Ukazanie się Jezusa po zmartwychwstaniu - Post-resurrection appearances of Jesus

Wieczerza w Emaus , Caravaggio (1601-02) przedstawia moment, w którym uczniowie rozpoznają Jezusa.

Część serii na
Śmierć i zmartwychwstanie Jezusa
Pasja Ostatnia Wieczerza Aresztować Próby Proces Sanhedrynu Dwór Heroda Dwór Piłata Biczowanie szyderstwo Korona cierniowa Via Dolorosa Ukrzyżowanie i śmierć Pogrzeb Zmartwychwstanie Pusty grób Występy Noli me tangere Droga do Emaus Wielka Komisja Wniebowstąpienie
Wielki Tydzień Niedziela Palmowa Wielki Poniedziałek Wielki Wtorek Szpieg środa Wielki Czwartek Dobry piątek święta sobota Niedziela Wielkanocna
Znaczenie Sesja Chrystusa Zbawienie eschatologia żydowska eschatologia chrześcijańska
Wizje Jezusa Teoria wizji Wizje Doświadczenie religijne
Teorie opustoszałego grobowca Skradzione ciało Omdlenie Zagubione ciało Bliźniak
Związane z Instrument ukrzyżowania Ciemność ukrzyżowania Nawrócenie apostoła Pawła Pogląd islamski
Portale: Biblia Chrześcijaństwa
v T mi

Część serii na
chrześcijaństwo
Jezus Chrystus Horoskop Ministerstwo Ukrzyżowanie Zmartwychwstanie Objawy po zmartwychwstaniu Wniebowstąpienie
Biblia Podwaliny Stary Testament Nowy Testament Ewangelia Kanon Kościół Kredo Apostołowie Nowe Przymierze
Teologia Pan Bóg Trójca Ojciec Syn Duch Święty Anioł Apologetyka Chrzest Chrystologia Historia teologii Predestynacja Zmartwychwstanie Misja Zbawienie
Filozofia Etyka Demokracja Poglądy na ubóstwo i bogactwo
Historia Tradycja Apostołowie Piotr Paweł Mary Wczesne chrześcijaństwo Ojcowie Kościoła Konstantyn Rady Augustyn Schizma Wschód-Zachód Ruch krucjatowy Krucjaty Akwinata Reformacja Luter
Określenie Grupy Członkowie Zachodni rzymskokatolicki protestant adwentysta anabaptysta anglikański Baptysta Ewangelicki Świętość luterański metodysta morawski Zielonoświątkowy kwakier kalwinizm Prawosławie obrządku zachodniego Wschodni wschodni katolik Prawosławny wschodni protestancki Orientalny Prawosławny Kościół Wschodu (nestorian) Restauracjonista świadkowie Jehowy Święta w Dniach Ostatnich Iglesia ni Cristo
Dieta i Prawo Dietetyczny Ablucja Programy dietetyczne Wegetariański Alkohol Biblia Higiena
Kultura i Społeczeństwo Sztuka Ukrzyżowanie Budynek Literatura Muzyka Polityka Nauki ścisłe Historia Egzorcyzm Feminizm Mistycyzm Niewolnictwo Kobiety Biblia Odzież Nakrycie głowy Ludzie Dane demograficzne Wzrost populacji
Teatr i dramat Tajemnica gra Moralność gra Purytanie Opowiadanie historii Dramat wielkanocny dramat jezuicki Dramat liturgiczny Kino Biblia Lista
powiązane tematy Odstępstwo Krew Chrystusa Krytyka Charyzmatyczny Ruch Chrystianizacja Kongregacja Krucyfiks Ekumenizm eucharystia Flaga Słowniczek Naszyjnik Inne religie Modlitwa Prorocy Reformacja Kazanie Symbolizm Symbol religii Cześć Przemoc
Portal chrześcijaństwa
v T mi

Te występy po zmartwychwstaniu Jezusa w kanonicznych Ewangeliach (oraz w mniejszym stopniu innych ksiąg Nowego Testamentu ) są zgłaszane wystąpiły po Jezusa ' śmierć , pogrzeb i zmartwychwstanie , ale przed jego wniebowstąpieniu . Wśród tych źródeł większość uczonych uważa, że Pierwszy List do Koryntian został napisany jako pierwszy. Większość chrześcijan wskazuje na pozory jako dowód jego cielesnego zmartwychwstania i tożsamości jako Mesjasza , siedzącego w niebie po prawicy Boga (doktryna Wywyższenia Chrystusa ). Inni, w tym liberalni chrześcijanie , interpretują te relacje jako doświadczenia wizjonerskie.

Tło

Wydarzenia w
Życie Jezusa według ewangelii kanonicznych
Wczesne życie zwiastowanie Wizytacja Horoskop Dziewicze narodziny Adoracja pasterzy Obrzezanie Prezentacja Adoracja Trzech Króli Ucieczka do Egiptu Masakra Niewinnych Powrót do Nazaretu Znalezienie w świątyni
Ministerstwo Chrzest Pokusa Uruchomienie z Dwunastu Kazanie na Górze / Równina Błogosławieństwa Modlitwa Pańska Cuda Przypowieści Odmowa Transfiguracja
Pasja Triumfalny wjazd do Jerozolimy Oczyszczenie świątyni Proroctwo o powtórnym przyjściu Namaszczenie Ostatnia Wieczerza Dyskurs pożegnalny Obiecany Paraklet Agonia w ogrodzie Pocałunek Judasza Aresztować Proces Sanhedrynu szyderstwo Dwór Heroda Dwór Piłata Biczowanie Korona cierniowa Via Dolorosa Ukrzyżowanie Zejście z krzyża Złożenie do grobu Bronowanie piekła
Zmartwychwstanie Pusty grób Występy Noli me tangere Droga do Emaus Wielka Komisja Wniebowstąpienie
W pozostałej części NT Droga do Damaszku Wizja Jana
Portale: Biblia Chrześcijaństwa
v T mi

Pojawienie się zmartwychwstania. Zgodnie z ruchem wskazówek zegara od dołu: Zmartwychwstanie , Noli me tangere , Wniebowstąpienie , Pięćdziesiątnica (Meister des Schöppinger , ok. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

Zmartwychwstanie ciała było marginalną wiarą w judaizm Drugiej Świątyni , tj. judaizm czasów Jezusa. Idea jakiegokolwiek zmartwychwstania po raz pierwszy pojawia się wyraźnie w Księdze Daniela z II wieku pne , ale jako wiara w zmartwychwstanie samej duszy. Kilka wieków później żydowski historyk Józef Flawiusz , pisząc mniej więcej w tym samym okresie co Apostoł Paweł i autorzy ewangelii, mówi, że Esseńczycy wierzyli, że dusza jest nieśmiertelna, więc gdy ciało powróci w proch, dusza odejdzie do miejsca odpowiadającego jego moralnemu charakterowi, prawego lub niegodziwego. Taka, według ewangelii, była postawa Jezusa, który bronił jej w wymianie z saduceuszami : „Ci, którzy są uznani za godnych… do zmartwychwstania, ani się nie żenią, ani nie zaręczają, ponieważ… ...są równi aniołom i są dziećmi Bożymi...” ( Mk 12:24-25; Łk 20:34-36 ).

Grecy natomiast od dawna utrzymywali, że zasłużony człowiek może zostać wskrzeszony jako bóg po jego śmierci (proces apoteozy ). Następcy Aleksandra Wielkiego rozsławili tę ideę na całym Bliskim Wschodzie, w szczególności poprzez monety z jego wizerunkiem – przywilej wcześniej zarezerwowany dla bogów – i choć pierwotnie obca Rzymianom, doktryna ta została wkrótce zapożyczona przez cesarzy do celów propagandy politycznej. Zgodnie z teologią cesarskiej apoteozy, ziemskie ciało niedawno zmarłego cesarza zniknęło, otrzymał on w jego miejsce nowe, boskie, a następnie był widziany przez wiarygodnych świadków; tak więc w historii podobnej do ewangelicznych ukazań zmartwychwstałego Jezusa i powołania uczniów, Romulus , założyciel Rzymu, zstąpił z nieba, aby nakazać świadkowi, aby przekazał Rzymianom orędzie o wielkości miasta („Ogłoś do Rzymian wolę Nieba, aby mój Rzym był stolicą świata...”) zanim zostanie zabrany na obłok.

Doświadczenia zmartwychwstałego Chrystusa, poświadczone przez najwcześniejsze źródła pisane – credo „Kościoła pierwotnego” z 1 Koryntian 15:3-5 , Pawła w 1 Koryntian 15:8 i Galacjan 1:16 – to ekstatyczne uniesienia i „najazdy nieba ”. Fizyczne zmartwychwstanie nie było konieczne dla tego wizjonerskiego sposobu widzenia zmartwychwstałego Chrystusa, ale ogólny ruch późniejszej literatury nowotestamentowej zmierza w kierunku fizycznej natury zmartwychwstania. Ten rozwój można powiązać ze zmieniającym się składem wspólnoty chrześcijańskiej: Paweł i najwcześniejsi naśladowcy Chrystusa byli Żydami, a judaizm Drugiej Świątyni kładł nacisk na życie duszy; pisarze ewangelii w kościele w przeważającej mierze grecko-rzymskim podkreślali zamiast tego pogańską wiarę w bohatera, który jest unieśmiertelniony i deifikowany w swoim fizycznym ciele. W tym hellenistycznym paradygmacie zmartwychwstania Jezus umiera, zostaje pochowany, a jego ciało znika (ze świadkami pustego grobu); następnie powraca w nieśmiertelnym ciele fizycznym, zdolnym pojawiać się i znikać do woli jak bóg, i powraca do niebios, które są teraz jego właściwym domem.

Księgi biblijne

Kolacja w Emaus przez Matthias stom , c 1633-1639. „Łamanie chleba” jest dokładnym momentem, w którym uczniowie rozpoznają, że znajdują się w obecności zmartwychwstałego Chrystusa

Najwcześniejsi żydowsko-chrześcijańscy wyznawcy Jezusa

Najwcześniejsze sprawozdanie o pojawieniu się Jezusa po zmartwychwstaniu znajduje się w Pierwszym Liście Pawła do Koryntian . Wymienia to, w porządku chronologicznym, pierwsze ukazanie się Piotrowi, potem „Dwunastu”, potem pięciuset naraz, potem Jakubowi (przypuszczalnie Jakubowi, bratu Jezusa ), potem „wszystkim Apostołom”, a na końcu do samego Pawła. Paweł nie wspomina o żadnych objawieniach się kobietom, poza „siostrami” zawartymi w 500; inne źródła nowotestamentowe nie wspominają o żadnym pojawieniu się przed 500-osobowym tłumem. Istnieje ogólna zgoda, że ​​lista jest przed-Pauline – często nazywana jest katechizmem wczesnego kościoła – ale mniej na temat tego, ile z listy należy do tradycji a ile pochodzi od Pawła: większość uczonych uważa, że ​​Piotr i Dwunastu są oryginalni, ale nie wszyscy wierzą w to samo co do pojawienia się 500, Jakuba i „wszystkich Apostołów”.

Listy Pawła

Twierdząc, że Jezus ukazał mu się w taki sam sposób, jak Piotrowi, Jakubowi i innym, którzy znali Jezusa za życia, Paweł wzmacnia swoje roszczenia do autorytetu apostolskiego. W Liście do Galatów 1 wyjaśnia, że ​​jego doświadczenie było objawieniem zarówno od Jezusa („Ewangelię, którą głosiłem… otrzymałem przez objawienie od Jezusa Chrystusa”), jak i od Boga („Bóg… z radością objawił we mnie Swojego Syna”). ). W 2 Liście do Koryntian 12 mówi swoim czytelnikom o „człowieku w Chrystusie, który… został porwany do trzeciego nieba. Nie wiem, czy był w ciele, czy poza ciałem – Bóg wie”; W innym miejscu listów Paweł mówi o „chwale” i „światłości” i „twarzu Jezusa Chrystusa” i chociaż język ten jest niejasny, jest prawdopodobne, że ujrzał Jezusa wywyższonego, zasiadającego na tronie po prawicy Boga w niebie. Mało interesuje go zmartwychwstałe ciało Jezusa, poza stwierdzeniem, że nie jest ono z tego świata: w Liście do Filipian opisuje, jak zmartwychwstały Chrystus jest wywyższony w nowym ciele, zupełnie innym niż to, które miał, gdy nosił „pojawienie się człowieka” i ukazuje podobny stan uwielbienia, gdy Chrystus „przemieni nasze pokorne ciało”, jako cel życia chrześcijańskiego.

Ewangelie i Dzieje Apostolskie

Ewangelia Marka (napisany c.  70 WE) nie zawierał występy po Zmartwychwstania w jego pierwotnej wersji, która zakończyła się w Mark 16: 8 , chociaż Mark 16: 7, w którym młody człowiek odkrył w grobie nakazuje kobietom powiedzieć „uczniowie i Piotr”, że Jezus ujrzy ich ponownie w Galilei, wskazuje, że autor mógł znać tradycję 1 Tesaloniczan.

Autorzy Mateusza ( ok.  80  – ok.  90 n.e.) i Dzieje Łukasza (dwuczęściowe dzieło tego samego anonimowego autora, zwykle datowane na ok. 80–90 n.e.) oparli swoje życie Jezusa na Ewangelii Marka. W rezultacie rozchodzą się one szeroko po Ewangelii Marka 16:8 , gdzie Marek kończy się odkryciem pustego grobu. Mateusz ma dwa wystąpienia po zmartwychwstaniu, pierwsze do Marii Magdaleny i „ drugiej Marii ” przy grobie, a drugie, oparte na Marka 16:7, do wszystkich uczniów na górze w Galilei, gdzie Jezus rości sobie prawo do władzy nad niebem i Ziemię i zleca uczniom głoszenie ewangelii całemu światu. Łukasz nie wspomina o żadnym z pojawień się opisanych przez Mateusza, wyraźnie zaprzecza mu w odniesieniu do pojawienia się przy grobie (Łuk. 24:24) i zastępuje Galileę Jerozolimą jako jedynym miejscem. U Łukasza Jezus ukazuje się Kleopasowi i bezimiennemu uczniowi na drodze do Emaus , Piotrowi (o czym informują inni apostołowie) oraz jedenastu pozostałym uczniom na spotkaniu z innymi. Objawienia osiągają swój punkt kulminacyjny wraz ze Wniebowstąpieniem Jezusa przed zgromadzonymi uczniami na górze poza Jerozolimą. W związku z tym w Dziejach występuje Jezus wniebowstąpiony do Pawła na drodze do Damaszku , do męczennika Szczepana i do Piotra, który słyszy głos Jezusa.

Cudowny połów ryb 153 przez Duccio , 14 wieku. Jezus stoi po lewej stronie w czwartym objawieniu zmartwychwstania w Ewangelii Jana.

Ewangelia Jana został napisany jakiś czas po 80 lub 90 CE. Jezus ukazuje się przy pustym grobie Marii Magdalenie (która początkowo go nie rozpoznała), następnie uczniom bez Tomasza , potem wszystkim uczniom, w tym Tomaszowi ( epizod o „ wątpiącym Tomaszu ”), kończąc na dłuższym pojawieniu się Piotra w Galilei i sześciu (nie wszyscy) uczniów. Powszechnie uważa się, że rozdział 21, pojawienie się w Galilei, jest późniejszym dodatkiem do oryginalnej ewangelii.

Implikacje teologiczne

Najwcześniejsi żydowscy wyznawcy Jezusa ( chrześcijanie żydowscy ) rozumieli go jako Syna Człowieczego w żydowskim znaczeniu, człowieka, który dzięki doskonałemu posłuszeństwu woli Bożej został wskrzeszony i wyniesiony do nieba w gotowości do powrotu w każdej chwili jako Syn Człowieczy , nadprzyrodzona postać widziana w Daniela 7 :13-14, wprowadzająca i rządząca Królestwem Bożym . Paweł już odszedł od tej apokaliptycznej tradycji w kierunku pozycji, w której chrystologia i soteriologia mają pierwszeństwo: Jezus nie jest już tym, który głosi orędzie o rychłym nadchodzącym Królestwie, ale w rzeczywistości jest Królestwem, tym, w którym znajduje się Królestwo Boże. już obecny.

Takie jest również przesłanie Marka, pogańskiego pisma dla kościoła chrześcijan pochodzenia pogańskiego, dla którego Jezus jako „Syn Boży” stał się boską istotą, której cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie są niezbędne dla Bożego planu odkupienia. Matthew przedstawia wygląd Jezusa w Galilei ( Mateusza 28:16 - 17 ) jako grecko-rzymskiego apoteozy, ludzkiego ciała przekształconej aby dopasowanie do raju. Wykracza jednak poza zwykłe formy grecko-rzymskie, prosząc Jezusa o „wszelkie upoważnienie… w niebie i na ziemi” ( 28:18 ) – twierdzenie, którego żaden rzymski bohater nie ośmieliłby się wysunąć – jednocześnie żądając od apostołów przyniesienia cały świat w boską społeczność prawości i współczucia. Godne uwagi jest również to, że oczekiwanie na rychłe Powtórne Przyjście zostało opóźnione: nadal się spełni, ale najpierw musi zostać zebrany cały świat.

W Pawle iw pierwszych trzech ewangeliach, a takze w Objawieniu , Jezus jest przedstawiany jako majacy najwyzszy status, ale zydowskie przywiazanie do monoteizmu powstrzymuje autorow od przedstawiania go jako w pelni jednosci z Bogiem. Ten etap został osiągnięty najpierw we wspólnocie chrześcijańskiej, która stworzyła literaturę Jana : tylko tutaj, w Nowym Testamencie, Jezus staje się Bogiem wcielonym , ciałem zmartwychwstałego Jezusa, który sprowadza Niewiernego Tomasza, by wykrzyknął: „Pan mój i Bóg mój!”.

Wyjaśnienia

Ewolucja wierzeń o zmartwychwstaniu

Pojawianie się Jezusa często tłumaczy się jako doświadczenia wizyjne , w których odczuwano obecność Jezusa. Fizyczne zmartwychwstanie nie było konieczne dla wizjonerskiego sposobu widzenia zmartwychwstałego Chrystusa, ale kiedy pisano ewangelie Mateusza, Łukasza i Jana, nacisk przesunął się na fizyczną naturę zmartwychwstania, wciąż pokrywając się z wcześniejszą koncepcją boskie wywyższenie duszy Jezusa. Ten rozwój można powiązać ze zmieniającym się składem wspólnoty chrześcijańskiej: Paweł i pierwsi naśladowcy Chrystusa byli Żydami, a judaizm Drugiej Świątyni kładł nacisk na życie duszy; z gospel -writers, w przeważającej grecko-rzymskiego kościoła, podkreślił zamiast pogańską wiarę w bohatera, który uwiecznił i deified w swoim fizycznym ciele.

Co więcej, badacz Nowego Testamentu James Dunn twierdzi, że podczas gdy doświadczenie zmartwychwstania apostoła Pawła miało „wizjonerski charakter” i „niefizyczne, niematerialne”, relacje w Ewangeliach i apostołowie wymienione przez Pawła są bardzo różne. Twierdzi, że „ogromny realizm” [...] samych objawień [ewangelii] można z wielkim trudem opisać jako wizjonerskie – a Łukasz z pewnością odrzuciłby ten opis jako nieodpowiedni” oraz że najwcześniejsza koncepcja zmartwychwstania w Społeczność chrześcijańska w Jerozolimie była fizyczna.

Subiektywna teoria wizji

David Friedrich Strauss w swoim Życiu Jezusa (1835) twierdził, że zmartwychwstanie nie było obiektywnym faktem historycznym, ale subiektywnym „wspomnieniem” Jezusa, przemieniającym zmarłego Jezusa w wyimaginowanego, „mitycznego” Chrystusa zmartwychwstałego. Pojawienie się, czyli Christophany , Jezusa Pawłowi i innym, było „wewnętrzne i subiektywne”. Refleksja nad mesjańską nadzieją i Psalmami 16:10 doprowadziła do wzniosłego stanu umysłu, w którym „Zmartwychwstały Chrystus” był obecny „w sposób wizjonerski”, dochodząc do wniosku, że Jezus musiał wyrwać się z niewoli śmierci. Tezę Straussa rozwinęli Ernest Renan (1863) i Albert Réville (1897). Te interpretacje zostały później sklasyfikowane jako „hipoteza subiektywnej wizji”.

Według Ehrmana „chrześcijański pogląd na tę sprawę [jest], że wizje były bona fide objawieniami Jezusa dla jego naśladowców”, pogląd, który jest „z mocą wyrażony w dowolnej liczbie publikacji”. Ehrman dalej zauważa, że ​​„chrześcijańscy apologeci czasami twierdzą, że najbardziej sensownym historycznym wyjaśnieniem tych wizji jest to, że Jezus naprawdę ukazał się uczniom”.

Według De Conicka, doświadczenia zmartwychwstałego Chrystusa w najwcześniejszych źródłach pisanych – credo „Kościoła pierwotnego” z 1 Koryntian 15:3-5 , Pawła w 1 Koryntian 15:8 i Galacjan 1:16 – są ekstatycznymi wydarzeniami zachwycenia.

Wywyższenie Jezusa

Według Hurtado , doświadczenia zmartwychwstania były doświadczeniami religijnymi, które „wydaje się zawierać wizje (i/lub wniebowstąpienia do) Bożego nieba, w którym uwielbiony Chrystus był widziany na wzniosłej pozycji”. Te wizje mogły pojawić się głównie podczas zbiorowego nabożeństwa. Johan Leman twierdzi, że wspólne posiłki stanowiły kontekst, w którym uczestnicy wchodzili w stan umysłu, w którym odczuwano obecność Jezusa.

Według Ehrmana „wiara uczniów w zmartwychwstanie opierała się na wizjonerskich doświadczeniach”. Ehrman zauważa, że ​​zarówno Jezus, jak i jego pierwsi naśladowcy byli apokaliptycznymi Żydami, którzy wierzyli w zmartwychwstanie cielesne, które miało się rozpocząć, gdy zbliżało się nadejście Królestwa Bożego. Ehrman dalej zauważa, że ​​wizje zwykle mają silną moc przekonywania, ale relacje ewangeliczne również odnotowują tradycję wątpliwości co do pojawienia się Jezusa. „Wstępna sugestia” Ehrmana jest taka, że ​​tylko kilku zwolenników miało wizje, w tym Piotr, Paweł i Mary. Opowiedzieli innym o tych wizjach, przekonując większość swoich bliskich współpracowników, że Jezus powstał z martwych, ale nie wszystkich. W końcu te historie zostały ponownie opowiedziane i upiększone, prowadząc do historii, że wszyscy uczniowie widzieli zmartwychwstałego Jezusa. Wiara w zmartwychwstanie Jezusa radykalnie zmieniła ich postrzeganie, dochodząc do wniosku, że z jego nieobecności musiał zostać wyniesiony do nieba przez samego Boga, wynosząc go do bezprecedensowego statusu i autorytetu.

Wezwanie do działalności misyjnej

Według Helmuta Koestera opowieści o zmartwychwstaniu były pierwotnie epifaniami, w których uczniowie zostali powołani do służby przez zmartwychwstałego Jezusa, a na drugim etapie zostały zinterpretowane jako fizyczny dowód tego wydarzenia. Twierdzi, że bardziej szczegółowe relacje o zmartwychwstaniu są również drugorzędne i nie pochodzą z historycznie wiarygodnych źródeł, ale należą do gatunku typów narracyjnych.

Według Gerda Lüdemanna Piotr miał wizję Jezusa, wywołaną poczuciem winy za zdradzenie Jezusa. Wizja podniosła to poczucie winy, a Piotr doświadczył tego jako rzeczywistego pojawienia się Jezusa wskrzeszonego z martwych. Przekonał innych uczniów, że zmartwychwstanie Jezusa jest sygnałem, że zbliża się czas końca i nadchodzi Królestwo Boże, kiedy to umarli zmartwychwstaną, o czym świadczył Jezus. To ożywiło uczniów, rozpoczynając nową misję.

Według biblisty Gézy Vermesa , zmartwychwstanie należy rozumieć jako ożywienie wiary w siebie wyznawców Jezusa, pod wpływem Ducha, „skłaniające ich do wznowienia misji apostolskiej”. Czuli obecność Jezusa w swoich własnych czynach, „wskrzeszającego na nowo dziś i jutro w sercach ludzi, którzy Go kochają i czują, że jest blisko”.

Zobacz też

• Pusty grób
• Życie Jezusa w Nowym Testamencie
• Zmartwychwstanie Jezusa w sztuce chrześcijańskiej
• Trzeci Nefi , po zmartwychwstaniu ukazanie się Jezusa ludziom w obu Amerykach opisane w Księdze Mormona

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Źródła drukowane

Źródła internetowe

Zewnętrzne linki

• Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z Encyklopedii Katolickiej
• komentarz do objawień według Jana napisany przez Jana Kalwina