Seks-pozytywny feminizm - Sex-positive feminism

Seks-pozytywny feminizm, znany również jako feminizm proseksualny, feminizm radykalny seksualnie lub feminizm seksualnie liberalny, jest ruchem feministycznym, który koncentruje się na idei, że wolność seksualna jest podstawowym składnikiem wolności kobiet.

Niektóre feministki zaangażowały się w ruch feministyczny pozytywnie nastawiony do seksu w odpowiedzi na wysiłki feministek sprzeciwiających się pornografii, by umieścić pornografię w centrum feministycznego wyjaśnienia ucisku kobiet. Ten okres intensywnej debaty i wrogości między feministkami pozytywnymi i antypornograficznymi na początku lat 80., często określany jako feministyczne wojny seksualne , zapoczątkował trzecią falę feminizmu na początku lat 90. XX wieku. Inne feministki identyfikujące się jako pozytywne pod względem płci zaangażowały się w debatę, nie w opozycji do innych feministek, ale w bezpośredniej odpowiedzi na to, co postrzegały jako patriarchalną kontrolę seksualności.

Seks-pozytywny feminizm koncentruje się na idei, że wolność seksualna jest podstawowym składnikiem wolności kobiet. Sprzeciwiają się prawnym lub społecznym wysiłkom zmierzającym do kontrolowania czynności seksualnych między wyrażającymi na to zgodę dorosłymi, niezależnie od tego, czy są one inicjowane przez rząd, inne feministki, przeciwnicy feminizmu, czy jakąkolwiek inną instytucję. Obejmują grupy mniejszości seksualnych , popierając wartość budowania koalicji z grupami marginalizowanymi. Seks-pozytywny feminizm związany jest z ruchem seksu-pozytywnym .

Feminizm proseksualny skupia anty- cenzury aktywistów LGBT aktywistów feministycznych uczonych, producentów pornografii i erotyki , między innymi. Pozytywne seksualnie feministki ogólnie zgadzają się, że same prostytutki nie powinny być kryminalizowane ani karane.

Kluczowe pomysły

Susie Bright , pisarka i aktywistka, jedna z pierwszych osób określanych jako feministka pozytywna seksualnie.

Gayle Rubin podsumowuje konflikt o seks w feminizmie. Mówi, że jeden strumień feministyczny krytykuje ograniczenia seksualne i trudności, z jakimi borykają się kobiety aktywne seksualnie (np. dostęp do aborcji), podczas gdy inny strumień postrzega liberalizację seksualną jako rozszerzenie „męskiego przywileju”.

Pozytywne seksualnie feministki odrzucają oczernianie męskiej seksualności, które wiele osób przypisuje radykalnemu feminizmowi , i zamiast tego obejmują cały zakres ludzkiej seksualności. Twierdzą, że patriarchat ogranicza ekspresję seksualną i opowiada się za dawaniem ludziom wszystkich płci większych możliwości seksualnych, zamiast ograniczania pornografii. Pozytywne seksualnie feministki generalnie odrzucają esencjalizm seksualny , zdefiniowany przez Rubina jako „idea, że ​​seks jest naturalną siłą, która istnieje przed życiem społecznym i kształtuje instytucje”. Raczej postrzegają orientację seksualną i płeć jako konstrukcje społeczne, na które duży wpływ ma społeczeństwo.

Niektóre radykalne feministki odrzucają dychotomię „seks-pozytywny” i „seks-negatywny” feminizm, sugerując, że zamiast tego istnieje prawdziwy podział na feminizm liberalny i feminizm radykalny .

Zwłaszcza feministki o radykalnym seksie przyjmują postawę pozytywną w stosunku do seksu z powodu głębokiej nieufności w zdolność patriarchatu do zabezpieczenia interesu kobiet w przepisach ograniczających seksualność. Inne feministki uznają wyzwolenie seksualne kobiet za prawdziwy motyw ruchu kobiecego. Naomi Wolf pisze: „ Orgazm jest naturalnym wezwaniem organizmu do feministycznej polityki”. Sharon Presley , Krajowa Koordynatorka Stowarzyszenia Libertariańskich Feministów, pisze, że w obszarze seksualności rząd jawnie dyskryminuje kobiety.

Należy również zrozumieć tło społeczne, w którym działa feminizm pozytywny pod względem płci: społeczeństwa chrześcijańskie są często pod wpływem tego, co jest rozumiane jako „tradycyjna” moralność seksualna: zgodnie z doktryną chrześcijańską aktywność seksualna musi mieć miejsce tylko w małżeństwie i musi być waginalna stosunek płciowy; akty seksualne poza małżeństwem i „seks nienaturalny” (tj. seks oralny, analny, określany jako „ sodomia ”) są zabronione; jednak przymusowy stosunek seksualny w małżeństwie nie jest uważany za niemoralny przez niektórych konserwatystów społecznych i religijnych, ze względu na istnienie tak zwanych „praw małżeńskich” określonych w Biblii w 1 Koryntian 7:3-5.

Taka organizacja seksualności jest w ostatnich dziesięcioleciach coraz częściej atakowana przez prawo i społeczeństwo.

Ponadto w niektórych kulturach, szczególnie w krajach śródziemnomorskich , pod wpływem rzymskiego katolicyzmu , tradycyjne idee męskości i kobiecej czystości. Doprowadziło to do tego, co wielu interpretuje jako podwójny standard między seksualnością męską i żeńską ; Od mężczyzn oczekuje się asertywności seksualnej jako sposobu na potwierdzenie swojej męskości , ale aby kobieta została uznana za „dobrą”, musi pozostać czysta. Rzeczywiście, Cesare Lombroso twierdził w swojej książce The Female Offender , że kobiety można podzielić na trzy typy: przestępca , prostytutka i normalna kobieta . W związku z tym kobiety o wysokiej płci (prostytutki) uznano za nienormalne.

Feministki „od Betty Friedan i Kate Millett po Karen DeCrow, Wendy Kaminer i Jamaica Kincaid” popierały prawo do konsumpcji pornografii. Feministki, które opowiadają się za pozytywną postawą seksualną, to pisarka Kathy Acker , akademicka Camille Paglia , edukatorka seksualna Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy Friday , Jane Gallop , Laci Green , porno wykonawca Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Marcia Pally, Carol Królowa , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino , Ellen Willis , i Mireille Miller-Young.

Pozytywność seksualna

Według seksuologa i autorki Carol Queen w wywiadzie dla badaczki i profesor Lynn Comella, powiedziała: „[pozytywność seksualna] to filozofia kulturowa, która rozumie seksualność jako potencjalnie pozytywną siłę w życiu i może być [...] kontrastuje z negatywnością seksualną , która postrzega seks jako problematyczny, destrukcyjny, niebezpieczny. Pozytywność seksualna dopuszcza i [...] celebruje różnorodność seksualną , różne pragnienia i struktury relacji oraz indywidualne wybory oparte na zgodzie... [negatywne doświadczenia seksualne spowodowane brakiem informacji, wsparcia i wyborów] są uwarunkowaniami kulturowymi, które pozytywność seksualna pozwala nam wskazać jako ograniczenie zdrowych, przyjemnych doświadczeń seksualnych”.

Dodała również: „[] To poczucie, że wielu z nas pozbawiono przestrzeni i referencji do mówienia za siebie i mówienia o problemach w naszej społeczności, [...] doprowadziło do rozkwitu feminizmu pozytywnego w stosunku do seksu. dlaczego istnieje seks-pozytywny feminizm, a nie tylko seks-pozytywny”.

Korzenie historyczne

Carol Queen , socjolog, seksuolog i feministka pozytywna seksualnie

Autorzy tacy jak Gayle Rubin i Wendy McElroy widzą korzenie pozytywnego seksualnie feminizmu wywodzące się z pracy reformatorów seksualnych i pracowników edukacji seksualnej i dostępu do antykoncepcji, takich jak Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Dennett, a później Alfred Kinsey i Shere Hite . Jednak współczesne wcielenie pozytywnego seksualnie feminizmu pojawiło się niedawno, w następstwie rosnącego w latach 70. feministycznego nacisku na pornografię jako źródło ucisku kobiet.

Powstanie feminizmu drugiej fali zbiegło się z rewolucją seksualną i orzeczeniami, które rozluźniły prawne ograniczenia dostępu do pornografii. W latach 70. radykalne feministki coraz bardziej skupiały się na kwestiach związanych z seksualnością w patriarchalnym społeczeństwie. Niektóre grupy feministyczne zaczęły zajmować się określaniem, jak powinna wyglądać prawidłowa feministyczna seksualność. Było to szczególnie charakterystyczne dla lesbijskich grup separatystycznych , ale niektóre heteroseksualne grupy kobiet, takie jak Redstockings , również zaangażowały się w tę kwestię. Z drugiej strony były też feministki, takie jak Betty Dodson , które postrzegały seksualną przyjemność i masturbację kobiet jako kluczowe dla wyzwolenia kobiet. Pornografia nie była głównym problemem w tej epoce; radykalne feministki były generalnie przeciwne pornografii, ale do połowy lat siedemdziesiątych kwestia ta nie była traktowana jako szczególnie ważna.

Byli jednak zwolennicy praw prostytutek feministycznych, tacy jak COYOTE , która prowadziła kampanię na rzecz dekryminalizacji prostytucji .

Pod koniec lat 70. kultura amerykańska coraz bardziej niepokoiła się konsekwencjami dekady większej wolności seksualnej, w tym obawami dotyczącymi jawnej przemocy i obrazów seksualnych w mediach, włączania pornografii do głównego nurtu, zwiększonej aktywności seksualnej wśród nastolatków oraz kwestii takich jak rozpowszechnianie pornografia dziecięca i rzekomy wzrost popularności „ filmów tabaki ”. (Krytycy utrzymują, że ta atmosfera była równoznaczna z paniką moralną , która osiągnęła apogeum w połowie lat 80.). Obawy te znalazły odzwierciedlenie w ruchu feministycznym, w którym radykalne grupy feministyczne twierdziły, że pornografia jest centralną podstawą patriarchatu i bezpośrednią przyczyną przemocy wobec kobiet . Robin Morgan podsumowała ten pomysł w swoim oświadczeniu: „Pornografia to teoria; zgwałć praktykę”.

Andrea Dworkin i Robin Morgan zaczęli wyrażać zaciekłą antyporno postawę opartą na radykalnym feminizmie od 1974 roku, a antypornograficzne grupy feministyczne, takie jak Women Against Pornography i podobne organizacje, stały się bardzo aktywne w różnych amerykańskich miastach pod koniec lat 70-tych. Gdy feministki sprzeciwiające się pornografii rozszerzyły swoją krytykę i aktywizm, by objąć nie tylko pornografię, ale także prostytucję i sadomasochizm, inne feministki zaniepokoiły się kierunkiem, jaki obrał ten ruch i stały się bardziej krytyczne wobec feminizmu przeciwnego pornografii.

Obejmowały feministka BDSM praktycy (zwłaszcza Samois ), zwolennicy prostytutki-prawa, a wiele liberalne i anty-autorytarne feministki, dla których wolność słowa, swoboda seksualna i rzecznictwo damskiej agencji były centralnych obawy.

Jednym z najwcześniejszych argumentów feministycznych przeciwko temu antypornograficznemu trendowi wśród feministek był esej Ellen Willis „Feminizm, moralizm i pornografia” opublikowany po raz pierwszy w październiku 1979 r. w Village Voice . W odpowiedzi na powstawanie Kobiety Przeciwko Pornografii w 1979 roku Willis napisał artykuł (pochodzenia Określenie „pro-sex feminizm”), wyrażając obawy o próbach zwalczania pornografii feministki, aby feminizmu w ruchu pojedynczej emisji , argumentując, że feministki nie powinny całkowicie potępiać wszelkiej pornografii i że ograniczenia dotyczące pornografii można równie łatwo zastosować do wypowiedzi, które feministki uznały za korzystne dla siebie.

Rubin wzywa do nowej feministycznej teorii seksu, mówiąc, że istniejące myśli feministyczne na temat seksu często uważały liberalizację seksualną za trend, który tylko zwiększa męskie przywileje. Rubin krytykuje feministki antypornograficzne, które, jak twierdzi, „potępiały praktycznie każdy wariant ekspresji seksualnej jako antyfeministyczny”, argumentując, że ich pogląd na seksualność jest niebezpiecznie bliski antyfeministycznej, konserwatywnej moralności seksualnej. Rubin zachęca feministki do rozważenia politycznych aspektów seksualności bez promowania seksualnej represji . Twierdzi również, że winę za ucisk kobiet należy zrzucić na cele, które na to zasługują: „rodzinę, religię, edukację, praktyki wychowawcze, media, państwo, psychiatrię, dyskryminację w pracy i nierówne płace…” niż na stosunkowo mało wpływowych mniejszościach seksualnych.

McElroy (1995) twierdzi, że dla feministek w latach 70. i 80. zwracanie się do kwestii ekspresji seksualnej było wynikiem frustracji z powodu pozornej porażki feminizmu w osiąganiu sukcesu za pośrednictwem kanałów politycznych: w Stanach Zjednoczonych poprawka dot. równych praw (ERA) zawiodła. , a prawa do aborcji zostały zaatakowane za administracji Reagana .

Chińska uczona Elaine Jeffreys zauważa, że ​​stanowisko „anty-prostytutki” zyskało na popularności podczas tworzenia międzynarodowego ruchu prostytutek w 1985 r., domagającego się uznania praw prostytutek jako kwestii emancypacji i pracy, a nie przestępczości, niemoralności czy choroby. W 2000 roku pozycja pozytywnej płci skłoniła różne międzynarodowe organizacje pozarządowe zajmujące się prawami człowieka do aktywnego naciskania na rząd chiński, aby porzucił oficjalną politykę zakazu prostytucji w poreformacyjnych Chinach i uznał dobrowolną prostytucję za legalną pracę.

Powiązane główne kwestie polityczne

Pornografia

Kwestia pornografii była prawdopodobnie pierwszą kwestią, która zjednoczyła pozytywne seksualnie feministki, chociaż obecne pozytywne seksualnie poglądy na ten temat są szerokie i złożone. W latach 80. Andrea Dworkin i Catharine MacKinnon, a także aktywiści zainspirowani ich pismami, działali na rzecz zarządzenia antypornograficznego w wielu miastach USA, a także w Kanadzie. Pierwsze takie zarządzenie zostało uchwalone przez radę miasta w Minneapolis w 1983 roku. MacKinnon i Dworkin przyjęli taktykę ramowania pornografii jako kwestię praw obywatelskich , argumentując, że pokazywanie pornografii stanowi dyskryminację ze względu na płeć wobec kobiet. Reakcją ruchu pozytywnego pod względem seksu na ten argument było to, że ustawodawstwo przeciwko pornografii narusza prawo kobiet do wolności słowa. Niedługo potem koalicji feministek sprzeciwiających się pornografii i prawicowych grup udało się uchwalić podobne rozporządzenie w Indianapolis . Zarządzenie to zostało później uznane za niezgodne z konstytucją przez sąd federalny w sprawie American Booksellers przeciwko Hudnutowi .

Rubin pisze, że feministki antypornograficzne wyolbrzymiają zagrożenia związane z pornografią, pokazując najbardziej szokujące obrazy pornograficzne (takie jak te związane z sadomasochizmem ) poza kontekstem, w sposób sugerujący, że przedstawione kobiety są faktycznie gwałcone, zamiast podkreślać, że te sceny przedstawiają fantazje i wykorzystują aktorów, którzy wyrazili zgodę na takie przedstawienie. Pozytywne seksualnie feministki argumentują, że dostęp do pornografii jest tak samo ważny dla kobiet jak dla mężczyzn i że w pornografii nie ma nic z natury poniżającego dla kobiet. Jednak feministki antypornograficzne nie zgadzają się z tym, często twierdząc, że samo przedstawienie takich czynów prowadzi do zachęcania i popełniania tych czynów.

Kuratorki feministyczne, takie jak Jasmin Hagendorfer, organizują festiwale feministycznych i queerowych filmów porno (np. PFFV w Wiedniu).

Prostytucja

Niektóre feministki pozytywne pod względem seksu są przekonane, że kobiety i mężczyźni mogą mieć pozytywne doświadczenia jako osoby świadczące usługi seksualne, a tam, gdzie jest to nielegalne, prostytucja powinna zostać zdekryminalizowana. Argumentują, że prostytucja niekoniecznie jest zła dla kobiet, jeśli prostytutki są traktowane z szacunkiem i jeśli zawody związane z usługami seksualnymi są odstygmatyzowane.

Inne feministki pozytywne pod względem płci mają różne poglądy na temat prostytucji, z bardzo różnymi poglądami na prostytucję w odniesieniu do klasy , rasy , handlu ludźmi i wielu innych kwestii. Wszystkie feministki ogólnie zgadzają się, że same prostytutki nie powinny być kryminalizowane ani karane.

BDSM

Kobiety działające jako riggerzy niewoli dla innych kobiet.

Sadomasochizm (BDSM) był krytykowany przez feministki przeciwne pornografii za erotyzm władzy i przemocy oraz za wzmacnianie mizoginii (Rubin, 1984). Twierdzą, że kobiety, które decydują się na BDSM, dokonują wyboru, który jest ostatecznie zły dla kobiet. Pozytywne seksualnie feministki argumentują, że wiele kobiet lubi dobrowolne działania BDSM i potwierdzają ich seksualne skłonności. Twierdzą, że feministki nie powinny atakować pragnień seksualnych innych kobiet jako „antyfeministycznych” lub internalizujących ucisk i że nie ma związku między dobrowolnymi perwersyjnymi czynnościami seksualnymi a przestępstwami seksualnymi.

Podczas gdy niektóre feministki sprzeciwiające się pornografii sugerują powiązania między dobrowolnymi scenami BDSM a gwałtem i napaścią na tle seksualnym , feministki pozytywne pod względem seksu uważają to za obraźliwe dla kobiet. Często wspomina się, że w BDSM role nie są związane z płcią , ale z osobistymi preferencjami. Co więcej, wielu twierdzi, że granie z mocą (takie jak sceny gwałtu) poprzez BDSM jest sposobem na podważanie i obalanie tej władzy, a nie reifikowanie jej.

Podczas gdy negatywy związane z BDSM są często dyskutowane, feministki pozytywne pod względem seksu koncentrują się na bezpieczeństwie w społeczności BDSM. Zgoda to najważniejsza zasada, jeśli chodzi o BDSM.

Cara Dunkley i Lori Brotto omawiają w swoim dzienniku znaczenie zgody:

Zgoda reprezentuje ciągły, interaktywny i dynamiczny proces, który obejmuje szereg środków zapobiegawczych, w tym negocjacje dotyczące zabawy, otwartą komunikację pragnień i granic, wzajemne definiowanie terminów, pojęcie odpowiedzialności i przejrzystości oraz zapewnienie ochrony przed krzywdą poprzez kompetencje i umiejętności.

Krytycy dyskutują, że komunikacja z partnerami seksualnymi jest bardzo ważna.

Orientacja seksualna

McElroy twierdzi, że wiele feministek bało się kojarzenia z homoseksualizmem . Betty Friedan , jedna z założycielek feminizmu drugiej fali, ostrzegała przed lesbijstwem i nazywała go „lawendowym zagrożeniem” (poglądu, którego później wyrzekła). Pozytywne seksualnie feministki uważają, że zaakceptowanie ważności wszystkich orientacji seksualnych jest konieczne, aby zapewnić kobietom pełną swobodę seksualną. Zamiast dystansować się od homoseksualizmu i biseksualności, ponieważ obawiają się, że zaszkodzi to akceptacji feminizmu w głównym nurcie, feministki pozytywne pod względem seksu wierzą, że wyzwolenia kobiet nie da się osiągnąć bez promowania akceptacji homoseksualizmu i biseksualności.

Tożsamość płciowa

Niektóre feministki, takie jak Germaine Greer , krytykowały transpłciowe kobiety ( mężczyzna-kobieta ) jako mężczyzn próbujących przywłaszczyć sobie kobiecą tożsamość przy jednoczesnym zachowaniu męskiego przywileju , a transpłciowych mężczyzn ( kobieta-mężczyzna ) jako kobiety, które odrzucają solidarność ze swoją płcią. Jednym z głównych propagatorów tego punktu widzenia jest Janice Raymond . W The Whole Woman Greer posunął się tak daleko, że wyraźnie porównał transpłciowe kobiety do gwałcicieli za zmuszanie się do wejścia w kobiece przestrzenie.

Wiele osób transpłciowych postrzega tożsamość płciową jako wrodzoną część osoby. Niektóre feministki również krytykują to przekonanie, argumentując zamiast tego, że role płciowe są konstruktami społecznymi i nie są związane z żadnym naturalnym czynnikiem. Feministki pozytywne pod względem płci popierają prawo wszystkich jednostek do określania własnej płci i promują płynność płci jako jeden ze sposobów osiągnięcia równości płci . Patrick Califia obszernie pisał o kwestiach związanych z feminizmem i problemami transpłciowymi, zwłaszcza w Sex Changes: Transgender Politics .

Debaty

Podobnie jak sam feminizm, feminizm pozytywny pod względem płci jest trudny do zdefiniowania i niewielu członków ruchu (szczególnie jego akademickiego ramienia) zgadza się z jakąkolwiek jedną ideologią lub programem politycznym.

Przykładem tego, jak feministki mogą nie zgadzać się co do tego, czy dana praca kulturowa jest przykładem pozytywności seksualnej, jest krytyka „ Monologów waginyEve Ensler, autorstwa Betty Dodson . Dodson twierdzi, że sztuka promuje negatywny pogląd na seksualność, podkreślając przemoc seksualną wobec kobiet, a nie zbawczą wartość kobiecej seksualności. Wiele innych pozytywnych seksualnie feministek przyjęło prace Enslera ze względu na zachęcanie do otwartości na kobiece ciała i seksualność.

Ustawowe przepisy dotyczące gwałtu

Wśród feministek pozytywnych pod względem seksu toczy się debata na temat tego, czy ustawowe prawa dotyczące gwałtu są formą seksizmu . Jak widać na przykładzie kontrowersji wokół „Małego Coochie Snorchera, który potrafi” z Monologów Waginy, niektóre feministki pozytywne pod względem seksu nie uważają, że każda dobrowolna aktywność między młodymi nastolatkami a osobami starszymi jest z natury szkodliwa. Wśród feministek toczyła się debata na temat tego, czy ustawowe przepisy dotyczące gwałtu przynoszą korzyści, czy szkodzą nastoletnim dziewczętom oraz czy płeć uczestników powinna mieć wpływ na traktowanie przez prawo kontaktów seksualnych. Niektóre feministki pozytywne pod względem seksu twierdzą, że ustawowe prawa dotyczące gwałtu zostały stworzone z intencjami nieobojętnymi pod względem płci i są obecnie egzekwowane jako takie, przy założeniu, że nastolatki są naiwne, nieseksualne i potrzebują ochrony.

Pozytywne seksualnie feministki z tym poglądem uważają, że „nastolatki i chłopcy są w równym stopniu zdolni do podejmowania świadomych wyborów w odniesieniu do swojej seksualności” i że ustawowe prawa dotyczące gwałtu mają w rzeczywistości chronić „dobre dziewczyny” przed seksem. Inne feministki sprzeciwiają się wzmocnieniu ustawowych ustaw dotyczących gwałtu lub są ambiwalentne, ponieważ uniemożliwiają one młodym kobietom nawiązywanie dobrowolnych związków seksualnych, nawet jeśli są kompetentne do wyrażenia zgody.

Te feministki postrzegają ustawowe prawa dotyczące gwałtu jako bardziej kontrolujące niż ochronne – i oczywiście częścią historycznej roli prawa była ochrona czystości kobiet jako cennej własności. Pewien pisarz zauważył również, że w tamtym czasie w niektórych stanach wcześniejsze doświadczenia seksualne nastolatka mogły zostać wykorzystane jako obrona przez osobę oskarżoną o ustawowy gwałt. Argumentowała, że ​​to pokazuje, że prawa miały na celu ochronę czystości, a nie zgody.

Krytyka

Prace krytykujące feminizm seksualny , to między innymi prace Catharine MacKinnon , Germaine Greer , Pameli Paul i eseje Dorchen Leidholdt . Ich głównym argumentem jest to, że pewne praktyki seksualne (takie jak prostytucja i pornografia) wykorzystują kobiety i historycznie przynoszą korzyści mężczyznom, a nie kobietom oraz że bezkrytyczna promocja wszelkiego rodzaju praktyk seksualnych jedynie przyczynia się do ucisku kobiet.

Catharine MacKinnon twierdzi, że każda koncepcja wyzwolenia seksualnego musi być rozumiana w ramach męskiej dominacji w społeczeństwie, w kontekście braku równowagi sił między mężczyznami i kobietami oraz z należytym uwzględnieniem historii męskiej i żeńskiej seksualności; pisze: „Mężczyźni erotyzowali ideę, że ich seksualność została odrzucona, ale ich seksualność była niczym innym, jak wyrażoną i wyrażoną i wyrażoną. Wyzwolenie seksualne z tej perspektywy wygląda jak męska racjonalizacja zmuszania kobiet do seksu”.

W swoim 2005 książek Kobieta szowinistycznych świń , Ariel Levy krytykuje także feminizm proseksualny. Chociaż nie jest przeciwna feminizmowi pozytywnemu pod względem seksu jako takim, ani nie chce konkretnie narzucić pewnych form zachowań seksualnych, postrzega spopularyzowaną formę pozytywności seksualnej jako rodzaj „kultury sprośności”, w której kobiety uwewnętrzniają obiektywizujące męskie poglądy na siebie i inne kobiety. Levy uważa, że ​​błędem jest postrzeganie tego jako wzmacniającego, a ponadto uważa, że ​​kobiety powinny rozwijać własne formy ekspresji seksualnej. Reakcja pozytywnych seksualnie feministek na książkę Levy'ego była mieszana; Susie Bright oceniła książkę całkiem przychylnie, stwierdzając, że wiele z tego, co można uznać za „kulturę raunch”, stanowi niszczenie pracy wcześniejszych feministek, takich jak ona, pozytywnie nastawionych do seksu.

Inni, tacy jak Rachel Kramer Bussel , widzą, że Levy w dużej mierze ignoruje seksualną ekspresję wspieraną przez kobiety z ostatnich 20 lat lub błędnie interpretuje to jako internalizację męskiej fantazji. Kara Jesella argumentowała, że ​​pozytywność seksualna niekoniecznie musi wzmacniać, ale może też nie osłabiać.

Dorchen Leidholdt twierdzi, że „seks” (sposób wyrażania seksualności w społeczeństwie) musi być rozumiany jako konstrukcja społeczna zdefiniowana przez patriarchalne struktury społeczne, a zatem musi być analizowana; pisze: „Jeśli rozumiesz, że seks jest konstruowany społecznie – co my robimy – i jeśli widzisz, że męska supremacja jest konstrukcją – co widzimy – i jeśli chodzi o płeć, której mężczyźni używają do ustanowienia swojej dominacji nad kobietami, to tak, jesteśmy temu przeciwni”. Według Ann Ferguson jedynym ograniczeniem aktywności seksualnej feministek pozytywnych pod względem płci powinien być wymóg wyrażenia zgody, jednak twierdzi ona, że ​​feminizm pozytywny pod względem seksu nie podaje nieodpowiednich definicji zgody.

Ponadto, starając się pogodzić radykalny i libertariański feminizm, Ferguson twierdzi, że zachowania seksualne powinny być albo podstawowe, ryzykowne, albo zabronione, określając, że zabronione praktyki seksualne „obejmują kazirodztwo, gwałt, przemoc domową i stosunki seksualne między bardzo małymi dziećmi a dorosłymi. ”, jak również wszelkie inne czynności, co do których istnieją dowody wynikającego z tego podporządkowania. Ten dowód jest kluczowy dla Fergusona w identyfikacji zakazanej aktywności seksualnej.

Sheila Jeffreys argumentuje, że „ rewolucja seksualna ” na warunkach mężczyzn w mniejszym stopniu przyczyniła się do wolności kobiet, niż do ich ciągłego ucisku. Twierdzi, że istniejące tradycyjne idee dotyczące heteroseksualnych relacji seksualnych , takie jak męskie uprawnienia seksualne w małżeństwie, są pogarszane przez ideologię seksu-pozytywną.

bell hooks twierdzi, że jednym z problemów ruchów wyzwolenia seksualnego jest to, że skupiają się one na prawie do podejmowania aktywności seksualnej, ale często ignorują prawo do odmowy podjęcia czynności seksualnych. Inną krytyką jest to, że to, co często przedstawia się jako idee feministyczne, jest w rzeczywistości ideami wywodzącymi się z seksuologii zdominowanej przez mężczyzn .

Dalsze zasoby

Tristan Taormino , feministka pozytywna seksualnie

Autorzy i aktywiści, którzy napisali ważne prace na temat feminizmu pozytywnego seksualnie i/lub przyczynili się do edukacji opinii publicznej na ten temat, to między innymi Kathy Acker , Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy piątek , Jane Gallop , Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Erika Lust , Carol Królowa , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino i Ellen Willis . Kilka z nich napisało z perspektywy feministek pracujących w branży seksualnej.

Wydaje się, że brakuje informacji o formalnych organizacjach, które popierają feminizm pozytywny pod względem seksu, ale jedną z głównych placówek feminizmu pozytywnego pod względem płci jest dawna spółdzielnia Good Vibrations założona przez Joani Blank w 1977 roku w celu sprzedaży zabawek erotycznych i publikacji o seksie w środowisku przyjaznym dla kobiet . Blank założył także Down There Press, które publikuje różne publikacje edukacyjne inspirowane pozytywnością seksualną. Istnieje wiele innych feministycznych biznesów, które są pozytywne pod względem seksu, które prosperują dzięki połączeniu sprzedaży zabawek erotycznych i dystrybucji materiałów edukacyjnych. Good For Her, należący do kobiet sklep z zabawkami erotycznymi w Toronto, Ontario , organizuje coroczną nagrodę Feminist Porn Awards .

Grupy non-profit wspierające feminizm seksualny to nieistniejąca już Feminist Anti-Censorship Task Force powiązana z Carole Vance i Ann Snitow, Feminists for Free Expression założona przez Marcię Pally oraz Feminists Against Censorship powiązana z działaczem antycenzury i wolności obywatelskich Avedonem Carol .

Feministyczna pornografia to mały, ale rosnący segment przemysłu pornograficznego . Feminist Porn Nagroda została ustanowiona w 2006 roku równowartość w Europie jest PorYes nagroda dla feministycznego porno, założona w 2009 roku magazyn na plecach został założony w 1986 roku w celu promowania bardziej pozytywny stosunek do erotyki w społeczności lesbijek i biseksualnych kobiet . Rozkwitał do 1994 roku, borykał się z problemami finansowymi i zmieniał właściciela, a ostateczne wydanie ukazało się w 2006 roku.

Zobacz też

Literatura pozytywna seksu

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Opowiadanie się za feminizmem pozytywnym pod względem seksu

Artykuły

Organizacje