Prayaścitta -Prāyaścitta

Prayaścitta ( sanskryt : प्रायश्चित्त ) to sanskryckie słowo, które oznacza „pokutę, pokutę, ekspiację”. W hinduizmie jest totermin związany z dharmą i odnosi się do dobrowolnego zaakceptowania własnych błędów i występków, wyznania, pokuty, środków pokuty i pokuty w celu cofnięcia lub zmniejszenia karmicznych konsekwencji. Obejmuje zadośćuczynienie za umyślne i niezamierzone występki. Starożytna hinduska literatura na temat pokuty, pokuty i pokuty jest obszerna, a najwcześniejsze wzmianki znajdują się w literaturze wedyjskiej . Przykładowe sposoby pokuty za zamierzone i niezamierzone złe uczynki obejmują przyznanie się do własnych złych uczynków, wyrzeczenia, posty, pielgrzymki i kąpiele w świętych wodach, ascetyczny styl życia, yajna (ofiara ogniowa, homa), modlitwa, joga, dawanie prezentów ubogim i potrzebującym i inne .

Te teksty, które omawiają Prayaścittę, stwierdza Robert Lingat, dyskutują nad intencją i myślą stojącą za niewłaściwym czynem i uważają pokutę za właściwą, gdy „skutek” musiał być zrównoważony, ale „przyczyna” była niejasna.

Historia i znaczenie

Termin Prayaścitta i odmiany takie jak Prayaścitti pojawiają się w literaturze wedyjskiej. Jednak w niektórych przypadkach, takich jak w wersetach 2.1.2.4 i 5.1.9.3 Taittiriya Samhita, słowa te po prostu oznaczają „przypadkowe zdarzenie lub nieszczęście” i związane z tym poczucie wyrzutów sumienia, a ich kontekst nie ma nic wspólnego z „grzechem”. W innych przypadkach, takich jak w Taittiriya Samhita 5.3.12.1, słowo Prayaścitti pojawia się w znaczeniu ekspiacji za grzech. Błąd lub pomyłka wspomniane w starożytnych tekstach hinduskich, takich jak warstwy Brahmana i Aranyaka tekstów wedyjskich, a także różne sutry i śastry, obejmują te związane z procedurą rytualną, taką jak zgaszenie ognia ołtarza lub niezamierzone przerwanie gotowania. pot lub celowe nieodpowiednie zachowanie oraz wszelkiego rodzaju zdarzenia, w których dana osoba odczuwa wyrzuty sumienia.

Ogólną definicję Prayaścitty w tekstach Śruti dostarcza Shabara w jego komentarzu do Mimamsasutry 12.3.16. Twierdzi, że są dwojakiego rodzaju. Jedną z kategorii Prayaścitty są te mające na celu skorygowanie wszystkiego, co związane z rytuałami, które wyłania się z zaniedbania lub nieuwagi, podczas gdy inne są pokutą za „nie robienie tego, co trzeba” lub „robienie tego, czego nie wolno”.

Większość źródeł podaje, że słowo Prayaścitta pochodzi od Praya i Citta , które według Kane'a oznaczają odpowiednio „wyrzeczenie” i „determinację”. Jednak niektórzy indyjscy uczeni, tacy jak Hemadri, twierdzą, że Praya oznacza zniszczenie, podczas gdy citta oznacza „łączenie się razem” lub „łączenie razem tego, co zostało zniszczone”, naprawiając to, co zostało utracone. Trzecie pochodzenie tego słowa znajduje się w Samavidhana Brahmana, gdzie składa się ono z pra , ayah i citta , co tłumaczy się jako „obrzędy po stwierdzeniu, że pewna rzecz się wydarzyła”. Jednak czwarta definicja wiąże go z grzechem, gdzie twierdzi się, że składa się z Prayata i Cita (jak w Upacita ), a tutaj oznacza „działania, które niszczą grzechy”. Grzech ( papa ) lub adharma (nie dharma) to każde wykroczenie, wykroczenie, występek lub zachowanie niezgodne z Dharmą . Słowo to jest również używane w tekstach hinduskich w odniesieniu do działań mających na celu odkupienie własnych błędów lub grzechów, takich jak cudzołóstwo ze strony osoby zamężnej.

Niektóre literatura naukowa opisuje Prayaścitta bez znaków diakrytycznych jako Prayascitta lub Prayashchitta.

Zastosowanie

Literatura hinduska na temat Prayaschitty jest obszerna i najczęściej znajduje się w literaturze związanej z Dharmą, a także w eposach i puranach. Najwcześniejsze wzmianki znajdują się w Wedach, na przykład w warstwie tekstu Brahmana w Samavedzie .

Smritis hinduizmu nie oferują spójną teorię prāyaścittas. Różnią się między sobą, czy, kiedy i jakie prayaścitty mają zastosowanie i czy są wystarczające, jeśli błędy i grzechy zostały popełnione umyślnie lub nieumyślnie. Co więcej, stwierdza Patrick Olivelle , starożytne i średniowieczne rękopisy odnoszące się do prayaścittas, które przetrwały, wykazują dowody poważnej korupcji i interpolacji w ich historii. Na przykład, rozdział 11 Manusmriti zaczyna się od stwierdzenia, że ​​będzie teraz omawiać pokutę (prayaścittas), ale 43 wersety, które następują, nie mają nic wspólnego z pokutą, a Olivelle sugeruje, że jest to dowód późniejszej wymiany interpolowanej.

Starożytne teksty sugerują, że pomiędzy uczonymi Dharmy toczyła się poważna debata i spór co do tego, jaka jest odpowiednia i wystarczająca pokuta lub kara za dane przestępstwo. Na przykład niektóre teksty sugerują samobójstwo jako pokutę lub karę śmierci za przestępstwo kazirodztwa lub gwałtu, ale inne teksty uznają to za nieproporcjonalną karę. Kradzież jest ciężkim grzechem w tych tekstach, ale zalecana pokuta jest różna, a niektóre teksty kwestionują, czy jedzenie zjedzone przez wołu bez pozwolenia właściciela paszy kwalifikuje się jako grzech właściciela tego wołu. Podobnie w tekstach pojawiają się spory i kontrowersje dotyczące tego, kiedy i jakie zachowanie jest niewłaściwe, czy i jaka pokuta musi nastąpić. Podobnie, pokuta i pokuta za niewłaściwe zachowanie seksualne i cudzołóstwo różnią się w różnych tekstach Dharmy.

Teksty hinduskie kładą nacisk na wewnętrzną naprawę poprzez pokutę, a nie nałożoną karę. Jest związany z doktryną karmy . Prayaścitty, czyli pokuta za samokorektę, są uważane za część dharmy. Na przykład Mahabharata stwierdza, że Alf Hiltebeitel twierdzi, że adharma nie dotyka osoby , która zamieszkuje przestrzeń „gdzie Wedy, ofiary ( yajna ), pokuta (prayaścittas), prawda ( satya ), powściągliwość ( damah ), ahimsa i dharma są połączone”.

Zbrodnie i grzechy nieletnich

Prayaścitta w tekstach hinduskich różni się w zależności od wieku i zdolności osoby. Jeśli nieletni popełnia grzech, taki jak picie sury (alkoholu), nie musi odprawiać pokuty. Zamiast tego stwierdza Brhadyama smriti, że pokutę powinien wykonywać opiekun osoby nieletniej, taki jak ojciec, starszy brat, członek rodziny lub krewny. Jeśli nieletni poniżej piątego roku życia popełnia przestępstwo, większość starożytnych tekstów hinduskich nie uważa tego za przestępstwo, ponieważ osoby poniżej piątego roku życia są uważane za niezdolne do popełnienia przestępstwa lub grzechu. Pokuta nie jest wymagana, ale niektóre teksty twierdzą, że dotyczy to tylko drobnych wykroczeń.

Różne teksty Smriti różnią się zaleceniami dotyczącymi pokuty według wieku, definicji grzechów i przestępstw nieletnich i granicy wieku, grzechów i przestępstw popełnianych przez mężczyzn powyżej pewnego wieku, kobiet, kim jest grzesznik i ofiara oraz czy dana osoba jest chory i schorowany. Intencja stojąca za grzechem lub zbrodnią jest również czynnikiem w tych tekstach. Wymagania pokuty są zmniejszane lub podwyższane w zależności od wieku, okoliczności i intencji, w zależności od źródła.

pratyamnayasu

Pratyamnayas pojawiły się w średniowieczu jako forma pokuty odpowiednia do wieku, czasu i siły grzesznika. Utrzymywano, że jest to rodzaj pokuty, która oczyszcza człowieka, nie szkodząc grzesznikowi ani nie powodując jego niepotrzebnego cierpienia.

Ćwiczyć

Grzech i pokuta

Człowiek, który podnosi rękę, powinien wykonać żmudną pokutę,
jeśli uderzy, powinien wykonać bardzo żmudną pokutę,
a jeśli czerpie krew, powinien wykonać zarówno żmudną, jak i lunarną pokutę;
Dlatego mężczyzna nie powinien podnosić ręki ani krwawić.

Baudhajana Dharmasutra 2.1.17

Dharmasastras wymienić wiele rodzajów Prāyaścitta lub pokuty. Obejmują one:

  • Abhiśasta (spowiedź publiczna): osoba odwiedza domy jako żebrak, prosi o przebaczenie, przyznaje się do winy i prosi o jedzenie.
  • Anutapa (skrucha): człowiek nienawidzi zła, które wyrządził, przypomina sobie i powtarza sobie „nie zrobię tego ponownie”.
  • Pranayama (powstrzymanie oddechu): osoba wykonuje ćwiczenia kontroli oddechu podobne do jogi .
  • Tapas : osoba wykonuje wyrzeczenia, takie jak celibat, noszenie mokrych ubrań do wyschnięcia na ciele, spanie na ziemi lub poszczenie.
  • Homa : ofiara ogniowa wraz z mantrami kusmanda .
  • Dżapa : recytowanie modlitw wedyjskich, słyszalnie, niesłyszalnie lub mentalnie.
  • Dana : rozdawanie potrzebującym darów, takich jak krowa, koń, ziemia, masło, nasiona sezamu i pożywienie.
  • Upavasa lub Vratas : ograniczanie diety, takie jak spożywanie mdłych pokarmów lub niewielkich ilości, jako samoprzypomnienie o pokucie, czasami poprzez ślubowania.
  • Tirtha (pielgrzymki): piesze wędrówki do odległych miejsc pielgrzymkowych lub kąpiele w świętych rzekach.

Upavasa (ograniczenie diety lub postu) i Vrata (ze ślubowaniem) są najczęstszymi formami pokuty zalecanymi w tekstach Dharmy w hinduizmie.

Pielgrzymki

Pielgrzymki (tīrthayatra) do tirtha , czyli świętego miejsca, są rodzajem prayaścitty. Pielgrzymki nie są widoczne w Dharmasastrach, takich jak Manusmriti i Yajnavalkya Smriti , ale są one ufundowane w epickiej Mahabharacie i Puranach . Większość Puran zawiera duże sekcje na Tirtha Mahatmya wraz z przewodnikami turystycznymi, w szczególności Padma Purana, Skanda Purana, Vayu Purana, Kurma Purana, Bhagavata Purana, Narada Purana i Bhavishya Purana.

Wisznu Dharmasastra twierdzi, że rodzaj grzechu, który może być wynagrodzony poprzez pielgrzymki, jest określany jako anupātakas (mały grzech), w przeciwieństwie do mahapātakas (duży grzech), które wymagają innych pokut. Według Kane'a wiele tekstów twierdziło, że „tirtha-yatra (podróż do świętego miejsca) była popularnym sposobem na odkupienie grzechów w przypadku wszystkich klas mężczyzn i kobiet. Teksty twierdzą, że mężczyzna powinien zabrać ze sobą żonę Jednak niektórzy smṛti zwracają również uwagę na fakt, że wypełnianie obowiązków gospodarza jest ważniejsze niż pielgrzymowanie i to tylko w szczególnych przypadkach lub po spłacie swoich Trzech Długów (wobec rodziców). , jego nauczyciela i Wedy), że powinien uciekać się do pielgrzymek.

Tirtha: Święta Pielgrzymka

Tirtha są z trzech rodzajów,
Jangam Tirtha jest do miejsca ruchome,
  o sadhu , o Rishi , o guru ,
Sthawar Tirtha jest w miejsce nieruchomego,
  jak Benaras, Hardwar, Mount Kailash, świętych rzek,
Manas Tirtha to miejsce umysł
  prawdy, miłosierdzia, cierpliwości, współczucia, łagodnej mowy, duszy.

Skanda Purana

W smrti dyskutowana jest właściwa procedura pielgrzymki , która zadaje sobie takie pytania, jak to, czy należy ściąć włosy przed rozpoczęciem pielgrzymki, czy też wymagany jest post w tirtha. Szeroko dyskutuje się również o sposobie podróżowania, czy można czerpać jakiekolwiek korzyści z podróżowania środkiem transportu. Najszerzej akceptowany pogląd wydaje się być taki, że największą surowość (prayaścitta) daje podróżowanie pieszo i że użycie środka transportu jest dopuszczalne tylko wtedy, gdy pielgrzymka jest niemożliwa w inny sposób. Prayaścitta-tattva Raghunandy zapewnia, że ​​osoba szukająca pokuty musi porzucić 16 rzeczy, kiedy dotrze do rzeki Ganges, w tym takie zachowania, jak chwalenie innej tirtha, bicie kogokolwiek, igraszki seksualne, przyjmowanie prezentów i dawanie innym używanej odzieży jako prezentu.

Vrata

Pojęcie vrata wywodzi się z Ṛgwedy i odnosi się do narzuconych sobie ograniczeń w jedzeniu i zachowaniu, czasami poprzez ślubowanie. Vrata może być uzasadnione od wielu czynników, z których jedna może być expiatory (prāyaścitta). Vrata może być również dobrowolnym ślubowaniem niezwiązanym z pokutami lub częścią praktyki brahmacharyi (studenta) lub grhasthy (gospodarzy domu), którą uważają za obowiązkową przed lub podczas pewnych praktyk duchowych lub religijnych. Utsava, czyli święta religijne, dzielą pewne elementy z vratami. Mogą zawierać elementy często trudne do odróżnienia od praktyki vrata.

W tekstach Dharmasastry omawiane są Vraty jako sposób na modlitwę. Wiele prayaścitta vrata w tych tekstach sugeruje, że obejmuje to karmienie „braminów, ślepych, biednych i bezradnych”, a także inne akty dobroczynności. Jednak Vrata może składać się z wielu różnych czynności. Inne przykłady aktywności Vrata to posty, palenie kadzidełek, modlitwy przed bóstwem, medytacja i tym podobne czynności. Śmriti bardzo szczegółowo omawiają temat vrata, omawiając nawet szczegóły odnoszące się do tego, jakiego rodzaju kwiaty powinny być używane w kulcie.

Mężczyźni i kobiety, stwierdzają Dharmaśastry i Purany, mogą odpokutować swoje grzechy za pomocą vrat. W przypadku prayaścitty, Vraty są drugą najczęściej omawianą metodą w Puranach, po Tirtha.

Śantiś

Śanti to rytuały, które osoba podejmuje, aby pogodzić się lub stworzyć pokój z lękami, wątpliwościami, znakami lub wróżbami. Należą do nich niepokój u przyszłej matki, dźwięki, widoki lub sny, które dana osoba uważa za pechowe i inne. Niektóre teksty, takie jak Kaushikasutra, stwierdzają, że niektóre ryty Shanti są również formą prayaścitty. Atharvaveda zawiera rozdziały dotyczące takich rytuałów i rytuałów.

Skrucha

Teksty hinduskiej Dharmy, takie jak Manusmriti, twierdzą , że Anutapa , czyli pokuta, jest ważną formą prayaścitty. Uznanie niesprawiedliwego czynu jest uważane za krok w kierunku wewnętrznej reformy i początek oczyszczenia ze skutków niemoralności. Teksty zalecają, aby skruchę i skruchę towarzyszyły wyrzeczenia i refleksje, a także studiowanie, aby zdobyć jnanę (wiedzę) dla odkupienia i powrotu do dharmicznego życia. Termin Anutapa (dosłownie „następujący upał”) jest związany z Paścatāpą (dosł. smutek, żal).

Procedury pokuty

Laugaksigṛha zabrania procedur dla wszystkich pokut, podczas gdy inne, takie jak Śankha i Madanaparijata, również zawierają szczegółowe zasady dotyczące poddawania się procedurom prayascittas. „Niektóre szczególne procedury, jakie musi przejść grzesznik, obejmują: obcinanie paznokci, golenie głowy, kąpiel w glinie, krowie łajno i święconą wodę, pijąc klarowane masło i składając deklarację odprawienia pokuty wskazanej przez zgromadzenie uczonych braminów płci męskiej , wszystko na dzień przed rozpoczęciem pokuty.Następnego dnia ma się wykąpać, odprawić Śrãddha i Homa i dawać dary braminom i karmić ich. Również w czasie modlitwy, grzesznik musi przestrzegać pewnych zasad dotyczących jedzenia i innych spraw. Obejmuje to między innymi zakaz spożywania jedzenia w czyimś domu, współżycia seksualnego, mówienia w nieodpowiednim czasie i od wszystkiego, co może wywołać w nim siłę lub namiętność seksualną.Zwykło się, że podczas pokuty grzesznik zaczyna od mantry co tłumaczy „O! Ogień, panie vraty! Odprawię vratę.” W ten sam sposób, kiedy ktoś zakończy swoją pokutę, recytuje mantrę, która tłumaczy: „O! Ogień, panie vrata: Odprawiłem vratę, miałem siłę, żeby to zrobić, niech będzie dla mnie pomyślne!” Istnieją również szczególne cnoty, które należy praktykować podczas pokuty, takie jak uczciwość. Są one znane jako jama.

Istnieją dwa rodzaje Prayaścitty: jedna, która jest wykonywana otwarcie, prakāś i ta, która jest wykonywana potajemnie, rahasya. Wiele smṛti ustala zasady wykonywania tajemnych prayaścit. Jednym z powodów, dla których człowiek wykonuje sekretną modlitwę, jest to, że nikt poza nim nie wie o popełnionym grzechu. Istnieje ogólna zasada, że ​​tajemne pokuty przeznaczone są dla tych, którzy poświęcili wedyjskie ognie, którzy są zdyscyplinowani, starzy lub uczeni, a otwarte pokuty przeznaczone są dla innych ludzi. Jest nawet powiedziane, że kobiety i śudrowie mogą odprawiać tajemne pokuty, ponieważ oni również mogą dawać prezenty i pranayamy .

Podczas gdy niektóre smriti zalecają odprawienie pokuty natychmiast, w razie potrzeby, inne nakładają ograniczenia czasowe (np. Prayaścittattatva mówi, że pokuta nie powinna rozpoczynać się 8 lub 14 tithi miesiąca). Jeśli ktoś jest w żałobie, może również czekać z pokutą do zakończenia okresu żałoby.

Nakładanie się na Vyavaharah

Prayaścitta jest jedną z trzech części , które tradycyjnie składają się na Dharmaśastry , dwie pozostałe to acara i vyavahara .

Vyavahāra, technicznie rzecz biorąc, jest procesem, procedurą i wymierzaniem sprawiedliwości. Jeśli został skazany, niektóre grzechy i przestępstwa zostały określone jako wezwanie do pokuty, podczas gdy inne kary ( danda ). Na przykład umyślne morderstwo było karane śmiercią. Kara ta jest liczona zarówno w sensie prawnym, jak i jako część sekcji prayaścitta. To połączenie pokuty z procedurą prawną wydaje się czynić prayaścittę bardziej skuteczną, ponieważ pokuta kończąca się śmiercią może skutkować pełną ekspiacją z umyślnych grzechów. Niektóre teksty narzucają skalę czasową, w której prayaścitta zwiększa się, im dłużej przestępstwo lub grzech pozostają nienaprawione.

Bibliografia

Bibliografia