Pirronizm - Pyrrhonism

Pirronizm to szkoła filozoficznego sceptycyzmu założona przez Pirrona w IV wieku p.n.e. Najbardziej znany jest z zachowanych dzieł Sekstusa Empirykusa , pisanych pod koniec II lub na początku III wieku n.e.

Historia

Mapa imperium Aleksandra Wielkiego i droga, którą on i Pyrrus przebyli do Indii

Pirron od Elis (C 360 -. C. 270 pne) i jego nauczyciel Anaksarchos z Abdery , obie Democritean filozofowie, udał się do Indii z Aleksandra Wielkiego armii „s gdzie Pirron mówiono, badali z magami i gymnosofiści , a gdzie był pod wpływem nauk buddyjskich , w szczególności trzech znaków istnienia . Po powrocie do Grecji Pirron zapoczątkował nową linię filozofii znaną obecnie jako „pirronizm”. Jego nauki zostały zapisane przez jego ucznia Timona z Phlius , którego większość prac zaginęła.

Pirronizm jako szkoła został albo ożywiony, albo ponownie założony przez Enezyda w I wieku p.n.e. Ta faza pirronizmu, zaczynająca się od Enezyda i przechodząca przez ostatniego znanego pirronistę starożytności, Saturnina, jest czasami nazywana „neo-pirronizmem”. Inni używają terminu „neo-pirronizm” w odniesieniu do współczesnych pirronistów, takich jak Robert Fogelin .

Odzyskanie i opublikowanie dzieł Sekstusa Empiryka w XVI wieku zapoczątkowało ożywienie zainteresowania pyrronizmem .

Filozofia

Pirronizm jest najwcześniejszą zachodnią formą filozoficznego sceptycyzmu . Podobnie jak w przypadku innych filozofii hellenistycznych, takich jak stoicyzm , perypatetyzm i epikureizm , eudaimonia jest pirronistycznym celem życia. Według pirronistów to opinie o sprawach nieoczywistych (tj. dogmat ) uniemożliwiają osiągnięcie eudajmonii. Podobnie jak w przypadku epikureizmu, pirronizm umiejscawia osiągnięcie ataraksji (stanu zrównoważenia ) jako sposób na osiągnięcie eudajmonii. Aby doprowadzić umysł do ataraksji, pirronizm stosuje epoché ( zawieszenie osądu ) w odniesieniu do wszystkich nieoczywistych twierdzeń. Pirroniści spierają się, że dogmatycy – w tym wszystkie rywalizujące z pyrronizmem filozofie – znaleźli prawdę w sprawach nieoczywistych. W przypadku każdej nieoczywistej sprawy pirronista przedstawia argumenty za i przeciw takim, że sprawa nie może zostać zakończona, w ten sposób zawieszając wiarę i wywołując w ten sposób ataraksję.

Chociaż celem pyrronizmu jest eudaimonia, jest on najbardziej znany ze swoich argumentów epistemologicznych , zwłaszcza problemu kryterium , oraz z tego, że jest pierwszą zachodnią szkołą filozofii, która identyfikuje problem indukcji i trylema Münchhausena .

Pirroniści (lub praktyka pirronistów) mogą być podzieleni na tych, którzy są efektyczni (zaangażowani w zawieszenie osądu), zettyczni (zaangażowani w poszukiwanie) lub aporetyczni (zaangażowani w obalanie).

Ćwiczyć

Praktyka pirronistów ma na celu osiągnięcie epoki , czyli zawieszenia osądu . Podstawowa praktyka polega na przeciwstawianiu argumentów. Aby w tym pomóc, filozofowie pyrroniści Aenesidemus i Agryppa opracowali zestawy podstawowych argumentów znanych jako „tryby” lub „ tropy ”.

Dziesięć trybów Enezydemusa

Enezydem jest uważany za twórcę dziesięciu tropów Enezydema (znanych również jako dziesięć modów Enezydemosa ) — choć nie wiadomo, czy wynalazł tropy, czy po prostu usystematyzował je na podstawie wcześniejszych prac pirronistów. Sekstus Empiryk przypisywał je po prostu wcześniejszym pyrronistom. Diogenes Laeritius przypisał je Aenesidemusowi. Tytuł zaginionego dzieła Plutarcha ( O dziesięciu trybach Pyrrusa ) wydaje się przypisywać te tryby Pyrrusowi. Tropy reprezentują przyczyny epoché ( zawieszenia osądu ). Są to następujące:

  1. „Te same wrażenia nie są wytwarzane przez te same przedmioty ze względu na różnice w zwierzętach”.
  2. Te same wrażenia nie są wytwarzane przez te same przedmioty ze względu na różnice między ludźmi.
  3. Te same wrażenia nie są wytwarzane przez te same przedmioty ze względu na różnice między zmysłami.
  4. Ze względu na „okoliczności, warunki czy usposobienie” te same przedmioty wydają się różne. Ta sama temperatura, ustalona przez instrument, odczuwana jest zupełnie inaczej po dłuższym okresie mroźnej zimy (jest ciepło) niż po łagodnej pogodzie jesienią (jest zimno). Czas wydaje się powolny w młodości i szybki w miarę starzenia się. Miód smakuje słodko dla większości, ale gorzko dla kogoś z żółtaczką. Osoba z grypą będzie czuć zimno i dreszcze, mimo że jest gorąca i ma gorączkę.
  5. Na podstawie pozycji, odległości i lokalizacji; bo dzięki każdemu z nich te same przedmioty wydają się różne; na przykład ten sam ganek oglądany z jednego z jego rogów wydaje się skrócony, ale widziany od środka jest symetryczny ze wszystkich stron; i ten sam statek wydaje się być mały i nieruchomy, ale z bliska duży i w ruchu; a ta sama wieża z daleka wydaje się okrągła, ale z bliskiego punktu jest czworokątna.
  6. „Wywnioskujemy, że skoro żaden przedmiot nie uderza nas całkowicie sam, ale wraz z czymś innym, być może dałoby się powiedzieć, jaka jest mieszanina złożona z zewnętrznego przedmiotu i postrzeganej z nim rzeczy, ale nie bylibyśmy w stanie powiedzieć, jaki jest sam obiekt zewnętrzny”.
  7. „Oparte, jak powiedzieliśmy, na ilości i budowie obiektów leżących pod spodem, czyli ogólnie przez „konstytucję” sposobu kompozycji”. Na przykład róg kozy wydaje się czarny, gdy jest nienaruszony, a po zmieleniu wydaje się biały. Śnieg wydaje się biały po zamrożeniu i przezroczysty jako płyn.
  8. „Ponieważ wszystkie rzeczy wydają się względne, zawiesimy osąd o tym, jakie rzeczy istnieją absolutnie i naprawdę. Czy rzeczy, które istnieją „różnicowo”, w przeciwieństwie do tych, które mają odrębne istnienie, różnią się od rzeczy względnych, czy nie? nie różnią się, to i one są względne; ale jeśli się różnią, to skoro wszystko, co się różni, jest względne do czegoś…, rzeczy, które istnieją absolutnie, są względne”.
  9. „W oparciu o stałość lub rzadkość występowania”. Słońce jest bardziej zdumiewające niż kometa, ale ponieważ codziennie widzimy i czujemy ciepło słońca, a kometa rzadko przykuwa naszą uwagę.
  10. „Istnieje tryb dziesiąty, który dotyczy głównie etyki, oparty na zasadach postępowania, zwyczajach, prawach, legendarnych wierzeniach i koncepcjach dogmatycznych”.

Nadrzędne wobec tych dziesięciu trybów są trzy inne tryby:

  1. w oparciu o podmiot, który osądza (tryby 1, 2, 3 i 4).
  2. na podstawie ocenianego obiektu (tryby 7 i 10).
  3. ten oparty zarówno na podmiocie, który osądza, jak i na osądzanym obiekcie (tryby 5, 6, 8 i 9)

Nadrzędny wobec tych trzech trybów jest tryb relacji.

Pięć trybów Agryppy

Te „tropy” lub „tryby” są podane przez Sekstusa Empirykusa w jego Zarysach pirronizmu . Według Sekstusa przypisuje się je tylko „ nowszym sceptykom” i to przez Diogenesa Laertiusa przypisujemy je Agryppie . Te pięć tropy Agryppy są:

  1. Dissent – Niepewność przejawiana przez różnice zdań między filozofami a ludźmi w ogóle.
  2. Postęp ad infinitum – Każdy dowód opiera się na samych sprawach wymagających dowodu, i tak dalej do nieskończoności, tj . argumentu regresu .
  3. Relacja – Wszystkie rzeczy ulegają zmianie, gdy zmieniają się ich relacje lub gdy patrzymy na nie z różnych punktów widzenia.
  4. Założenie – potwierdzona prawda opiera się na niepotwierdzonym założeniu.
  5. Okrągłość – potwierdzona prawda wiąże się z zapętleniem dowodów.

Zgodnie z trybem wywodzącym się ze sporu, stwierdzamy, że nierozstrzygalny spór w proponowanej sprawie pojawił się zarówno w życiu codziennym, jak i wśród filozofów. Z tego powodu nie jesteśmy w stanie niczego wybrać ani wykluczyć, co kończy się zawieszeniem wyroku . W trybie wywodzącym się z nieskończonego regresu mówimy, że to, co jest wysuwane jako źródło przekonania o zaproponowanej sprawie, potrzebuje innego takiego źródła, które samo potrzebuje innego, a więc ad infinitum , tak że nie mamy punktu, od którego można by zacząć do ustalenia czegokolwiek i następuje zawieszenie osądu. W trybie wywodzącym się z teorii względności, jak powiedzieliśmy powyżej, istniejący przedmiot wydaje się być taki a taki w stosunku do osądzania podmiotu i do rzeczy obserwowanych razem z nim, ale zawieszamy osąd o tym, jaki jest w swojej naturze. Mamy tryb z hipotezy, gdy dogmatyści, odrzuceni w nieskończoność , zaczynają od czegoś, czego nie ustalają, ale twierdzą, że przyjmują po prostu i bez dowodu na mocy ustępstwa. Tryb wzajemny występuje wtedy, gdy to, co powinno być potwierdzeniem badanego przedmiotu, musi być przekonujące przez badany przedmiot; następnie, nie mogąc przyjąć jednego w celu ustalenia drugiego, zawieszamy osąd o obu.

W odniesieniu do tych pięciu tropów, pierwszy i trzeci są krótkim podsumowaniem wcześniejszych dziesięciu modów Enezyda . Trzy dodatkowe ukazują postęp w systemie pirronistów, budowany na zarzutach wywodzących się z omylności sensu i opinii na bardziej abstrakcyjne i metafizyczne podstawy.

Według Victora Brocharda „pięć tropów można uznać za najbardziej radykalne i najbardziej precyzyjne sformułowanie sceptycyzmu, jakie kiedykolwiek podano. W pewnym sensie nadal są nie do odparcia”.

Kryteria działania

Podejmowanie decyzji przez pirronistów odbywa się według tego, co pirroniści określają jako kryteria działania trzymającego się pozorów , bez przekonań zgodnych ze zwykłym trybem życia opartym na:

  1. przewodnictwo natury, dzięki któremu jesteśmy naturalnie zdolni do odczuwania i myślenia
  2. przymus pathé, przez który głód popycha nas do jedzenia, a pragnienie każe nam pić
  3. przekazywanie obyczajów i praw, dzięki którym akceptujemy, że pobożność w prowadzeniu życia jest dobra, a bezbożność zła”.
  4. nauka rzemiosła i sztuki

Sceptyczne wypowiedzi

Pirroniści wymyślili kilka powiedzeń (po grecku ΦΩΝΩΝ), aby pomóc praktykującym wprowadzić ich umysły w epokę . Wśród nich są:

  • Nie więcej, nic więcej (przysłowie przypisywane Demokrytowi )
  • Brak asercji
  • Być może, możliwe, może
  • wstrzymuję zgodę
  • Niczego nie określam ( Montaigne stworzył wariant tego jako swoje własne motto „Que sçay-je?” – „co ja wiem?”)
  • Wszystko jest nieokreślone
  • Wszystko jest niezrozumiałe
  • nie rozumiem
  • Każdemu argumentowi przeciwstawia się równy argument

Związki z innymi filozofiami

Sceptycyzm akademicki

Pyrronizm jest często przeciwstawiany sceptycyzmowi akademickiemu , podobnej, ale odrębnej formie hellenistycznego sceptycyzmu filozoficznego. Dogmatycy twierdzą, że posiadają wiedzę, akademiccy sceptycy twierdzą, że wiedza jest niemożliwa , podczas gdy Pyrroniści nie zgadzają się z żadną z tych propozycji, zawieszając osąd w obu. Historyk rzymski z II wieku Aulus Gellius opisuje to rozróżnienie w następujący sposób:

„... Akademicy pojmują (w pewnym sensie) sam fakt, że nic nie może być uchwycone, i określają (w pewnym sensie), że nic nie można ustalić, podczas gdy pirroniści twierdzą, że nawet to nie wydaje się być prawdą, ponieważ nic wydaje się być prawdą."

Po śmierci Timona Akademia Platońska stała się głównym orędownikiem sceptycyzmu aż do połowy I wieku p.n.e. Podczas gdy wczesny sceptycyzm akademicki był częściowo pod wpływem Pirrona, stawał się coraz bardziej dogmatyczny, aż Enezydem zerwał z akademikami, aby wskrzesić pirronizm w I wieku p.n.e., potępiając Akademię jako „stoików walczących ze stoikami”. Niektórzy późniejsi pirroniści, tacy jak Sekstus Empiryk , posuwają się tak daleko, że twierdzą, iż pirroniści są jedynymi prawdziwymi sceptykami, dzieląc całą filozofię na dogmatyków, akademików i sceptyków.

buddyzm

Podsumowanie nauki Pyrrusa zachowane w „Pasażu Arystoklesa” wykazuje oznaki buddyjskiego wpływu filozoficznego. Ten tekst jest:

Kto chce eudaimonia (dobre życie), musi rozważyć te trzy pytania: Po pierwsze, jak pragmata (kwestie etyczne, sprawy, tematy) z natury? Po drugie, jaką postawę wobec nich powinniśmy przyjąć? Po trzecie, co będzie wynik dla tych, którzy mają taką postawę? „Odpowiedź Pirron jest to, że” chodzi o Pragmata wszystkie są adiafora (niezróżnicowanych przez logiczny differentia), astathmēta (niestabilna, niesymetryczne, nie mierzalne) i anepikrita (unjudged, nieustalone, nierozstrzygalne). Dlatego ani nasze postrzeganie zmysłowe, ani nasze doxai (poglądy, teorie, wierzenia) nie mówią nam prawdy ani nie kłamią; więc z pewnością nie powinniśmy na nich polegać. Powinniśmy raczej być adoksatyczni (bez poglądów), aklineis (nieskłonni w tę czy tamtą stronę) i akradanccy (niezachwiani w naszej odmowie wyboru), mówiąc o każdym z nich, że nie jest więcej niż nie jest lub jest to jedno i drugie. i nie jest lub nie jest ani nie jest. Skutkiem dla tych, którzy faktycznie przyjmą taką postawę, mówi Timon, będzie najpierw afazja (brak mówienia, brak asertywności ), a następnie ataraksja (wolność od zakłóceń), a Enezydem mówi o przyjemności.

Według analizy przejścia Arystoklesa dokonanej przez Christophera I. Beckwitha , adiafora ( anatta ), astathmēta ( dukkha ) i anepikrita ( anicca ) są uderzająco podobne do buddyjskich trzech znaków istnienia , co wskazuje na to, że nauczanie Pyrrusa opiera się na buddyzmie. Beckwith twierdzi, że 18 miesięcy spędzonych przez Pirrona w Indiach było wystarczająco długie, aby nauczyć się języka obcego, a kluczowe innowacyjne zasady sceptycyzmu Pirrona znajdowały się wówczas tylko w filozofii indyjskiej, a nie w Grecji. Inni uczeni, tacy jak Stephen Batchelor i Charles Goodman, kwestionują wnioski Beckwitha dotyczące stopnia buddyjskiego wpływu na Pyrrho.

Inne podobieństwa między pyrronizmem a buddyzmem obejmują wersję tetralemmy wśród maksym pirronistów i paralelę z buddyjską doktryną dwóch prawd . W pirronizmie buddyjska koncepcja prawdy „ostatecznej” (paramārtha) odpowiada prawdzie zdefiniowanej przez kryterium prawdy , która w pirronizmie jest postrzegana jako nieudowodniona, a zatem nic nie może być nazwane „prawdziwym” ze względu na to, że jest ona opisem rzeczywistości . Buddyjska koncepcja prawdy „konwencjonalnej” lub „prowizorycznej” ( saṁvṛti ) odpowiada w pirronizmie prawdzie zdefiniowanej przez pirronistyczne kryterium działania, które służy do podejmowania decyzji o tym, co robić.

Nagarjuna „s Madjamaka filozofia jest szczególnie podobny do pyrronizmu. Według Thomasa McEvilleya dzieje się tak dlatego, że Nagardżuna prawdopodobnie był pod wpływem greckich tekstów pirronistów importowanych do Indii.

Teksty

Z wyjątkiem prac Sekstus Empiryk i Diogenes Laertios , teksty o starożytnym pyrronizmu zostały utracone, z wyjątkiem streszczenia Pyrrhonian Discourses przez Aenesidemus , zakonserwowane przez Focjusza , a podsumowanie nauczania Pirron jest zachowana przez Euzebiusza , cytując Aristocles , cytując studenta Pirron za Tymon , w tak zwanym „przejściu Arystoklesa”.

Symbolika

Wagi wagowe w równowadze są symbolem pirronizmu

Skala równowagi, w idealnej równowadze, jest tradycyjnym symbolem pirronizmu. Filozof pyrronista Montaigne za swoje motto przyjął obraz wagi.

Wpływ

Pyrronizmu więc wpływ Arkezylaos , szósty scholarch z Akademii Platońskiej , że Arkezylaos zreformował nauczanie Akademii prawie identyczne pyrronizmu tym samym inicjując Sceptycyzm Akademickiego w Akademii Środkowym .

Szkoła pirronistów wpłynęła na empiryczną szkołę medyczną i w znacznym stopniu ją pokrywała . Wielu znanych nauczycieli pyrronistów było również empirykami, m.in.: Sekstus Empiryk , Herodot z Tarsu , Heraklides , Teodas i Menodot . Sekstus Empiryk powiedział jednak, że pyrronizm ma więcej wspólnego ze szkołą metodyczną , ponieważ „podąża za wyglądem i bierze z nich to, co wydaje się celowe”.

Ze względu na wysoki stopień podobieństwa buddyjski filozof Nagarjuna „s madjamaki filozofii i pyrronizmu, szczególnie jak wyszczególniono w zachowanych dzieł Sekstus Empiryk , Thomas McEvilley podejrzewa, że Nagardżuna był pod wpływem tekstów grecki Pyrrhonist importowanych do Indii.

Pirronizm odzyskał znaczenie pod koniec XV wieku. Publikacja dzieł Sekstusa Empirykusa odegrała ważną rolę w myśli renesansowej i reformacyjnej . Filozofowie tamtych czasów wykorzystywali jego dzieła, aby znaleźć swoje argumenty na temat radzenia sobie z problemami religijnymi swoich czasów. Główni filozofowie, tacy jak Michel de Montaigne , Marin Mersenne i Pierre Gassendi, później czerpali z modelu pirronizmu nakreślonego w pracach Sekstusa Empirykusa dla swoich własnych argumentów. To odrodzenie się pyrronizmu nazwano początkiem filozofii nowożytnej.

Pirronizm wpłynął także na rozwój historiografii . Pirronizm historyczny pojawił się w okresie nowożytnym i odegrał znaczącą rolę w kształtowaniu nowoczesnej historiografii. Pirronizm historyczny kwestionował możliwość jakiejkolwiek wiedzy absolutnej z przeszłości i przekształcił wybór i standard wiarygodnych źródeł przez późniejszych historyków.

Odrodzenie użycia „pirronizmu” jako synonimu „sceptycyzmu” nastąpiło w XVII wieku.

Fallibilizm jest nowoczesną, fundamentalną perspektywą metody naukowej , jak wysunęli Karl Popper i Charles Sanders Peirce , że cała wiedza jest w najlepszym razie przybliżeniem i że każdy naukowiec zawsze musi to określać w swoich badaniach i odkryciach. Jest to w istocie unowocześnione rozszerzenie pirronizmu. Rzeczywiście, historyczni pirroniści czasami są określani przez współczesnych autorów jako fallibiliści, a współcześni fallibiliści czasami są określani jako pirroniści.

Uczeni

Diogenes Laertios nagrany następującą listę scholarchs szkoły Pyrrhonist filozofii.

326-270  Pyrrho
270-235  Tymon z Fliusza
???-??? Eufranor z Seleucji
???-??? Eubulus z Aleksandrii
???-??? Ptolemeusz Cyrenejczyk
ok. 100  Heraklidów z Tarentu
ok. 50  Aenesidemus
???-??? Zeuxippus
???-??? Zeuxis
???-??? Antioch z Laodycei na Likosie ok.
100 Menodot z Nikomedii
ok. 100 
tys . 120  Herodot z Tarsu
ok. 160  Sekstus Empiryk
ok. 200 Saturninów

Lista filozofów pirronistów

Starożytni pirroniści

Pirroniści po starożytności

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki