Purva Mimamsa Sutry - Purva Mimamsa Sutras

Mimamsa Sutra ( sanskryt : मीमांसा सूत्र , mimamsa Sutra ) lub Purva Mimamsa Sutry (około 300-200 pne), napisany przez Rishi Jaimini jest jednym z najważniejszych starożytnych hinduskich tekstów filozoficznych. Stanowi podstawę Mimamsy , najwcześniejszej z sześciu ortodoksyjnych szkół ( darszanów ) filozofii indyjskiej . Zgodnie z tradycją mędrzec Jaimini był jednym z uczniów mędrca Wedy Vyasy , autora Mahabharaty .

Przegląd

Praca jest podzielona na dwanaście adhjajów (rozdziałów), które są dalej podzielone na sześćdziesiąt padów (części).

Tekst zawiera zasady interpretacji Wed, a także filozoficzne uzasadnienie przestrzegania rytuałów wedyjskich, oferując znaczenie i znaczenie rytuałów wedyjskich mających na celu osiągnięcie mokszy.

Komentarze

Na przestrzeni wieków do tego tekstu napisano wiele komentarzy, z których najważniejszym jest Śabara Bhāṣya napisana przez Śabarę , jedyny zachowany komentarz do wszystkich 12 rozdziałów Mimamsa Sutry Jaimini. Główne komentarze do tekstu, a także Śabara Bhāṣya zostały napisane przez Kumarila Bhatta i Prabhakara Mishra .

Filozofia

Jaimini w swojej Mimamsa Sutrze przedstawia materialną aktywność i jej rezultaty jako całość rzeczywistości (vipanam rtam). On i późniejsi zwolennicy filozofii Karma-mimamsa nauczają, że materialna egzystencja jest nieskończona, że ​​nie ma wyzwolenia. Dla Mimamsów cykl karmy jest wieczny, a najlepszym , do jakiego można dążyć, są wyższe narodziny wśród dewów . Dlatego uważają, że całym celem Ved jest angażowanie ludzi w rytuały tworzenia dobrej karmy, a zatem głównym obowiązkiem dojrzałej duszy jest ustalenie dokładnego znaczenia ofiarnych nakazów Ved i ich wykonanie.

Codana-laksano 'rtho dharmah: „Obowiązek jest tym, na co wskazują nakazy Wed” (Mimamsa Sutra 1.1.2)

Zadowolony

Sutra Mimamsa składa się z dwunastu rozdziałów:

  • W pierwszym rozdziale omówiono import zbiorów słów, które mają różne znaczenia. Takich jak nakaz (vidhi), fragment wyjaśniający (arthavada), hymn (mantra), tradycja (smriti) itp.
  • W rozdziale drugim dyskutuje się o odmienności różnych obrzędów, obalaniu błędnych dowodów itp.
  • W trzecim rozdziale, śruti , sens przejścia (linga), kontekst (vakya) i ich odpowiednia waga, gdy w pozornej opozycji do siebie nawzajem, ceremonie zwane pratipatti-karmdni, sprawy wspomniane przypadkowo (anarabhyadhita) i obowiązki ofiary są wykładane.
  • W rozdziale czwartym wyjaśniono wpływ na inne obrzędy głównego i podrzędnego rytuału, owoce spowodowane przez juhu i grę w kości, która stanowi podrzędną część ofiary rajasuya .
  • Piąty rozdział omawia względną kolejność różnych fragmentów śruti, różnych części ofiary itp.
  • W szóstym rozdziale wyjaśniono osoby kwalifikujące się do składania ofiar, ich obowiązki, substytuty materiałów używanych do ofiar, obrzędy ekspiacyjne i różne ognie ofiarne.
  • W siódmym i ósmym rozdziale omówiono przenoszenie ceremonii i przenoszenie na mocy cnoty z jednej ofiary na drugą.
  • W dziewiątym rozdziale omówiono adaptację hymnów cytowanych w nowym kontekście (uha) oraz melodie (samans) i mantry.
  • W dziesiątym, dyskusja obraca się wokół niewykonania pierwotnych i zależnych obrzędów, ofiarowania grah itp.
  • W rozdziale jedenastym omówiono tantrę (połączenie kilku aktów w jednym) oraz avapa (wykonanie jednego aktu więcej niż raz).
  • Rozdział dwunasty wyjaśnia prasanga, tantrę i kumulację równoległych obrzędów (samuczczaja).

Bibliografia

Linki zewnętrzne