Premilenializm - Premillennialism

Premilenializm , w chrześcijańskiej eschatologii , to wiara, że Jezus fizycznie powróci na Ziemię ( Drugie Przyjście ) przed Tysiącleciem , dosłownie tysiącletnim złotym wiekiem pokoju. Doktryna ta nazywana jest „premilenializmem”, ponieważ utrzymuje, że fizyczny powrót Jezusa na Ziemię nastąpi przed Tysiącleciem. Premilenializm opiera się na dosłownej interpretacji Objawienia 20:1-6 w Nowym Testamencie , który opisuje tysiącletnie panowanie Jezusa.

Większość chrześcijan nie podziela poglądu premilenialistycznego. Denominacje takie jak kościoły orientalne , prawosławia , katolicyzmu , anglikanizm , a luteranizm są ogólnie amillennial i interpretować Objawienie 20: 1-6 jako odnoszące się do chwili obecnej, przekonanie, że Chrystus obecnie króluje w Niebie ze zmarłych świętych ; taka interpretacja postrzega symbolikę Objawienia jako odnoszącą się do duchowego konfliktu między Niebem a Piekłem, a nie fizycznego konfliktu na Ziemi. Millenialiści nie postrzegają milenium wspomnianego w Objawieniu jako odnoszącego się do dosłownego tysiąca lat, ale raczej jako symboliczne i widzą królestwo Chrystusa jako już obecne w kościele, począwszy od Pięćdziesiątnicy w księdze Dziejów Apostolskich .

Premilenializm jest często używany w odniesieniu do tych, którzy trwają w wierze w ziemskie tysiącletnie panowanie Chrystusa, jak również uniesienie wiernych przed (dyspensacyjnie) lub po (historycznym) Wielkim Ucisku poprzedzającym Tysiąclecie. Według sondaży na ten temat przez ostatnie stulecie wiara była powszechna w ewangelikalizmie . Amilenialiści nie traktują tysiąca lat, o których mowa w Objawieniu, jako dosłownego tysiąca lat, ale liczbę „tysiąc” traktują jako symboliczną i numerologiczną .

Premilenializm różni się od innych poglądów, takich jak postmilenializm, który postrzega rządy milenijne jako mające miejsce przed powtórnym przyjściem.

Terminologia

Obecny termin religijny „premilenializm” wszedł w życie dopiero w połowie XIX wieku. Ukucie tego słowa było „prawie całkowicie dziełem brytyjskich i amerykańskich protestantów i było spowodowane ich przekonaniem, że rewolucje francuska i amerykańska (zwłaszcza francuska) urzeczywistniają proroctwa zawarte w księgach Daniela i Objawienia ”.

inne poglądy

Zwolennicy amillenaryzmu interpretują milenium jako symboliczny okres czasu, co jest zgodne z wysoce symbolicznym charakterem literacko-apokaliptycznego gatunku Księgi Apokalipsy, wskazując niekiedy, że tysiąc lat reprezentuje panowanie Boga nad Jego stworzeniem lub Kościołem .

Na przykład postmillenaryzm zgadza się z premilenializmem dotyczącym przyszłego ziemskiego panowania Chrystusa , ale nie zgadza się z koncepcją uniesienia i ucisku przed rozpoczęciem tysiąclecia. Postmillenaryści utrzymują pogląd, że Drugie Przyjście nastąpi po tysiącleciu.

Historia

Justin Męczennik i Ireneusz

Justin Martyr w II wieku był jednym z pierwszych pisarzy chrześcijańskich, który jasno określił siebie jako kontynuatora „żydowskiego” przekonania o tymczasowym królestwie mesjańskim przed wiecznym stanem, chociaż pojęcie Tysiąclecia w jego Dialogu z Tryfonem wydaje się różnić od że z Przeprosin. Według Johannesa Quastena „W swoich eschatologicznych ideach Justin podziela poglądy Chiliastów dotyczące tysiąclecia”. Utrzymuje premilenialne rozróżnienie, a mianowicie, że będą dwa zmartwychwstania, jedno wierzących przed panowaniem Jezusa , a potem ogólne zmartwychwstanie. Justyn napisał w 80. rozdziale swojej pracy Dialog z Tryfonem : „Ja i inni, którzy we wszystkich sprawach jesteśmy prawowici chrześcijanie, jesteśmy pewni, że nastąpi zmartwychwstanie umarłych i tysiąc lat w Jerozolimie, która potem zostanie zbudowana. (...) Albowiem Izajasz mówił w ten sposób o tym tysiącletnim okresie”. Chociaż przyznał wcześniej w tym samym rozdziale, że jego pogląd nie był uniwersalny, mówiąc, że on „i wielu, którzy należą do czystej i pobożnej wiary i są prawdziwymi chrześcijanami, myśli inaczej”.

Św. Ireneusz ( ok. 130–202), wczesnochrześcijański premilenialista.

Ireneusz , biskup Lyonu z końca II wieku , był zdeklarowanym premilenialistą. Najbardziej znany jest z obszernego tomu napisanego przeciwko zagrożeniu gnostyckiemu z II wieku, powszechnie zwanego Przeciw herezjom . W piątej księdze Przeciw herezjom Ireneusz koncentruje się przede wszystkim na eschatologii. W jednym fragmencie broni premilenializmu, argumentując, że przyszłe ziemskie królestwo jest konieczne z powodu Bożej obietnicy danej Abrahamowi , napisał: „Obietnica pozostaje niezmienna… Bóg obiecał mu dziedzictwo ziemi. Jednak Abraham nie otrzymał go przez cały czas swojej podróży. W związku z tym musi być tak, że Abraham wraz ze swoim potomstwem (czyli tymi, którzy boją się Boga i wierzą w Niego), przyjmą je przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych”. W innym miejscu Ireneusz wyjaśnił też, że błogosławieństwo dla Jakuba „należy bezsprzecznie do czasów królestwa, kiedy sprawiedliwi po powstaniu z martwych będą sprawować władzę. Jest to również czas, kiedy stworzenie przyniesie owoce obfitością wszelkiego rodzaju pożywienia, odnowione i uwolnione... A wszystkie zwierzęta będą żywiły się roślinnością ziemi... i będą w doskonałe poddanie się człowiekowi. A o tych rzeczach świadczy czwarta księga pism Papiasza , słuchacza Jana i towarzysza Polikarpa . (5.33.3) Najwyraźniej Ireneusz również trzymał się schematu sześcio-/siedmillennialni, pisząc, że koniec ludzkiej historii nastąpi po 6000 roku. (5.28.3)

Inni premileniali ante-nicene

Ireneusz i Justin reprezentują dwóch najbardziej wygadanych premilenialistów przednicejskiego kościoła. Inni wcześni premileniali to Pseudo-Barnaba , Papiasz , Metody , Laktancjusz , Kommodianus Teofil , Tertulian , Melito , Rzymski Hipolit , Wiktoryn z Pettau i różne grupy gnostyków i montaniści . Wielu z tych teologów i innych we wczesnym Kościele wyrażało swoją wiarę w premilenializm poprzez akceptację tradycji seksta-septamilenialni. To przekonanie głosi, że historia ludzkości będzie trwać przez 6000 lat, a następnie przez 1000 lat będzie cieszyć się sabatem (królestwo tysiącletnie), a zatem cała historia ludzkości będzie miała w sumie 7000 lat przed nowym stworzeniem .

Sprzeciw przed Niceą

Pierwszym wyraźnym przeciwnikiem premilenializmu związanego z chrześcijaństwem był Marcion . Marcion sprzeciwiał się używaniu Starego Testamentu i większości ksiąg Nowego Testamentu, które nie zostały napisane przez apostoła Pawła . W odniesieniu do Marcjona i premilenializmu uczony z Harvardu H. Brown zauważył:

Pierwszy wielki heretyk zerwał drastycznie z wiarą wczesnego kościoła, porzucając doktrynę o rychłym, osobistym powrocie Chrystusa… Marcion nie wierzył w prawdziwe wcielenie , a co za tym idzie, w jego systemie nie było logicznego miejsca na prawdziwe Drugie przyjście... Marcion spodziewał się, że większość ludzkości zostanie zgubiona... zaprzeczył ważności Starego Testamentu i jego Prawa... Jako pierwszy wielki heretyk, Marcion rozwinął i udoskonalił swój heterodoksyjny system, zanim ortodoksja w pełni się zdefiniowała ...Marcion reprezentuje ruch, który tak radykalnie przekształcił chrześcijańską doktrynę Boga i Chrystusa, że ​​trudno powiedzieć, że jest chrześcijańska.

Przez cały okres patrystyczny — szczególnie w III wieku — narastał sprzeciw wobec premilenializmu. Orygenes był pierwszym, który otwarcie zakwestionował tę doktrynę. Dzięki interpretacji alegorycznej był zwolennikiem amillenaryzmu (oczywiście tradycja seksta-septamillennialska opierała się na podobnych środkach interpretacji alegorycznej). Chociaż Orygenes nie zawsze był całkowicie „ortodoksyjny” w swojej teologii, w pewnym momencie całkowicie uduchowił powtórne przyjście Chrystusa przepowiedziane w Nowym Testamencie. Orygenes zrobił to w swoim Komentarzu do Mateusza, kiedy nauczał, że „powrót Chrystusa oznacza Jego objawienie się całej ludzkości w taki sposób, aby wszyscy mogli uczestniczyć w Jego chwale w takim stopniu, w jakim uzasadniają to czyny każdego człowieka” ( Komentarz do Mateusza 12.30). ).” Nawet łagodniejsze formy tego nauczania Orygenesa nie pozostawiały miejsca na dosłowne tysiąclecie i było tak ekstremalne, że niewielu faktycznie za nim podążało. Ale jego wpływ zyskał szerszą akceptację, zwłaszcza w okresie po Konstantynie .

Dionizy z Aleksandrii stanął przed Premilenializm gdy chiliastyczne praca, obalania z Allegorizers napisanych przez Neposa, A biskup w Egipcie stał się popularny w Aleksandrii . Dionizjusz argumentował przeciwko wpływom Neposa i przekonał kościoły regionu amillenaryzmu. Historyk Kościoła, Euzebiusz , donosi o tym w swojej Historii kościelnej . Euzebiusz miał również niski szacunek dla chiliasta, Papiasza, i dał do zrozumienia, że ​​jego zdaniem Papiasz był „człowiekiem o małych zdolnościach umysłowych”, ponieważ dosłownie brał Apokalipsę.

Średniowiecze i reformacja

Augustyńska fundacja eschatologiczna

Alister McGrath, teolog z Oksfordu , zauważył, że „cała średniowieczna teologia jest w mniejszym lub większym stopniu » augustyńska«” . Wpływy Augustyna (354-430) ukształtowały nie tylko zachodnie średniowiecze , ale także wpłynęły na protestanckich reformatorów , którzy we własnych debatach nieustannie odwoływali się do jego nauczania. Jego nauczanie jest „nadal jednym z najsilniejszych elementów zachodniej myśli religijnej”. Dlatego, aby przeanalizować, co stało się z premilenializmem w średniowieczu i reformacji, należy przyjrzeć się fundacji augustianów.

W swoim wczesnym okresie Augustyn trzymał się poglądu seksta-/siedmienia lat powszechnego we wczesnym chrześcijaństwie (patrz wyżej sekcja o Wieku Patristycznym). Zgodnie z tym poglądem Augustyn podzielił historię na dwie odrębne dyspensacje, najpierw wiek kościoła (obecny wiek 6000 lat), a następnie królestwo tysiącletnie ( Kazanie 259,2 ). Niemniej jednak, na początku swojej kariery Augustyn przeszedł z premilenializmu do amillenaryzmu. Anderson wskazuje trzy powody, które mogą wyjaśniać teologiczną zmianę Augustyna:

  1. Reakcja na nadużycia donatystów - Augustyn wykazywał niechęć do biesiadnych donatystów, w których spożywano pozornie nadmierne ilości jedzenia i picia ( Miasto Boga , 20.7). Donatyści byli premilenialcami i dlatego Augustyn utworzył związek między ich zmysłowym zachowaniem a ich ziemskimi eschatologicznymi oczekiwaniami.
  2. Reakcja na eschatologiczną sensację – milenijny zapał premileniali, gdy zbliżał się rok 500 naszej ery, spowodował, że urządzali oni zbyt wesołe obchody (niektórzy tłumacze septy/sekstamillenium obliczyli, że narodziny Jezusa miały miejsce 5500 lat po stworzeniu). Te święta wydawały się Augustynowi czerpać więcej przyjemności w świecie fizycznym niż duchowym. Takie ziemskie hulanki były dla Augustyna odrażające, ponieważ przywiązywał niewielką wagę do świata materialnego.
  3. Preferencja do interpretacji alegorycznej - Wreszcie wpływ na Augustyna miała popularna alegoryczna interpretacja Pisma Świętego, szczególnie Apokalipsy. Tyconius (zm. ok . 400), świecki teolog donatystów , „którego reinterpretacja separatystycznych i milenijnych tradycji jego kultury stanowiła punkt wyjścia dla tego, co w teologii samego Augustyna jest bardziej błyskotliwe i idiosynkratyczne. I to właśnie Tyconius, a dokładniej, czytanie Apokalipsy Jana zadecydowało o egzegezie Kościoła zachodniego na następne osiemset lat”.

Po odejściu od premilenializmu do amillenaryzmu Augustyn postrzegał odpoczynek szabatowy w schemacie seksta-/septamilenialni jako „symbolicznie reprezentatywny dla Wieczności”. Co więcej, milenium 20 Objawienia stało się dla niego „symbolicznym przedstawieniem obecnego panowania Chrystusa ze świętymi”. Richard Landes zauważył, że IV wiek był czasem zasadniczej zmiany w chrześcijańskiej eschatologii, zauważając, że „wyznaczał on kluczowy moment w historii millenaryzmu, ponieważ w tym okresie Augustyn odrzucił nawet tę alegoryzującą odmianę, którą sam wcześniej zaakceptował. poświęcił wiele swojej energii na uwolnienie kościoła od tego przekonania ”.

Średniowieczny i reformacyjny amillenaryzm

Późniejsze, milenijne poglądy Augustyna stworzyły eschatologiczne podstawy średniowiecza, które praktycznie porzuciło premilenializm. Teologiczny termin „królestwo” zachował swoją funkcję eschatologiczną, choć niekoniecznie był futurystyczny. Zamiast tego konsekwentnie nawiązywał do obecnego wieku, tak że Kościół obecnie przeżywał eschaton. Julian z Toledo (642–690) podsumowuje średniowieczną doktrynę tysiąclecia, nazywając ją „Kościołem Bożym, który poprzez dyfuzję wiary i uczynków rozprzestrzenia się jako królestwo wiary od czasu wcielenia do czasu nadchodzącego sądu”.

Godnym uwagi wyjątkiem od normatywnej średniowiecznej eschatologii jest Joachim z Fiore (ok. 1135–1202), mnich cysterski , który w pewnym stopniu akcentował wątki premilenialne. Joachim podzielił historię ziemi na trzy okresy. Przypisał każdy wiek do konkretnej osoby Trójcy jako przewodniej zasady tamtej epoki. Pierwsza era była historią Starego Testamentu i była odpowiednio wiekiem Ojca ; obecny wiek kościoła był wiekiem Syna ; a jeszcze w przyszłości Joachima był wiek Ducha . Dla Joachima rok 1260 miał oznaczać koniec drugiego i początek trzeciego i ostatniego złotego wieku dziejów ziemi.

W okresie reformacji amillenaryzm nadal był popularnym poglądem reformatorów. W luteranie formalnie odrzucony chiliasm (Millenaryzm) w Augsburskiego . "Sztuka. XVII, potępia anabaptystów i innych, „którzy teraz rozpraszają żydowskie poglądy, że przed zmartwychwstaniem umarłych pobożni zajmą królestwo świata, a niegodziwcy będą wszędzie tłumieni”. Podobnie pisał szwajcarski reformator Heinrich Bullinger. Drugi Helvetic Spowiedź , która brzmi: „My też odrzucić sen żydowską tysiąclecia, czyli złoty wiek na ziemi, przed ostatnim wyroku.” Co więcej, Jan Kalwin napisał w Instytutów że Millenaryzm jest „fikcją”, która jest „zbyt dziecinne albo potrzebować lub być wartym obalenia”. Kościół anglikański pierwotnie sformalizował oświadczenie przeciwko millenaryzmowi w artykułach anglikańskich . Jest to obserwowane w 41. z artykułów anglikańskich, sporządzonych przez Thomasa Cranmera (1553), opisujących milenium jako „ bajka o żydowskim zdziczeniu”, ale pominięto ją później w rewizji za Elżbiety (1563).

Przeciwnie, niektórzy anabaptyści, hugenoci i bracia czescy byli premilenialcami. Michael Servetus głosił pogląd chiliastyczny, chociaż został potępiony przez reformatorów jako heretyk i stracony w Genewie pod zwierzchnictwem Kalwina. Kilku przedstawicieli głównego nurtu zaakceptowało to, jak Joseph Mede (1586-1638) i prawdopodobnie Hugh Latimer (zm. 1555), ale nigdy nie było to konwencjonalne przekonanie w całym okresie.

Epoka nowożytna

Porównanie chrześcijańskich interpretacji milenijnych

XVII i XVIII wiek

Premilenializm doświadczył odrodzenia wśród XVII-wiecznych purytan, takich jak Thomas Brightman, Joseph Mede i inni. Choć nie byli premillennial The English teolog Daniel Whitby (1688-1726), niemiecki Johann Albrecht Bengel (1687-1752), a amerykański Jonathan Edwards (1703-58) „napędzany milenijnych pomysły z nowym wpływów w XIX wieku. " To autorzy tacy jak ci doszli do wniosku, że upadek Kościoła rzymskokatolickiego utoruje drogę nawróceniu i odnowieniu narodu izraelskiego . Edwards nauczał, że pewien rodzaj Millenium nastąpi „1260 lat po 606 rne, kiedy Rzym został uznany za posiadający władzę uniwersalną”. Jego współcześni purytańscy , Increase Mather i Cotton Mather , otwarcie głosili wiarę w dosłowne tysiąclecie. Increase Mather napisał: „To, co mnie tak nalega, że ​​nie mogę zaprzeczyć chiliastycznej opinii, to to, że traktuję te rzeczy jako zasady i bez wątpienia można je udowodnić. 2. Że przyjście Chrystusa, aby wskrzesić umarłych i sądzić ziemię, nastąpi za dużo mniej niż ten tysiąc lat 3. Że nawrócenie Żydów nie nastąpi, dopóki obecny stan świata nie będzie bliski końca 4. Że po nawróceniu Żydów nastąpi chwalebny dzień dla wybranych na ziemi i że ten dzień będzie trwał bardzo długo”.

XIX wiek do zaprezentowania

Między 1790 a połową XIX wieku premilenializm był popularnym poglądem wśród angielskich ewangelików , nawet w kościele anglikańskim. Thomas Macaulay zauważył to i napisał: „Wielu chrześcijan wierzy, że Mesjasz wkrótce ustanowi królestwo na ziemi iw widoczny sposób będzie panował nad wszystkimi jego mieszkańcami”. Przez cały XIX wiek premilenializm zyskiwał coraz szerszą akceptację zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak iw Wielkiej Brytanii, szczególnie wśród Irvingitów , Braci z Plymouth , Chrystadelfijczyków , Kościoła Bożego , Chrześcijańskiego Kościoła Izraelitów . Premilenializm jest nadal popularny wśród wspólnot ewangelickich, fundamentalistycznych i Żywego Kościoła Boga w XX i XXI wieku, rozszerzając się dalej na kościoły Azji , Afryki i Ameryki Południowej .

Wiele tradycyjnych wyznań nadal sprzeciwia się koncepcji dosłownego tysiącletniego królestwa. Kościół Luterański Synodu Missouri wyraźnie stwierdza: „Kiedy Chrystus powróci,«nowe niebiosa i nową ziemię»zostanie utworzony ( 2 Pet. 3: 10-13).” The Katechizm Kościoła Katolickiego naucza w pkt 676 tego tysiąclecia należy rozumieć jako „poza historią". W całym akapicie czytamy: „676 Oszustwo Antychrysta już zaczyna nabierać kształtu w świecie za każdym razem, gdy wysuwane jest roszczenie o urzeczywistnienie w historii tej mesjańskiej nadziei, która może być urzeczywistniona poza historią jedynie poprzez osąd eschatologiczny. Kościół odrzucił nawet zmodyfikowane formy tego fałszowania królestwa, które otrzymały nazwę millenaryzmu577, zwłaszcza „wewnętrznie przewrotną” formę polityczną świeckiego mesjanizmu578.

Whalen zauważył, że współczesny premillenaryzm jest „ostro krytykowany za naiwną naukę, która myli poetycką i inspirującą prozę proroctwa z wróżbiarstwem ”, chociaż „premilenialiści odpowiadają, że po prostu podążają za Słowem Bożym, bez względu na kpiny”. Następnie zauważa, że ​​mimo wszystko „wirtualna teologia, która otacza premilenializm, jest dziś silniejsza i szerzej rozpowszechniona niż kiedykolwiek w historii”.

Szkoły historyczne a szkoły dyspensacyjne

Współczesny premilenializm dzieli się na dwie szkoły myślenia.

Szkoła historyczna

Historyczny, czyli klasyczny, premilenializm jest wyraźnie niedyspensacyjny. Oznacza to, że nie widzi radykalnego rozróżnienia teologicznego między Izraelem a Kościołem. Często jest to okres po ucisku, co oznacza, że ​​pochwycenie kościoła nastąpi po okresie ucisku . Historyczny premilenializm utrzymuje chiliazm, ponieważ uważa, że ​​Kościół zostanie porwany na spotkanie Chrystusa w powietrzu, a następnie eskortuje go na ziemię, aby uczestniczyć w jego dosłownym tysiącletnim panowaniu. Zwolennikami tego poglądu są John Gill, Charles Spurgeon , James Montgomery Boice , George Eldon Ladd , John Piper , Albert Mohler , Francis Schaeffer , Carl FH Henry , Harold Lindsell , DA Carson , Bryan Chapell i Gordon Clark .

Szkoła dyspensacyjna

CI Scofield spopularyzował premilenializm dyspensacyjny poprzez Scofield Reference Bible.

Premilenializm dyspensacyjny generalnie utrzymuje, że Izrael i Kościół są odrębnymi bytami. Szeroko odnosi się również do przeduciskowego powrotu Chrystusa , który wierzy, że Jezus powróci, aby wziąć chrześcijan do nieba poprzez pochwycenie tuż przed siedmioletnim ogólnoświatowym uciskiem. Po tym nastąpi dodatkowy powrót Chrystusa ze swoimi świętymi (choć istnieją dyspensacjonaliści po ucisku, tacy jak Robert Gundry ).

Dyspensacjonalizm ma swoje korzenie w latach 30. XIX wieku i Johnie Nelsonie Darbym (1800-1882), anglikańskim duchownym i wczesnym przywódcy braci z Plymouth. W Stanach Zjednoczonych dyspensacyjna forma premilenializmu była propagowana na poziomie powszechnym, głównie poprzez Scofield Reference Bible, a na poziomie akademickim za pomocą ośmiotomowej Teologii Systematycznej Lewisa Sperry'ego Chafera . Ostatnio dyspensacjonalizm został spopularyzowany przez bestseller Hala Lindseya z lat 70., The Late, Great Planet Earth oraz przez serię Left Behind Tima Lahaye i Jerry'ego Jenkinsa . Popularnymi orędownikami premilenializmu dyspensacyjnego byli John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( zm . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie (w przypisach do Ryrie Study Bible ), Normana Geislera , Erwina Lutzera i Charlesa L. Feinberga . Craig Blaising i Darrell Bock opracowali formę dyspensacjonalizmu, który zyskuje na popularności, znany jako postępowy dyspensacjonalizm. Pogląd ten rozumie, że pewien aspekt królestwa eschatologicznego obecnie istnieje, ale musi czekać na pełne urzeczywistnienie tysiąclecia.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Prace z perspektywy milenijnej lub postmillenialnej

  • Bahnsen, Greg L. 1999. Zwycięstwo w Jezusie: Jasna nadzieja postmillenaryzmu . ISBN  0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Beale, GK Księga Objawienia: komentarz do tekstu greckiego. Nowy międzynarodowy komentarz do greckiego testamentu. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN  0-8028-2174-X . Dobrze napisany 1245-stronicowy komentarz do greckiego tekstu Apokalipsy z perspektywy tysiącleci. Beale ma wypowiedź na temat koncepcji tymczasowego królestwa mesjańskiego i tego, jak wpasowuje się ono w rozumienie millenialsów.
  • Bloesch, Donald G. Ostatnie rzeczy: Zmartwychwstanie, Sąd, Chwała (Fundacje chrześcijańskie, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN  0-8308-1417-5 . Najnowszy tekst eschatologiczny z perspektywy zreformowanej po tysiącleciu .
  • Boettner, Lotaryngia . Tysiąclecie . Wydawnictwo P&R, 1990. ISBN  0-87552-113-4 . Jest to poprawione wydanie klasycznego dzieła z okresu po tysiącleciu z 1957 roku .
  • Davis, John Jefferson . 1996. Zwycięstwo Królestwa Chrystusa: wprowadzenie do postmillenaryzmu . Moskwa, ID: Canon Press.
  • DeMar, Gary . 1999. Szaleństwo ostatnich dni: Obsesja współczesnego Kościoła ( ISBN  0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision.
  • Gentry, Kenneth L. 1992. Będzie miał dominację: eschatologia postmillennialna . Tyler, Tx: Instytut Ekonomii Chrześcijańskiej.
  • Gentry, Kenneth L. 2003. Twoje jest królestwo: studium nadziei postmillenium . Vallecito, Kalifornia: Fundacja Chalcedon.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Wzory myśli tysiąclecia we wczesnym chrześcijaństwie , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( recenzja )
  • Hoekema, Anthony A. . Biblia i przyszłość . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4 
  • Hughes, James A. „Objawienie 20:4-6 i kwestia tysiąclecia”, Westminster Theological Journal 35 (wiosna 73): 281-302.
  • Mathison, Keith A. 1999. Postmillenaryzm. Eschatologia nadziei . Philipsburg, NJ: P&R Publishing. ISBN  0-87552-389-7 . Jednotomowy przegląd postmillenaryzmu. Napisany przez promotora.
  • Murray, Iain. 1971. Purytańska nadzieja: studium przebudzenia i interpretacji proroctwa . Londyn, Wielka Brytania: Banner of Truth Trust.
  • Riddlebarger, Kim. Sprawa dla amillenaryzmu: zrozumienie czasów ostatecznych . Grand Rapids: Baker Books , 2003. Aktualna obrona amillenaryzmu.
  • Sproul, RC 1998. Ostatnie dni według Jezusa . ISBN  0-8010-1171-X . Grand Rapids, MI: Baker Books.

Prace z perspektywy premilenialskiej

  • Chares, RH Objawienie św . Jana . Międzynarodowy komentarz krytyczny . 2 tomy. Edynburg: T&T Clark , 1920. Patrz tom 2, w szczególności strony 182-86.
  • Deere, Jack S. „Premilenializm w Objawieniu 20:4-6”, Bibliotheca Sacra 135. (styczeń 1978): 58-74. Ten artykuł w czasopiśmie jest nadal uważany przez wielu premilenialistów za jedną z silniejszych obron premilenializmu w druku.
  • Ladd, George Eldon . Komentarz do Objawienia Jana . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN  0-8028-1684-3 . Komentarz do Objawienia z historycznej perspektywy premilenialnej.
  • Ladd, George Eldon. Ostatnie rzeczy . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN  0-8028-1727-0 .
  • Osborne, Grant R. Revelation . Baker egzegetyczny komentarz do Nowego Testamentu. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN  0-8010-2299-1 . Komentarz do Objawienia z ogólnej perspektywy premilenialnej, choć nie broni się żadnego konkretnego poglądu na zachwyt.
  • Peters, GNH Królestwo teokratyczne . 3 tomy. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN  0-8254-3540-4 . To największa obrona premilenializmu w jakimkolwiek języku. Został napisany w XIX wieku przez amerykańskiego pastora luterańskiego . Punkt widzenia jest historyczny premilenialny, co oznacza, że ​​jest posttribulacyjny.
  • Ryrie, Charles C. Podstawa wiary przedmillennialskiej . Neptun, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN  1-59387-011-6 . Jest to małe wprowadzenie i obrona premilenializmu z perspektywy dyspensacji .
  • Underwood, Grant . (1999) [1993]. Tysiącletni świat wczesnego mormonizmu . Urbana: University of Illinois Press. ISBN  978-0252068263
  • Walvoord, John . Tysiącletnie Królestwo . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN  0-310-34090-X . Obrona z klasycznej perspektywy dyspensacyjnej.

Działa z wielu perspektyw lub bez widocznej perspektywy

  • Aune, David A. Objawienie Word Komentarz biblijny. 3 tomy. Waco, TX: Word Books , 1997. Naukowy komentarz do Objawienia.
  • Bailey, JW „Tymczasowe panowanie mesjańskie w literaturze wczesnego judaizmu”, Journal of Biblical Literature . (1934), 170.
  • Znaczenie tysiąclecia: cztery poglądy . Pod redakcją Clouse, Robert G. . Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN  0-87784-794-0 . Wyważona prezentacja czterech poglądów milenijnych. George Eldon Ladd broni historycznego premilenializmu; Herman A. Hoyt przedstawia premilenializm dyspensacyjny ; Obrona Loraine Boettner wyjaśnia postmillenaryzm; a Anthony A. Hoekema pisze o amillenaryzmie.
  • Objawienie: Cztery widoki: równoległy komentarz. Edytowane przez Steve'a Grega. Waco, TX: Word Books , 1997. ISBN  0-8407-2128-5 .

Prace nad historią eschatologii

Zewnętrzne linki