów przed prześladowaniami faszystowskimi i nazistowskimi”. Po wojnie, jesienią 1945 roku, Harry Greenstein z Baltimore, bliski przyjaciel naczelnego rabina Herzoga z Jerozolimy, powiedział Piusowi, jak wdzięczni byli Żydzi za wszystko, co dla nich zrobił. Papież odpowiedział: „Żałuję tylko, że nie udało mi się uratować większej liczby Żydów”.

Katolicki uczony Kevin Madigan interpretuje takie pochwały ze strony wybitnych przywódców żydowskich, w tym Goldy Meir , jako mniej niż szczere; próba zapewnienia przez Watykan uznania Państwa Izrael .

Historiografia

Wczesne rachunki

Wczesna literatura na temat przywództwa Piusa XII w czasie wojny była pozytywna, w tym Pius XII Haleckiego i Murraya : Eugenio Pacelli, Papież Pokoju (1954) i Portret Piusa XII Nazareno Padellaro (po raz pierwszy opublikowany po włosku w 1949). Później spisano bardziej krytyczne relacje.

Pius XII zmarł w październiku 1958 r. W 1959 r. biskupi niemieccy wydali szereg oświadczeń dotyczących Holokaustu, uznających winę Niemców, w szczególności katolików i ich biskupów. Michael Phayer uważał, że to nie przypadek, że czekali aż do śmierci Piusa z wypowiedzeniem się i że wszyscy, którzy nie milczeli, byli powojennymi nominacjami. Podczas szeroko nagłośnionego procesu Adolfa Eichmanna w 1960 r. pojawiło się pytanie o wiedzę Watykanu o Holokauście oraz o to, czy odmowa papieża Piusa do zabrania głosu była oparta na obawach o to, co stanie się z niemieckimi katolikami. Wywołało to publiczną debatę w Niemczech na temat związku Kościoła z Holokaustem, a Michael Phayer określa to jako moment, w którym wysoka sława Piusa XII zaczęła słabnąć.

Artykuł EW Bockenforde opublikowany w katolickim czasopiśmie „Hochland” w 1961 roku spowodował gwałtowne ataki wielu katolików. W 1962 historyk Friedrich Heer skomentował, że „W 1945 sytuacja była tak krytyczna, że ​​tylko gigantyczna próba ukrycia była w stanie… ocalić i przywrócić oblicze oficjalnego chrześcijaństwa w Niemczech… Muszę przyznać, że wszyscy katolicy, od najwyższych do najniższych – kapłani, kapelani, świeccy (do dziś antysemici) – są współodpowiedzialni za masowe mordy Żydów”.

W 1960 roku Guenter Lewy rozpoczął pracę nad swoją książką „Kościół katolicki i nazistowskie Niemcy”, przeczesując archiwa niemieckich archiwów diecezjalnych, państwowych i partyjnych, a wreszcie opublikować ją w 1964 roku. Choć uznając, że Kościół jest hierarchiczny, nie jest odporny na wpływy jego oddziałów i dlatego nie skupia się wyłącznie na roli Piusa XII. Lewy napisał: „Jest to symptomatyczne dla odwagi, z jaką niektórzy katoliccy pisarze po 1945 roku fałszowali ważne dokumenty z okresu nazistowskiego”.

W 1963 roku Rolf Hochhuth wystawił sztukę Reprezentant (lub Poseł ), w której Pius został przedstawiony jako antysemita i obojętny na Holokaust. Przedstawienie to zostało nazwane „niehistorycznym” i pozbawione „wiarygodnego uzasadnienia” przez Encyklopedię Britannica . John Cornwell, sam krytyk Piusa, opisał sztukę jako „fikcję historyczną opartą na skąpej dokumentacji” i „jest tak niedorzeczna, że ​​aż niedorzeczna”.

Saul Friedländer , którego rodzice zostali zamordowani w Auschwitz, opublikował swoją książkę Pius XII i III Rzesza pośród kontrowersji wokół Deputowanego w 1964 roku. Opierała się ona w dużej mierze na źródłach pierwotnych i koncentrowała się na korespondencji dyplomatycznej między Stolicą Apostolską a Niemcami. Friedländer miał nadzieję, że Watykan otworzy własne archiwa iw 1964 roku papież Paweł VI zlecił grupie uczonych jezuickich redagowanie i publikowanie akt Watykanu. Zostały one opublikowane w jedenastu tomach w latach 1965-1981.

Carlo Falconi opublikował w 1965 r. „Milczenie papieża”, a następnie „Papieże XX wieku” w 1967 r., w którym skrytykował Piusa XII za „niewypowiedzenie się”; „był też winny niedopuszczalnego milczenia o milionach cywilnych ofiar nazizmu – Żydów, Polaków, Serbów, Rosjan, Cyganów i innych”. Falconi jako pierwszy zbadał i nagłośnił okrucieństwa popełniane przez chorwackich ustaszów na Żydach i Serbach. Joseph Bottum uważa te wczesne ataki Lewy'ego, Friedländera i Falconiego za „poważniejsze i bardziej naukowe” oraz „według dzisiejszych standardów, dość umiarkowane i przemyślane”.

Zastępca

Rzadkie pismo Eugenio Pacelli z 1899 r. z tekstem po łacinie .

W 1963 roku kontrowersyjny dramat Rolfa Hochhutha Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ( Deputowany, tragedia chrześcijańska , wydana w języku angielskim w 1964) przedstawiała papieża Piusa XII jako hipokrytę, który milczał na temat Holokaustu . Książki takie jak Dr Joseph Lichten jest kwestia wyroku (1963), napisany w odpowiedzi na zastępcę , bronił działań przez Piusa XII w czasie wojny. Lichten określił jakąkolwiek krytykę działań papieża podczas II wojny światowej jako „oszałamiający paradoks” i powiedział: „nikt, kto czyta zapis działań Piusa XII w imieniu Żydów, nie może podpisać się pod oskarżeniem Hochhutha”. Krytyczne prace naukowe jak Guenter Lewiego „s Kościół katolicki i hitlerowskich Niemczech (1964), a następnie także publikację zastępcy . Konkluzja Lewy'ego była taka, że ​​„papież i jego doradcy – pod wpływem długiej tradycji umiarkowanego antysemityzmu, tak szeroko akceptowanego w kręgach watykańskich – nie postrzegali trudnej sytuacji Żydów z prawdziwym poczuciem pilności i moralnego oburzenia. dokumentacja jest możliwa, ale jest to wniosek trudny do uniknięcia.” Carlo Falconi (1967) opisał obraz Hochhutha jako surowy i niedokładny, ale nie akceptuje wyjaśnień przedstawionych przez apologetów Piusa dotyczących jego rzekomego milczenia. W szczególności odrzuca obronę, by nie pogarszać sytuacji przez publiczne donosy, ponieważ żaden los nie mógł być gorszy niż to, przez co przechodzili Żydzi, i że w jednym przypadku, gdy biskupi wypowiadali się przeciwko eutanazji osób niepełnosprawnych, naziści wycofali się. Odrzucił także obronę, że Papież nie wiedział o tym, co się dzieje, ponieważ jego zdaniem przeczą temu bezpośrednio przypadki, w których Pius dokonywał interwencji dyplomatycznych. W 2002 roku sztuka została zaadaptowana do filmu Amen.

Artykuł w jezuickim czasopiśmie watykańskim „ La Civiltà Cattolica” z marca 2009 r. wskazywał, że oskarżenia, które szeroko rozpowszechniła sztuka Hochhuta, nie pochodziły od Żydów, ale z bloku komunistycznego. To radio moskiewskie 2 czerwca 1945 r. jako pierwsze skierowało przeciwko Piusowi XII oskarżenie o odmowę wypowiedzenia się przeciwko eksterminacji w nazistowskich obozach koncentracyjnych. Był też pierwszym, który nazwał go „papieżem Hitlera”. Ten sam dziennik za pontyfikatu Piusa jeszcze w 1942 r. oskarżał Żydów o „zabójców Chrystusa” i oddawanie się mordom rytualnym.

Dezerter i były generał Securitate Ion Mihai Pacepa stwierdził, że sztuka Hochhutha i liczne publikacje atakujące Piusa XII jako rzekomego sympatyka nazistów były wymysłami KGB i marksistowskich służb bloku wschodniego prowadzących kampanię mającą na celu zdyskredytowanie moralnego autorytetu Kościoła i chrześcijaństwo na Zachodzie. Pacepa twierdzi również, że był zamieszany w kontaktowanie się z agentami bloku wschodniego blisko Watykanu w celu sfabrykowania historii, która miała zostać wykorzystana do ataku na papieża w czasie wojny.

Obrona Piusa przez Pawła VI

Podczas swojej wizyty w Jordanii i Izraelu w 1964 r. Paweł VI z pasją wypowiadał się w obronie Piusa podczas jego pożegnania z władzami izraelskimi. Powiedział, że wszyscy wiedzą, czego dokonał w obronie i dla ratowania wszystkich, którzy napotykali trudności, bez żadnego rozróżnienia. Dodał, że nie ma nic bardziej niesprawiedliwego niż to oburzenie na tak czcigodną postać.

Najnowsza literatura

Papież Hitlera i Mit Papieża Hitlera

W ostatnich dziesięcioleciach spuścizna Piusa XII w odniesieniu do Holokaustu była przedmiotem literatury krytycznej i wspierającej. Autorzy tacy jak John Cornwell , Garry Wills , Michael Phayer , James Carroll , Susan Zuccotti i Daniel Goldhagen pisali krytyczne oceny , podczas gdy żydowscy historycy tacy jak Richard Breitman , David Dalin , Martin Gilbert , Pinchas Lapide , Jeno Levai i Michael Tagliacozzo również jako nie-żydowscy uczeni, tacy jak Pierre Blet , Antonio Gaspari , Robert Graham , Peter Gumpel , Margherita Marchione , Michael O'Carroll , Piertro Palazzini , Kenneth Whitehead , Ralph McInerny , Michael Feldkamp , MLT Brown i Andrea Tornielli pisali o pracy pomagał Żydom w czasie wojny.

W 1999 roku kontrowersyjny papież Hitlera Johna Cornwella był bardzo krytyczny wobec Piusa, argumentując, że nie „zrobił wystarczająco dużo” lub „wystarczająco wypowiedział się” przeciwko Holokaustowi. Cornwell argumentował, że całą karierę Piusa jako nuncjusza w Niemczech, kardynała sekretarza stanu i papieża charakteryzowało pragnienie zwiększenia i scentralizowania władzy papiestwa i że podporządkował temu celowi sprzeciw wobec nazistów. Dalej argumentował, że Pius był antysemitą i że ta postawa nie pozwalała mu troszczyć się o europejskich Żydów. (Poglądy Cornwella rozwinęły się (jak zauważono poniżej), teraz stwierdzając, że nie jest w stanie ocenić motywacji papieża). W ocenie Encyclopedia Britannica , przedstawienie Papieża przez Cornwella jako antysemity, brakowało „wiarygodnego uzasadnienia”. Kenneth L. Woodward stwierdził w swojej recenzji w Newsweeku, że „błędy w faktach i nieznajomość kontekstu pojawiają się na prawie każdej stronie”.

Dzieło Cornwella jako pierwsze uzyskało dostęp do świadectw z procesu beatyfikacyjnego Piusa, a także do wielu dokumentów z nuncjatury Pacellego, która właśnie została otwarta pod rządami 75 lat przez archiwa watykańskiego sekretarza stanu. Praca Cornwella była bardzo kontrowersyjna. Wiele pochwał dla Cornwella koncentrowało się wokół jego kwestionowanego twierdzenia, że ​​był praktykującym katolikiem, który próbował rozgrzeszyć Piusa swoją pracą.

Susan Zuccotti „s Under His Very Windows: Watykan i Holokauście we Włoszech (2000) i Michael Phayer 's Kościoła katolickiego i Holocaustu, 1930/65 (2000) pod warunkiem dalszego krytyczna, choć bardziej naukowa analiza spuścizny Piusa.

W 2005 roku jezuicki historyk Vincent Lapomarda napisał:

Ostatnie prace José M. Sáncheza, Pius XII and the Holocaust (2001) oraz Justus George Lawler Popes and Politics (2002) pokazują, jak bardzo oburzające są stanowiska wielu tych, którzy zaatakowali papieża Piusa XII. Potępienie Piusa za niewykorzystanie każdej okazji, by zaprotestować przeciwko zbrodniom na Żydach, pomija fakt, że nie mógł nawet uratować swoich własnych księży. Zdumiewające jest to, że Kościół katolicki pod przywództwem Papieża zrobił o wiele więcej, aby pomóc Żydom niż jakakolwiek inna międzynarodowa agencja czy osoba…

—  Vincent A. Lapomarda, Jezuici i III Rzesza

Pewna liczba uczonych odpowiedział korzystnych rozliczeń Piusa XII, w tym Margherita Marchione „s Yours jest cennym Świadek : Pamiętniki Żydów i katolików w czasie wojny we Włoszech (1997), papież Pius XII: Architect for Peace (2000) i konsensusu i Kontrowersje: Obrona papieża Piusa XII (2002); Pierre Blet „s Pius XII i druga wojna światowa, zgodnie z Archiwów Watykanu (1999); i Ronald J. Rychlak „s Hitler, wojny i Pope (2000). Historyk kościelny William Doino, autor The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII , doszedł do wniosku, że Pius „zdecydowanie nie milczał”.

W swoistej riposta do pseudonimu Cornwella amerykański rabin i historyk David Dalin opublikował w 2005 r. The Myth of Hitler’s Pope : How Pope Pius XII Rescued Jews from nazistów, i potwierdził wcześniejsze relacje o tym, że Pius był zbawicielem tysięcy europejskich Żydów. W recenzji książki wybitny historyk Holokaustu i biograf Churchilla, Sir Martin Gilbert , napisał, że praca Dalina była „zasadniczym wkładem w nasze zrozumienie rzeczywistości poparcia papieża Piusa XII dla Żydów w czasach największego zagrożenia. jego relacja zastąpi dzielącą szkodliwą wersję papieskiego zaniedbania, a nawet współpracy, która utrzymywała tę dziedzinę zbyt długo”.

Pięć lat po publikacji Papieża Hitlera , Cornwell stwierdził: „Teraz argumentuję, w świetle debat i dowodów po papieżu Hitlera , że Pius XII miał tak mały zakres działania, że ​​nie można ocenić motywów jego milczenia podczas wojny, podczas gdy Rzym znajdował się pod piętą Mussoliniego, a później był okupowany przez Niemcy”. W 2009 roku Cornwell pisał o „towarzyszach podróży”, tj. tych księży w nazistowskich Niemczech, którzy akceptowali korzyści płynące z Reichskonkordatu, ale jednocześnie nie potępili nazistowskiego reżimu. Przytacza kardynała Pacellego (przyszłego papieża Piusa XII) jako przykład „towarzysza podróży”, który był skłonny zaakceptować hojność Hitlera w sferze edukacyjnej (więcej szkół, nauczycieli i miejsc dla uczniów), dopóki Kościół się wycofał ze sfery społecznej i politycznej, w tym samym czasie zwalniano Żydów z uniwersytetów i zmniejszano żydowskie miejsca uczniów. Dlatego uważa, że ​​Pacelli faktycznie jest w zmowie z nazistowską sprawą, jeśli nie z premedytacją. Twierdzi dalej, że monsignore Kass , który brał udział w negocjacjach dla Reichskonkordatu i w tym czasie szef rzymskokatolickiej partii Centrum , przekonał członków swojej partii, za przyzwoleniem Pacellego, latem 1933 roku, aby umożliwić Hitlerowi pozyskanie władzy dyktatorskiej. Twierdzi, że głosowanie katolickiej Partii Centrum zadecydowało o przejęciu przez Hitlera władzy dyktatorskiej i że późniejsze rozwiązanie partii nastąpiło za namową Pacellego.

Kontrowersje – „Wojny Piusa”

Opublikowano wiele książek na temat Piusa XII i holokaustu, często połączonych z gorącą debatą, tak że został on opisany jako „Wojny Piusa”.

Michael Burleigh komentuje, że „wykorzystywanie Holokaustu jako największego moralnego klubu do wykorzystania przeciwko Kościołowi tylko dlatego, że ktoś nie lubi jego polityki w sprawie aborcji, antykoncepcji, księży homoseksualnych czy Bliskiego Wschodu, jest tak samo nieprzyzwoite jak jakakolwiek próba wykorzystania śmierć sześciu milionów europejskich Żydów z powodów politycznych”.

Rzecznik dziewiętnastu katolickich uczonych, którzy w 2010 roku napisali list do papieża Benedykta XVI z prośbą o spowolnienie procesu świętości dla Piusa XII i który zapewnił, że „Papież Pius XII nie wydał jasno sformułowanego oświadczenia, bezwarunkowo potępiając rzezi i mordowania europejskich Żydów”, potwierdził, że „Wszyscy jesteśmy praktykującymi katolikami. Jesteśmy wierni Ojcu Świętemu”.

Joseph Bottum zwraca uwagę na opinię Philipa Jenkinsa, że ​​krytyka tak naprawdę nie dotyczy Piusa XII: „Philip Jenkins rozumie, że w ogóle nie dotyczy to Piusa XII, a jedynie wygodny trop, za pomocą którego amerykańscy komentatorzy wyrażają to, co nazywa całkowicie nową formą antykatolicyzmu. Inni widzą to w kontinuum bardziej staromodnej amerykańskiej niechęci do nierządnicy babilońskiej, która mieszka w Rzymie i snuje jezuickie spiski”.

Daniel Goldhagen opisuje obrońców Kościoła używających Piusa XII jako piorunochronu, aby odwrócić uwagę ludzi od szerszych kwestii, skupiając uwagę na korzystnych punktach i ukrywając inne. Dalej argumentuje, że ci, którzy wykorzystują tożsamość osoby jako Żyda, katolika lub Niemca jako narzędzia do wspierania swojej sprawy, wiele zdradzają o sobie, ponieważ takie taktyki są często używane do tłumienia trzeźwej debaty przez odwrócenie uwagi od prawdy, czego przykładem jest zarzut „antykatolicyzmu” przez apologetów. Daniel Goldhagen zwraca uwagę na komentarze księdza Petera Gumpela, które opisują przeciwników Piusa XII jako „frakcję żydowską”, która ma coś przeciwko katolikom.

Garry Wills przyznaje, że odpowiedź Piusa na Holokaust mogła opierać się na szczerym, choć błędnym przekonaniu, że postępował właściwie. Jednakże deprecjonuje argumenty „broniące Piusa fałszywymi odczytaniami historii” i „wypaczania, przez które Watykan próbuje zaprzeczyć swojej własnej smutnej historii w odniesieniu do Żydów. by bronić słów świętego, uczyniłby go źródłem nowej rundy oszustwa uformowanego w przeszłe nieuczciwości”.

Międzynarodowa Katolicko-Żydowska Komisja Historyczna

W 1999 roku, próbując rozwiązać niektóre z tych kontrowersji, Międzynarodowa Katolicko-Żydowska Komisja Historyczna (Komisja Historyczna), grupa trzech uczonych katolickich i trzech żydowskich została powołana odpowiednio przez Komisję Stolicy Apostolskiej ds. Stosunków Religijnych z Żydami (Komisja Stolicy Apostolskiej) oraz Międzynarodowy Żydowski Komitet ds. Konsultacji Międzyreligijnych (IJCIC), do którego w październiku 2000 r. wydano wstępny raport.

Komisja nie znalazła żadnych dokumentów, ale miała uzgodnione zadanie dokonania przeglądu istniejących tomów watykańskich, które składają się na Actes et Documents du Saint Siege (ADSS) . Komisja była wewnętrznie podzielona w kwestii dostępu do dodatkowych dokumentów z Stolica Apostolska, dostęp do mediów dla poszczególnych członków komisji oraz pytania, które zostaną poruszone w raporcie wstępnym. Uzgodniono, że sześciu członków ma uwzględnić wszystkie 47 indywidualnych pytań i wykorzystać je jako raport wstępny. Oprócz 47 pytań komisja nie wydała żadnych własnych ustaleń. Stwierdził, że ich zadaniem nie jest osądzanie papieża i jego doradców, ale przyczynianie się do bardziej zniuansowanego zrozumienia papiestwa podczas Holokaustu.

47 pytań sześciu uczonych podzielono na trzy części:

Spór między członkami w sprawie dodatkowych dokumentów zamkniętych pod 70-letnimi rządami Stolicy Apostolskiej doprowadził do przerwania działalności Komisji w 2001 r. w przyjaznych stosunkach. Niezadowolony z ustaleń, dr Michael Marrus, jeden z trzech żydowskich członków Komisji, powiedział, że komisja „rozbiła się o ceglany mur… Byłoby naprawdę pomocne, gdyby w tej sprawie otrzymał wsparcie Stolicy Apostolskiej. wydanie."

Kontrowersje związane z Yad Vashem

Napis w Yad Vashem stwierdza, że zapis Piusa XII podczas Holokaustu był kontrowersyjny i że negocjował konkordat z nazistami, zachowywał w czasie wojny neutralność Watykanu, a wcześniej twierdził, że nie podejmował żadnych inicjatyw ratowania Żydów.

W 1985 roku Pietro Palazzini został uhonorowany przez muzeum, gdzie zaprotestował przeciwko powtarzającej się krytyce wobec Piusa, na którego polecenie Palazzini oświadczył, że działał. Palazzini, doradca teologiczny Papieża, nauczał i pisał o teologii moralnej papieża Piusa XII.

David G. Dalin argumentuje w Micie papieża Hitlera, że Yad Vashem powinno uhonorować papieża Piusa XII jako „Sprawiedliwym Gojem” i dokumentuje, że Pius był chwalony przez wszystkich czołowych Żydów swoich czasów za jego rolę w uratowaniu większej liczby Żydów niż Oskar Schindler .

David Rosen zrobił wyjątek od podpisu, stwierdzając, że kiedy Pius zmarł, zarówno Moshe Sharett, jak i Golda Meir wysłali telegramy stwierdzające, że kiedy ciemność zapanowała nad Europą, był jednym z niewielu, którzy podnieśli głos w proteście. – To, co mówi Yad Vashem, niekoniecznie jest błędne – przyznał Rosen – ale nie daje nam wszystkich informacji. Rabin Rosen cytował później historyka Martina Gilberta , który twierdzi, że Pius uratował tysiące Żydów.

W świetle ostatnich wydarzeń i badań, 1 lipca 2012 r. Yad Vashem zmienił napis, aby odnotować „znaczną liczbę tajnych akcji ratunkowych” przez Kościół. Podczas gdy stary tekst twierdził, że papież „nie interweniował” w deportację Żydów z Rzymu, nowy napis mówi, że „nie protestował publicznie”. Na wyświetlaczu pojawił się także tekst z przemówienia radiowego Piusa w 1942 r., w którym mówi on o „setkach tysięcy osób, które bez żadnej winy z ich strony” zostały zabite, ale wskazuje również, że nie wymienił konkretnie Żydów. Nowe sformułowanie usunęło również wcześniejsze twierdzenie, że Konkordat został podpisany „nawet za cenę uznania reżimu nazistowskiego”. Yad Vashem wskazał, że nowa inskrypcja wynika z „badań przeprowadzonych w ostatnich latach i przedstawia bardziej złożony obraz niż wcześniej prezentowany”, w tym częściowo z otwarcia papieskich archiwów.

Pamiętamy: refleksja nad Szoah

W 2000 r. Papież Jan Paweł II w imieniu wszystkich ludzi przeprosił Żydów umieszczając przy Ścianie Płaczu modlitwę z napisem „Jesteśmy głęboko zasmuceni zachowaniem tych, którzy na przestrzeni historii spowodowali dzieci Boże cierpieć i prosząc Cię o przebaczenie, pragniemy zaangażować się w prawdziwe braterstwo z ludem Przymierza”.

Te papieskie przeprosiny, jedne z wielu wygłoszonych przez papieża Jana Pawła II za przeszłe ludzkie i kościelne błędy w historii, były szczególnie znaczące, ponieważ Jan Paweł II podkreślał winę Kościoła za antysemityzm i potępienie go przez Sobór Watykański II. Papieski list Pamiętamy: Refleksja nad Zagładą wzywał katolików do pokuty „z przeszłych błędów i niewierności” oraz „odnowienia świadomości hebrajskich korzeni ich wiary”.

Rozwój od 2008 roku

Specjalna konferencja uczonych poświęcona Piusowi XII w 50. rocznicę jego śmierci odbyła się w Rzymie w dniach 15-17 września 2008 r., przez Fundację Wytycz Drogę. Papież Benedykt XVI wydał 19 września 2008 r. przyjęcie dla uczestników konferencji, w którym pochwalił Piusa XII jako papieża, który dołożył wszelkich starań, aby ratować Żydów podczas wojny. Druga konferencja odbyła się w dniach 6-8 listopada 2008 r. przez Papieską Akademię Życia .

9 października 2008 r., w 50. rocznicę śmierci Piusa XII, Benedykt XVI odprawił mszę pontyfikalną ku jego pamięci. Krótko przed i po mszy trwała dialektyka między niektórymi żydowskimi przywódcami religijnymi a Watykanem, gdy rabin Shear Yeshuv Cohen z Hajfy przemawiał na Synodzie Biskupów i wyraził rozczarowanie „milczeniem” Piusa XII podczas wojny.

CRIF , organizacji, która reprezentuje Żydów we Francji, jest przeciwny beatyfikacji Piusa XII .

W napisanym przez siebie artykule w New York Daily News Gary Krupp z Fundacji Pave the Way opisał, jak wraz z innymi badaczami odkrył wiele dokumentów opisujących mało znane działania Pacellego z początku jego kariery, a później jako Piusa, w których udzielił pomocy Żydom i napisał, że "nadszedł czas, aby nasi 'historycy' naprawili to zaniedbanie naukowe i rzetelnie zbadali otwarte archiwa". Napisał również: „Musimy przyznać, co Pius rzeczywiście zrobił, zamiast krytykować go za to, co powinien był zrobić. Papieżowi Piusowi należy się pochwała za jego odważne działania, które uratowały więcej żydowskich istnień niż wszyscy przywódcy światowi razem”.

Metodologia Fundacji Utoruj Drogę odnosząca się do historii papieża Piusa XII była przedmiotem ostrej krytyki ze strony wielu uczonych i organizacji żydowskich o długiej tradycji. Profesor Dwork, Rose, profesor historii Holokaustu i dyrektor Strassler Center for Holocaust and Genocide Studies na Clark University, powiedział, że badania Kruppa były „amatorskie, gorsze niż amatorskie – ryzykowne” i że „może mieć dobre intencje, ale jego brak doświadczenia w sprawach międzynarodowych i badaniach historycznych sprawia, że ​​Krupp jest bardzo podatny na manipulacje ze strony frakcji wewnątrz Watykanu”.

W lutym 2010 roku dziewiętnastu katolickich badaczy teologii i historii zwróciło się do papieża Benedykta XVI o spowolnienie procesu świętości papieża Piusa XII. Uczeni stwierdzili, że istniejące badania „prowadzą nas do poglądu, że papież Pius XII nie wydał jasno sformułowanego oświadczenia, bezwarunkowo potępiającego masową rzeź i mordowanie europejskich Żydów” oraz „Jednocześnie pewne dowody zmuszają nas również do stwierdzenia, że ​​Pius Pochodzenie dyplomatyczne XII zachęciło go jako głowy neutralnego państwa, Watykanu, do pomocy Żydom za pomocą środków, które nie zostały upublicznione podczas wojny. Niezbędne jest przeprowadzenie dalszych badań w celu rozwiązania obu tych kwestii”; ponadto „nieufność i obawa nadal istnieją”, ponieważ „dla wielu Żydów i katolików Pius XII odgrywa znacznie większą rolę niż jego historyczne papiestwo. W istocie Pius XII stał się symbolem wielowiekowego chrześcijańskiego antyjudaizmu i antyjudaizmu. -Semityzm."

1 lipca 2012 r. Yad Vashem zmienił napis dotyczący Piusa, aby złagodzić krytykę i przyznać się do działań ratunkowych ze strony Watykanu. Yad Vashem wskazał, że nowy napis wynika z „badań, które zostały przeprowadzone w ostatnich latach i przedstawiają bardziej złożony obraz niż poprzednio prezentowany”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Conway, John S. (styczeń 1965). „Milczenie papieża Piusa XII”. Przegląd Polityki . 27 (1): 105-131. doi : 10.1017/s0034670500006665 . JSTOR  1405429 .
  • Coppa, Frank J. „Papież Pius XII: Od dyplomacji bezstronności do milczenia Holokaustu”. Journal of Church and State 55.2 (2013): 286-306 online .

Zewnętrzne linki