Nacjonalizm Quebecu - Quebec nationalism

Obchody święta narodowego Quebecu 24 czerwca w parku Maisonneuve w Montrealu .

Nacjonalizm Quebec lub nacjonalizm Québécki to uczucie i doktryna polityczna, która priorytetowo traktuje przynależność kulturową , obronę interesów i uznanie politycznej legitymacji narodu Québéckiego . Był to ruch i centralna kwestia w polityce Quebecu od początku XIX wieku. Nacjonalizm québécki doczekał się na przestrzeni lat kilku politycznych, ideologicznych i partyzanckich odmian i wcieleń.

Nacjonalizm Quebecu odgrywa kluczową rolę w politycznym ruchu na rzecz niepodległości Quebecu . Kilka grup i partii politycznych twierdzi, że są nacjonalistami z Quebecu. W autonomistycznej partie polityczne, które nie chcą suwerenności Quebecu, ale rozszerzenie swoich uprawnień i obrony jego specyfiki w Kanadzie, takie jak Koalicja Przyszłość Quebecu , również twierdzi, że nacjonaliści Quebecu.

Nacjonalizm Quebec był po raz pierwszy znany jako „francuski kanadyjski nacjonalizm”. Termin ten został zastąpiony przez „nacjonalizm québécki” podczas Cichej Rewolucji .

Kanadyjski liberalny nacjonalizm

Nowa Francja

Osiedle Nowej Francji składało się z 7 regionów, które rozciągały się od Morza Nadmorskiego po Góry Skaliste i od Zatoki Hudsona po Zatokę Meksykańską. Chociaż ten krajobraz był rozległy, Kanada była jego rdzeniem. Koloniści Nowej Francji po XVII wieku nauczyli się przystosować do nowej ziemi, której towarzyszyli rdzenni mieszkańcy, zimny klimat i nowe metody transportu. Największą zmianą, jakiej dokonali koloniści, było jednak przejście od ich rodzinnych korzeni do rozwijania prawdziwej i czystej kanadyjskiej tożsamości.

Tę nową tożsamość można było dostrzec w przyjmowaniu akcentów, tworzeniu nowych legend i opowieści, wyłanianiu się cech społecznych i transformacji języka. Głównym czynnikiem przy identyfikacji nowej i rozwijającej się tożsamości jest ewolucja języka. Pojawiło się to wśród kolonistów Nowej Francji poprzez zniknięcie ich ojczystych języków i stworzenie nowego języka, który stałby się ich własnym. Nowo opracowany język był ustandaryzowaną i stałą formą komunikacji wśród wykształconych klas Nowej Francji. Składał się z różnych regionalnych dialektów francuskiego, tworząc to, co stało się językiem francusko-kanadyjskim. Nowy język był prosty i bezpośredni francuski, chwalił się nawet jego czystością i jakością od francuskich gości. Wczesna stabilizacja nowego języka była kluczowym elementem przypisującym odrębność kultury francusko-kanadyjskiej.

Wraz z rozwojem nowego języka nastąpił również rozwój nowej hierarchii społecznej. Francuscy Kanadyjczycy poparli ideę zmodyfikowanej hierarchii społecznej opartej na starym francuskim reżimie. Nie zmienili jednak podstawowych wartości, na których opierał się jego fundament. Stworzyło to wyraźnie skonstruowany porządek społeczny Kanady.

Między rozwojem języka, który można nazwać własnym, nowym porządkiem społecznym i kwitnącymi koloniami, imigranci nie byli już imigrantami, ale ludźmi, którzy ucieleśniali nie tylko tożsamość kanadyjską, ale także tożsamość prowincjonalną.

W tym czasie tożsamość Kanady została podzielona na 95 procent kolonistów będących Francofonami, a pozostałe 5 procent to Anglofonowie. Jednak okazałoby się, że wywołałoby to spory. Populistyczny żal tego okresu, jakkolwiek historycznie niepotwierdzony, polegał na tym, że „Frankofonowie byli katolikami i biednymi, podczas gdy anglojęzyczni byli protestanccy i bogaci”, co prowadziło do antyanglojęzycznych antagonizmów ze strony większości frankofońskiej. Francuskojęzyczne uprzedzenia wobec mniejszości anglojęzycznej w tym okresie nasiliły się później ze względu na wzrost komunizmu w XX wieku i wynikające z tego antyelity populistyczne nastroje.

1534-1774

Kanada była najpierw francuską kolonią. Jacques Cartier przejął ją dla Francji w 1534 r., a stałe osadnictwo francuskie rozpoczęło się w 1608 r. Była częścią Nowej Francji , która stanowiła wszystkie kolonie francuskie w Ameryce Północnej. Aż do 1760 nacjonalizm kanadyjski rozwijał się wolny od wszelkich wpływów zewnętrznych. Jednak podczas wojny siedmioletniej armia brytyjska najechała kolonię francuską w ramach swojej strategii północnoamerykańskiej, odnosząc ostateczne zwycięstwo w bitwie na równinach Abrahama . W traktacie paryskim (1763) Francja zgodziła się zrezygnować ze swoich roszczeń w Kanadzie w zamian za stałą francuską kontrolę nad Gwadelupą . Od lat 60. XVII wieku kanadyjski nacjonalizm rozwijał się w kontekście konstytucji brytyjskiej. Pomimo silnych nacisków spoza parlamentu, rząd brytyjski opracował ustawę Quebec, która gwarantowała Kanadczykom przywrócenie francuskiego prawa cywilnego; zagwarantował swobodne praktykowanie wiary katolickiej; i zwrócili rozszerzenia terytorialne, którymi cieszyli się przed traktatem paryskim. W efekcie ta „oświecona” akcja przywódców brytyjskiego parlamentu pozwoliła francuskiej Kanadzie zachować swoje unikalne cechy. Chociaż szkodzi to stosunkom Wielkiej Brytanii z Trzynastoma Koloniami , we współczesnej ocenie postrzegano to jako akt ustępstw i było w dużej mierze skuteczne w rozpuszczeniu kanadyjskiego nacjonalizmu w XVIII wieku (zwłaszcza biorąc pod uwagę zagrożenie i bliskość amerykańskiej ideologii rewolucyjnej). stał się mniej skuteczny wraz z przybyciem lojalistów po rewolucjach. Z lojalistami dzielącymi prowincję Quebec na dwie tożsamości; Górna Kanada i Dolna Kanada , Kanadyjczycy byli teraz określani przez lojalistów jako Francuzi Kanadyjczycy .

1800-1880s

Od roku 1776 do końca lat 30. XIX wieku świat był świadkiem powstania wielu nowych państw narodowych wraz z narodzinami Stanów Zjednoczonych , Republiki Francuskiej , Haiti , Paragwaju , Argentyny , Chile , Meksyku , Brazylii , Peru , Wielkiej Kolumbii , Belgii , Grecji i inni. Te narodowe ruchy niepodległościowe, często realizowane militarnie, występowały w kontekście złożonych walk ideologicznych i politycznych, w których europejskie metropolie przeciwstawiały się swoim koloniom, często przyjmując dychotomię monarchistów przeciwko republikanom . Bitwy te doprowadziły do ​​powstania niepodległych państw republikańskich w niektórych regionach świata, ale zawiodły w innych miejscach, takich jak Irlandia , Górna Kanada , Dolna Kanada i Niemcy .

Nie ma zgody co do dokładnego czasu narodzin świadomości narodowej we francuskiej Kanadzie . Niektórzy historycy bronią tezy, że istniała ona przed XIX wiekiem, ponieważ Kanadyjczycy nawet w czasach Nowej Francji uważali się za naród kulturowo odmienny od Francuzów . W czasie wojny francusko-indyjskiej gubernator Nowej Francji, urodzony w Kanadzie Pierre de Vaudreuil i generał Louis-Joseph de Montcalm , Francuz, były rzeczywiście namacalne . Jednak użycie przez francuskich Kanadyjczyków wyrażenia la nation canadienne (naród kanadyjski) jest rzeczywistością XIX wieku. Ideę kanadyjskiego narodu poparła klasa liberalna lub zawodowa w Dolnej Kanadzie: prawnicy, notariusze, bibliotekarze, księgowi, lekarze, dziennikarze i architekci.

Po uchwaleniu ustawy konstytucyjnej z 1791 r . powoli ukształtował się ruch polityczny na rzecz niepodległości narodu kanadyjskiego . Ustawa parlamentu brytyjskiego utworzyła dwie kolonie, Dolną Kanadę i Górną Kanadę, z których każda miała własne instytucje polityczne. W Dolnej Kanadzie francuskojęzyczni i katoliccy Canadiens posiadali większość w wybranej izbie przedstawicieli, ale byli albo niewielką mniejszością, albo po prostu nie byli reprezentowani w wyznaczonych radach ustawodawczych i wykonawczych, obie powoływane przez gubernatora, reprezentujące Koronę Brytyjską w Kolonia. Większość członków rady ustawodawczej i rady wykonawczej należała do brytyjskiej klasy rządzącej, złożonej z bogatych kupców, sędziów, wojskowych itd., popierających partię torysów. Od początku 1800 do 1837 r. rząd i wybrane zgromadzenie kłóciły się praktycznie w każdej kwestii.

Pod przewodnictwem marszałka Louis-Joseph Papineau , na Canadien Parti (przemianowany w 1826 Parti Patriote) zainicjowała ruch reformy instytucji politycznych Dolnej Kanadzie. Polityka konstytucyjna partii, podsumowana w dziewięćdziesięciu dwóch uchwałach z 1834 r., wzywała do wyboru rady ustawodawczej i wykonawczej.

Ruch reformatorski zyskał poparcie większości przedstawicieli ludu wśród frankofonów, ale także liberalnych anglofonów. Szereg wybitnych postaci ruchu reformistycznego było pochodzenia brytyjskiego, na przykład John Neilson , Wolfred Nelson , Robert Nelson i Thomas Storrow Brown lub irlandzkiego pochodzenia Edmund Bailey O'Callaghan , Daniel Tracey i Jocquelin Waller .

W reformistach Parti Canadien istniały dwa nurty : skrzydło umiarkowane, którego członkowie upodobali sobie instytucje brytyjskie i życzyli sobie, aby Dolna Kanada miała rząd bardziej odpowiedzialny przed przedstawicielem izby elekcyjnej, oraz skrzydło bardziej radykalne, którego przywiązanie do instytucji brytyjskich było raczej uzależnione od tego, aby okazały się tak dobre, jak w sąsiednich republikach amerykańskich.

Formalne odrzucenie wszystkich 92 uchwał przez parlament Wielkiej Brytanii w 1837 r. doprowadziło do radykalizacji działań ruchu patriotycznego. Louis-Joseph Papineau objął przywództwo nad nową strategią, która obejmowała bojkot całego brytyjskiego importu. Latem organizowano wiele zgromadzeń ludowych ( assemblées populaires ) protestujących przeciwko polityce Wielkiej Brytanii w Dolnej Kanadzie. W listopadzie gubernator Archibald Acheson nakazał aresztowanie 26 przywódców ruchu patriotycznego , wśród których Louis-Joseph Papineau i wielu innych reformatorów było członkami parlamentu. To wywołało konflikt zbrojny, który przekształcił się w Rebelię Dolnej Kanady .

Po stłumieniu ruchu powstańczego w 1838 r. zdyskredytowano wiele z najbardziej rewolucyjnych nacjonalistycznych i demokratycznych idei patrioty partyjnego.

Nacjonalizm ultramontański

1840-1950

Chociaż był nadal broniony i promowany aż do początku XX wieku, francusko-kanadyjski liberalny nacjonalizm zrodzony z rewolucji amerykańskiej i francuskiej zaczął zanikać w latach 40. XIX wieku, stopniowo wypierając go zarówno bardziej umiarkowanym liberalnym nacjonalizmem, jak i ultramontanizmem. potężnego duchowieństwa katolickiego, którego ucieleśnieniem jest Lionel Groulx .

W opozycji do innych nacjonalistów ultramontanie odrzucali rosnący ideał demokratyczny, że naród jest suwerenem i że Kościół powinien mieć ograniczony wpływ na zarządzanie. Aby chronić władzę Kościoła i zapobiec rozwojowi demokracji i rozdziałowi kościoła od państwa, Lionel Groulx i inni intelektualiści zaangażowani w nacjonalistyczne „tworzenie mitów” lub propagandę, w celu zbudowania nacjonalistycznej tożsamości francusko-kanadyjskiej chronić władzę Kościoła i odwieść opinię publiczną od poglądów ludowych i świeckich. Groulx propagował francusko-kanadyjski nacjonalizm i argumentował, że utrzymanie rzymskokatolickiego Quebecu jest jedynym sposobem na „emancypację narodu przeciwko władzy angielskiej”. Wierzył, że uprawnienia rządu prowincji Quebec mogą i powinny być wykorzystywane w ramach Konfederacji w celu wzmocnienia autonomii prowincji (a tym samym władzy Kościoła) i twierdził, że przyniesie to korzyści narodowi francusko-kanadyjskiemu pod względem gospodarczym, społecznym, kulturowym i językowym. Groulx z powodzeniem promował quebecki nacjonalizm i ultrakonserwatywną katolicką doktrynę społeczną, przy której Kościół utrzymał dominację w życiu politycznym i społecznym Quebecu. W latach 1920-1950 ta forma tradycjonalistycznego katolickiego nacjonalizmu stała się znana jako klerykonacjonalizm .

1950

W okresie poprzedzającym radykalne zmiany Cichej Rewolucji mieszkańcy Quebecu przywiązywali większą wagę do tradycyjnych wartości w życiu, które obejmowały powrót do swoich nacjonalistycznych korzeni.

Nacjonalizm w tym czasie oznaczał przywrócenie starego reżimu i powrót do koncepcji narodu francusko-kanadyjskiego zbudowanego na katolicyzmie, tak jak to było w przeszłości. Kościół i państwo były splecione ze sobą, a Kościół bardzo dyktował prawodawstwo podlegające sprawom państwa.

Nacjonalizm reprezentował także ochronę, nie będąc pod wpływem świata zewnętrznego, ale raczej pozostawanie we własnych granicach bez miejsca na eksplorację. Quebec był bardzo zamknięty, chcąc utrzymać swój lud i prowincję nietkniętymi przez bardziej postępowe idee z reszty świata. Nawet jeśli chodzi o kariery, Kościół rządził państwem w tym aspekcie, a ludzie pracowali na konwencjonalnych zawodach, takich jak rolnictwo.

Quebec nie pasował do szybkiego tempa miejskiego życia społeczeństwa zachodniego, które znalazło odzwierciedlenie w całym kraju i innych krajach. Uważa się, że brak wielkiego postępu przypisuje się ówczesnemu premierowi prowincji Maurice Duplessis .

Maurice Duplessis powrócił, aby wygrać wybory w 1944 roku i pozostał na stanowisku premiera Quebecu przez piętnaście lat, będąc jednocześnie liderem konserwatywnej partii Union Nationale . Partia Union Nationale ceniła i podtrzymywała tradycyjną definicję nacjonalizmu. Oznaczało to, że prowincja utrzyma swoje dawno ugruntowane sposoby działania, a zmiany będą dokonywane tylko w ramach wartości konwencjonalnych. Z tego powodu partia Union Nationale była faworyzowana przez tych, którzy chcieli trzymać się przyzwyczajonego stylu życia, a nie lubiana przez tych, którzy chcieli, aby do kultury Ameryki Północnej wkroczyła progresywna prowincja.

Duplessis wygłasza przemówienie podczas kampanii wyborczej w 1952 roku .

Głównymi pomysłami Duplessisa na przekształcenie Quebecu była szybka industrializacja, urbanizacja oraz większy i szybszy rozwój zasobów naturalnych prowincji. Anglojęzyczni mieszkańcy prowincji mieli nadzieję, że industrializacja i urbanizacja zastąpią przestarzałe francuskie społeczeństwo kanadyjskie. Te zmiany wprowadziły francuskich Kanadyjczyków do miejskiego i przemysłowego stylu życia. Stworzono nowe możliwości zapewnienia stabilności gospodarczej i społecznej, ale dzięki temu zmniejszyły się znaczenie i znaczenie przywiązywane do przetrwania kulturowego i językowego.

Jednak śmierć Maurice'a Duplessisa we wrześniu 1959 roku i jego następcy Paula Sauve'a w styczniu 1960 roku zapoczątkowała ostateczny koniec starej, tradycyjnej definicji nacjonalizmu Quebecu w latach pięćdziesiątych. Nowy przywódca, Quebec i ideologia nacjonalizmu pojawiłyby się i rozprzestrzeniły się po całej prowincji, w końcu zapewniając Francuzom-Kanadyjczykom ich bardzo oczekiwaną potrzebę zmian.

1960

Wydarzenia prowadzące do lat 60. były katalizatorami, które zburzyły i zrekonstruowały podstawy tego, co oznaczało bycie nacjonalistą Quebecu.

Nacjonalizm w latach 60. reprezentował zupełnie nową mantrę, w przeciwieństwie do dawnego znaczenia, jakie nadano mu w latach 50. XX wieku. 1960 w Quebecu był okresem spokojnego rewolucji, Partia Liberalna Kanady wyborów z Parti québécois , strona o kwitnącej gospodarce i początek wielu niezależnych ruchów. W tym czasie Quebec był miejscem oświecenia, nastąpiły zmiany w społeczeństwie, wartościach i gospodarce. Był to czas radykalnego myślenia, kultury i ideologii, jedna ideologia w końcu wyłoni się po wiekach spoczynku. Quebec zmieniłby swoje staroświeckie korzenie i wkroczył w progresywne stulecie głównego nurtu.

Główną różnicą była sekularyzacja Kościoła katolickiego, praktykowana przez większość francuskich Kanadyjczyków z samej prowincji. W przeciwieństwie do lat pięćdziesiątych pod rządami Duplessisa, kościół i państwo były teraz odrębnymi bytami, usuwając ścisłą kontrolę, jaką staromodny sposób Kościoła sprawował nad instytucjami. Przesunięcie przyniosło prowincji własną niezależność.

Te ideologie wystartowały po zwycięstwie liberalnej partii Jeana Lesage'a w wyborach prowincjonalnych w 1960 roku. Wybory Jeana Lesage'a i jego liberalnej partii ostatecznie położyły kres dawnemu, starożytnemu reżimowi, pod którym żyła ludność Quebecu. Rozpoczęła przywracanie przestarzałych struktur społeczno-gospodarczych i politycznych, aby raz na zawsze je w pełni zmodernizować. Ten ruch byłby znany jako Cicha Rewolucja.

Cicha rewolucja oznaczała coś innego dla Quebeckerów, ale wspólnym mianownikiem było to, że zarówno anglojęzyczni, jak i francuscy byli zadowoleni z zakończenia konserwatywnej partii Maurice'a Duplessisa, Union Nationale, która przyniosła wiele represji społecznych i politycznych. Rozpoczynająca się w latach 60. cicha rewolucja nabrała rozpędu wraz z licznymi reformami przeprowadzonymi przez Jeana Lesage'a, w tym zmianami w edukacji, opiece społecznej, hospitalizacji, elektrowniach wodnych, rozwoju regionalnym i większym udziale frankofońskim w sektorze przemysłowym.

Nacjonalizm Quebec dla frankofonów rósł w tym czasie nie tylko w prowincji, ale także w skali globalnej. Nacjonalizm Quebecu w latach 60. wywodził się z ideologii dekolonizacji; ten nowy rodzaj nacjonalizmu opierał się na ideach dziejących się w skali globalnej. Ze względu na nową otwartość prowincji, podróżnicy i ludzie Kościoła zostali zachęceni do poznania sposobów życia w innych częściach świata, a następnie powrotu do dzielenia się, porównywania i włączania ideologii do swojego stylu życia.

Ucisk frankofonów był również czymś, co Lesage chciał wydobyć na światło dzienne i zmienić z powodu długotrwałego napięcia kulturowego i społecznego między frankofonami i anglofonami. Lesage pragnął zmienić rolę państwa w prowincji. Nie chciał już dłużej ekonomicznej niższości francuskich Kanadyjczyków i społeczeństwa frankofońskiego, ale raczej ewolucji zorganizowanej pracy, reformy edukacyjnej i modernizacji procesu politycznego.

W tym czasie prowincja miała wiele problemów z powodu braku równowagi między frankofonami i anglofonami na różnych poziomach. Mimo że frankofony przewyższały liczebnie anglofonów, frankofony były nadal postrzegane jako mniejszość. Ucisk ten jednak sięgał dalej niż tylko lata sześćdziesiąte.

Prowincja ma historię kolonizacji i podbojów, która jest złożona i wielowarstwowa. Historię tej prowincji można dostrzec w krajobrazie miasta naznaczonym różnorodnymi wspomnieniami upamiętniającymi mocarstwa wyprzedzające.

Frankofoni z prowincji oraz mniejszości etniczne i rasowe nie mieli żadnej władzy, mieszkali w najbiedniejszych częściach miast. Grupom tym trudno było robić postępy w karierze lub wspinać się po drabinie społeczno-ekonomicznej. Dla frankofonów było to trudne, ponieważ sukces był nastawiony na anglojęzycznych, a prestiżowe instytucje mówiły po angielsku i zdewaluowały kulturę i język Francuzów.

Na początku lat sześćdziesiątych mała, ale potężna grupa francuskich Kanadyjczyków ze wszystkich klas otrzymywała odpowiednią edukację, ale tylko po to, by robić karierę w instytucjach zdominowanych przez Anglonów.

Awokacja do nowej formy nacjonalizmu została wykorzystana do zajęcia się drastycznymi warunkami w miejscu pracy i warunkami życia. Było to najbardziej widoczne między frankofonami, którzy wierzyli w nową ideę nacjonalizmu lat 60., a głównie angielskimi antynacjonalistami. Celem nowego społeczeństwa było przezwyciężenie niesprawiedliwości wobec grup mniejszościowych w życiu codziennym. To wywołało wiele ruchów, takich jak Black Power i Women's Rights Movement, które były widoczne głównie w dzielnicach robotniczych, które zyskały rozgłos, gdy dzienniki, konferencje i adwokaci zasilali te ruchy.

Ruch nowego Quebecu z nowym znaczeniem za słowem nacjonalizm nadal będzie się zmieniał i postępował z biegiem czasu, a początkiem tej zmiany byłyby lata 60. XX wieku.

Współczesny nacjonalizm Quebecu

Zrozumienie współczesnego nacjonalizmu Quebecu jest trudne, biorąc pod uwagę toczące się debaty na temat statusu politycznego prowincji i jej złożonej opinii publicznej. Żadna opcja polityczna (całkowita niepodległość, stowarzyszenie suwerenności , reformy konstytucyjne lub podpisanie obecnej konstytucji kanadyjskiej ) nie uzyskała zdecydowanego poparcia większości, a sprzeczności pozostają w polityce Quebecu.

Jednym z dyskutowanych tematów, które często pojawiały się w wiadomościach, jest to, czy współczesny nacjonalizm Quebecu jest nadal „etniczny”, czy „językowy” lub „terytorialny”.

Pojęcie „ nacjonalizmu terytorialnego ” (promowane przez wszystkich premierów Quebecu od czasu Jeana Lesage'a) zyskuje poparcie większości suwerenistów i zasadniczo wszystkich federalistycznych nacjonalistów z Quebecu. Obecnie trwają debaty na temat natury nacjonalizmu Quebecu, a różni intelektualiści z Quebecu i innych części Kanady opublikowali prace na ten temat, w szczególności Will Kymlicka , profesor filozofii na Queen's University oraz Charles Blattberg i Michel Seymour , obaj profesorowie Université de Montreal .

Wielu ludzi uważa, że ​​nacjonalizm i separatyzm Quebecu są etniczne, często wyrażali swoją opinię, że odczucia nacjonalistów Quebecu są odosobnione i zaściankowe oraz zatroskane zachowaniem czystej, laickiej populacji białych frankofonów w prowincji. Pomimo tych oskarżeń, które są potępiane przez wielu nacjonalistów z Quebecu, którzy postrzegają zarówno ruch separatystyczny, jak i nacjonalistyczny jako wieloetniczny, istnieje wiele dowodów sugerujących, że oba ruchy są oparte na pochodzeniu etnicznym, a nie na terytorium. Przykładem tego jest sytuacja, gdy premier Quebecu Jacques Parizeau , komentując fiasko referendum w Quebecu w 1995 r., powiedział: „To prawda, to prawda, że ​​zostaliśmy pobici, ale w końcu, czym? ”. („ C'est vrai, c'est vrai qu'on a été battus, au fond, par quoi? Par l'argent puis des vote ethniques, essentiellement. "). Innym tego przykładem było wprowadzenie w życie ustawy Quebec 21 , która wywołała kontrowersje po zakazie noszenia religijnej odzieży w niektórych zawodach. Ustawa ta miała ogromny wpływ na społeczność muzułmańską w prowincji, wielu powołuje się na to jako dowód etnicznego pochodzenia ruchu, nazywając go islamofobią i dyskryminacją. Dalsze kontrowersje wywołały, gdy większość partii nacjonalistycznych stwierdziła, że ​​prawo nie jest islamofobiczne, a zamiast tego stwierdziło, że jest świeckie. Paul Plamondon, przywódca Parti Québécois (PQ) wezwał kogoś z rządu Quebecu za stwierdzenie, że prawo jest „supremacjonistyczne” podczas mówienia o systemowym rasizmie, co wywołało jeszcze więcej kontrowersji i sprzeciw wobec PQ przez społeczność muzułmańską, a przez federalistów. Nacjonalizm Quebecu i separatyzm oparte na etniczności zostały dodatkowo udowodnione, gdy PQ zorganizowała protest w Montrealu 23 listopada 2020 r., który wezwał do asymilacji imigrantów i wzmocnienia języka francuskiego w mieście. Z tej okazji przyszło mniej niż 150 osób, a także przez PQ, a także inne partie nacjonalistyczne i separatystyczne, które odmówiły uznania istnienia systemowego rasizmu w Quebecu. Przewodniczący komisji praw człowieka Quebecu Philippe-André Tessier, separatysta, nazwał termin rasizm systemowy „atakiem na lud Quebecu”.

Wiele wskazuje na to, że ruchy nacjonalistyczne i separatystyczne mają podłoże etniczne.

Ludzie, którzy uważają, że nacjonalizm quebecki jest językowy, często wyrażali opinię, że nacjonalizm quebecki obejmuje wieloetniczną lub wielokulturową większość francuskojęzyczną (jako język ojczysty lub pierwszy język używany publicznie).

Nie ma wątpliwości, że epoka po latach pięćdziesiątych była świadkiem przebudzenia tożsamości Quebecerów. Wiejski, konserwatywny i katolicki Quebec XIX i początku XX wieku ustąpił miejsca pewnemu, kosmopolitycznemu społeczeństwu, które ma wiele atrybutów (innych niż docenianie wielokulturowości, która jest podobna do poglądów społeczeństwa japońskiego) nowoczesnej, uznanej na arenie międzynarodowej społeczności z unikalną kulturą, którą warto zachować.

Na kulturowy charakter nacjonalizmu Quebecu wpłynęły ogólnie zmiany w tożsamości kulturowej prowincji/narodu. Od lat 60. zmiany te obejmowały sekularyzm i inne cechy związane z Cichą Rewolucją.

Uznanie narodu przez Ottawę

W dniu 21 października 2006, podczas Generalnej Rady Specjalnej Quebec skrzydło Liberalnej Partii Kanady zainicjowało narodową debatę, przyjmując z ponad 80% poparciem rezolucję wzywającą rząd Kanady do uznania narodu Quebecu w Kanadzie. Miesiąc później wspomniana rezolucja trafiła do parlamentu najpierw przez Blok Québécois , a następnie przez premiera Kanady Stephena Harpera . 27 listopada 2006 r. Izba Gmin Kanady uchwaliła wniosek uznający, że „Québékowie tworzą naród w zjednoczonej Kanadzie”.

W roku 2021, François Legault „s Koalicja Przyszłość Quebecu rząd Quebecu zaproponowała zmianę Karty języka francuskiego i konstytucję prowincjonalnego silniej entrench francuskiego jako jedynego języka urzędowego. W odpowiedzi na to Bloc Québécois zainicjował w Izbie Gmin wniosek zatwierdzający konstytucyjność inicjatyw Legault i przywracający obywatelstwo Quebecu. Izba Gmin uchwaliła wniosek 281-2, przy 36 wstrzymujących się.

Współczesny nacjonalizm

Dzisiejszy nacjonalizm Quebecu i jego znaczenie dla Québécois , Quebecerów , Kanadyjczyków , Kanadyjczyków i innych różni się w zależności od jednostki. Dzisiejszy nacjonalizm jest pod pewnymi względami bardziej otwarty niż w przeszłości. Wspólnym tematem, który można zauważyć, jest przywiązanie, jakie Québékowie mają do swojej prowincji i kraju Kanady. Większość ludzi w Quebecu identyfikuje się zarówno jako Québécois, jak i Kanadyjczycy i okazuje wielką dumę ze świętowania zarówno swojej prowincji, jak i swojego kraju w swoje dni.

Grupy nacjonalistyczne

Partie i ugrupowania polityczne

Organizacje obywatelskie

  • Towarzystwa Saint-Jean-Baptiste
  • Mouvement National des Québécois
  • Mouvement des Jeunes Souverainistes

Stowarzyszenia akademickie i intelektualne

  • Les Intellectuels pour la souveraineté (IPSO) (Intelektualiści dla Suwerenności)
  • Centre étudiant de recherche et d'action nationale (CERAN) (studenckie centrum badawcze i krajowe centrum działań)
  • Institut de recherche sur l'autodétermination des peuples et les indépendances nationales (IRAI) (Instytut Badawczy ds. Samostanowienia Narodów i Niepodległości Narodowej)

Gazety i publikacje nacjonalistyczne

Grupy ekstremistyczne, natywistyczne i ultranacjonalistyczne

lewicowe ugrupowania nacjonalistyczne

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Po angielsku

Książki

  • Barreto, Amílcar Antonio (1998). Język, elity i państwo. Nacjonalizm w Portoryko i Quebecu , Greenwood, 165 s. ( ISBN  0275961834 ) ( fragment )
  • Berberoglu, Berch, red., (1995). Kwestia narodowa: nacjonalizm, konflikt etniczny i samostanowienie w XX wieku , Temple University Press, 329 s. ( ISBN  1566393434 ) ( fragment )
  • Buchanan, Allen. Secesja: Moralność rozwodu politycznego z Fortu Sumter na Litwę i Quebec (1991)
  • Carens, Joseph H. , wyd. (1995), Is Quebec Nationalism Just?: Perspectives from Anglophone Canada , Montreal, McGill-Queen's University Press, 225 s. ( ISBN  0773513426 ) ( fragment )
  • Clift, Dominique. Nacjonalizm Quebec w kryzysie (McGill-Queen Press-MQUP, 1982).
  • Kucharz, Ramsay (2003). Oglądanie Quebecu. Wybrane eseje , Montreal, McGill-Queen's Press, 225 s. ( ISBN  0773529195 ) ( fragment )
  • Gagnon, Alain (2004). Quebec. Państwo i społeczeństwo , Broadview Press, 500 s. ( ISBN  1551115794 ) ( fragment )
  • Gougeon, Gilles. (1994). Historia nacjonalizmu Quebecu , Lorimer, 118 s. ( ISBN  155028441X ) ( z wyjątkiem )
  • Henderson, Ailsa (2007). Hierarchie przynależności: tożsamość narodowa i kultura polityczna w Szkocji i Quebecu , Montreal: McGill-Queen's University Press, 250 s. ( ISBN  978-0-7735-3268-7 )
  • Keating, Michael (1996). Nations Against the State: The New Politics of Nationalism in Quebec, Catalonia and Scotland , St. Martins Press, 260 s. ( ISBN  0312158173 )
  • Kymlicka, Will i Kathryn Walker, wyd. Kosmopolityzm zakorzeniony: Kanada i świat (UBC Press, 2012).
  • McEwen, Nicola (2006). Nationalism and the State: Welfare and Identity in Scotland i Quebec , Bruksela: PIE-Peter Lang, 212 s. ( ISBN  90-5201-240-7 )
  • Manna, Susan (2002). Sen o narodzie: społeczna i intelektualna historia Quebecu , McGill-Queen's University Press; Wydanie II, 360 s. ( ISBN  077352410X ) ( fragment )
  • Poliquin, Daniel (2001). W imię ojca: esej o nacjonalizmie Quebecu , Vancouver: Douglas & McIntyre, s. 222. ( ISBN  1-55054-858-1 )
  • Requejo, Ferran. (2001). Demokracja i pluralizm narodowy , 182 s. ( ISBN  0415255775 ) ( fragment )
  • Rioux, X. Hubert. Małe narody, wysokie ambicje: nacjonalizm ekonomiczny i kapitał wysokiego ryzyka w Quebecu i Szkocji (U of Toronto Press, 2020).
  • Rivault, Fabrice i Hervé Nit. (2008). „The Quebec Nation: From Informal Recognition to Enshrinement in the Constitution” w Reconquering Canada: Quebec Federalists Speak Up for Change , pod redakcją André Pratte, Douglas & McIntyre, Toronto, 344 s. ( ISBN  978-1-55365-413-1 ) ( link )
  • Seymour, Michel (2004). Los państwa narodowego , Montreal: McGill-Queen's Press, 432 s. ( ISBN  0773526862 ) ( fragment )
  • Venne, Michel (2001). Vive Quebec! New Thinking and New Approaches to the Quebec Nation , James Toronto: Lorimer & Company, 221 s. ( ISBN  1550287346 ) ( fragment )

Gazety i czasopisma

  • Abelson, Donald i in. „Frankofonowie z pokolenia Z i z pokolenia Z nie cenią nacjonalizmu Quebecu: w wyraźnym przeciwieństwie do wyżu demograficznego, którzy nie tylko identyfikują się jako pierwsi Quebecy, ale także wierzą, że rząd prowincji najlepiej reprezentuje ich interesy” Maclean 26 sierpnia 2020 r.
  • Banting, Keith i Will Kymlicka. „Kanadyjska wielokulturowość: globalne niepokoje i lokalne debaty”. British Journal of Canadian Studies 23.1 (2010) online .
  • Blanchet, Alexandre i Mike Medeiros. „Widmo secesji: wpływ autorytaryzmu, natywizmu i populizmu na poparcie niepodległości Quebecu”. Narody i nacjonalizm 25,3 (2019): 803-821.
  • Brie, Evelyne i Catherine Ouellet. „Ekspozycja na język angielski jako wyznacznik poparcia dla niepodległości Quebecu w wyborach w 2018 roku”. Polityka francuska (2020).
  • Couture Gagnon, Alexandre i Diane Saint-Pierre. „Tożsamość, nacjonalizm oraz polityka kulturowa i językowa w Quebecu”. Journal of Arts Management, Law and Society 50,2 (2020): 115-130.
  • Couture, Jocelyne, Kai Nielsen i Michel Seymour (red.). „Rethinking Nationalism”, w Canadian Journal of Philosophy , tom uzupełniający 22, 1996, 704 s. ( ISBN  0919491227 )
  • Ferland, Benjamin i Luc Turgeon. „Zrozumienie postaw większości wobec narodów mniejszościowych w międzynarodowych federacjach: przypadek Kanady”. Publius: The Journal of Federalism 50,2 (2020): 188-212.
  • Gareau, Paul L. „Armia Maryi: Quebec nacjonalizm i katolicka heterodoksyja”. w The Mystical Geography of Quebec (Palgrave Macmillan, Cham, 2020) s. 55-83.
  • Imbert, Patryk. „Frankofony, wielokulturowość i międzykulturowość w Kanadzie, Quebecu i Europie”. w zakresie obywatelstwa i przynależności we Francji i Ameryce Północnej (Palgrave Macmillan, Cham, 2020), s. 33-53.
  • Kymlicka, Wola . „Quebec: nowoczesne, pluralistyczne, odrębne społeczeństwo”, w Dissent , American Multiculturalism in the International Arena, jesień 1998, s. 73-79 ( wersja archiwalna )
  • Kymlicka, Will. „Kanadyjska wielokulturowość w perspektywie historycznej i porównawczej: Czy Kanada jest wyjątkowa”. Forum Constitionell 13#1 (2003): 1-8. online .
  • Kymlicka, Will. „Wielokulturowość i budowanie obywatelstwa w Kanadzie”. Dokument do dyskusji CPRN (2001): 47+ online .
  • Kymlicka, Will. „Bycie Kanadyjczykiem”. Rząd i opozycja 38,3 (2003): 357-385 online .
  • McGrane, David i Loleen Berdahl. „Rekonceptualizowanie kanadyjskiej Federalnej Kultury Politycznej: Badanie różnic między Quebec a resztą Kanady”. Publius: The Journal of Federalism 50.1 (2020): 109-134 online .
  • Rocher, François. „The Evolving Parameters of Quebec Nationalism”, w JMS: International Journal on Multicultural Societies . 2002, tom. 4, nr 1, s. 74–96. UNESCO. (ISSN 1817-4574)
  • Rocher, François. „Życie i śmierć problemu: kanadyjskie nauki polityczne i polityka Quebec”. Canadian Journal of Political Science 52.4 (2019): 631-655.( online )
  • Venne, Michel. „Re-thinking the Quebec nation”, w Opcjach polityki , styczeń-luty 2000, s. 53-60 ( online )

Po francusku

Książki

  • Bock-Côté, Mathieu (2007). La dénationalisation tranquille: mémoire, identité et multiculturalisme dans le Québec postréférendaire , Montreal: Boréal, s. 211. ( ISBN  978-2-7646-0564-6 )
  • Ryan, Pascale (2006). Penser la nation. La ligue d'action nationale 1917-1960 , Montreal: Leméac, 324 s. ( ISBN  2760905993 )
  • Montpetit, Edouard (2005). Réflexions sur la question nationale: Édouard Montpetit; textes choisis et présentés par Roberta Leroux , Saint-Laurent: Bibliothèque québécoise, s. 181. ( ISBN  2-89406-259-1 )
  • Lamonde, Yvan (2004). Histoire sociale des idées au Québec, 1896-1929 , Montreal: Éditions Fides, 336 s. ( ISBN  2-7621-2529-4 )
  • Bock, Michel (2004). Quand la nation débordait les frontières. Les minorités françaises dans la pensée de Lionel Groulx , Montreal: Hurtubise HMH, 452 s.
  • Bellavance, Marcel (2004). Le Québec au siècle des nationalités. Essai d'histoire comparée , Montreal: VLB, 250 s.
  • Bouchard, Gerard (2004). La pensée impuissante: échecs et mytes nationaux canadiens-français, 1850-1960 , Montreal: Boréal, 319 s. ( ISBN  2-7646-0345-2 )
  • Bouchard, Katarzyna (2002). Les nations québécoises dans l'Action nationale: de la decolonisation a la mondialisation , Sainte-Foy: Presses de l'Université Laval, 146 s. ( ISBN  2-7637-7847-X )
  • Sarra-Bournet, wyd. Michela , (2001). Les nationalismes au Québec, du XIXe au XXIe siècle , Quebec: Presses de L'Université Laval, 2001
  • Diane, Lamoureux (2001). L'amère patrie : féminisme et nationalisme dans le Québec contemporain , Montreal: Éditions du Remue-ménage ( ISBN  2-89091-182-9 )
  • Monière, Denis (2001). Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs , Montreal: Presses de l'Université de Montréal 148 pé ( ISBN  2-7606-1811-0 )
  • Denise Helly i Nicolas Van Schendel (2001). Appartenir au Québec : Citoyenneté, nation et société civile : Enquête à Montreal, 1995 , Québec: Les Presses de l'Université Laval ( redaktor )
  • Brière, Marc (2001). Le Quebec, quel Quebec? : dialogi avec Charles Taylor, Claude Ryan et quelques autres sur le liberalisme et le nationalisme québécois , Montreal: Stanké, 325 s. ( ISBN  2-7604-0805-1 )
  • Paquin, Stéphane (2001). La revanche des petites nations: le Québec, l'Écosse et la Catalogne face à la mondialisation , Montreal: VLB, 219 s. ( ISBN  2-89005-775-5 )
  • Lamonde, Yvan (2000). Histoire sociale des idees au Québec, 1760-1896 , Montreal: Éditions Fides, 576 s. ( ISBN  2-7621-2104-3 ) ( online )
  • Venne, Michel, red., (2000). Penser la nation québécoise , Montreal: Québec Amérique, Collection Débats
  • Brière, Marc (2000). Punkt wyjścia! : essai sur la nation québécoise , Montreal : Hurtubise HMH, 222 s. ( ISBN  2-89428-427-6 )
  • Seymour, Michel (1999). La nation en question , L'Hexagone,
  • Seymour, Michel, wyd. (1999). Nationalité, citoyenneté et solidarité , Montreal: Liber, s. 508. ( ISBN  2-921569-68-X )
  • Sarra-Bournet, wyd. Michela, (1998). Le pays de tous les Québécois. Diversité culturelle et souveraineté , Montreal: VLB Éditeur, 253 s.
  • Martel, Marcel (1997). Le deuil d'un pays imaginé: rêves, luttes et déroute du Canada français: les rapports entre le Québec et la francophonie canadienne, 1867-1975 , Ottawa: Presses de l'Université d'Ottawa, 203 str. ( ISBN  2-7603-0439-6 )
  • Keating, Michael (1997). Les défis du nationalisme moderne: Québec, Catalogne, Écosse , Montreal: Presses de l'Université de Montréal, 296 s. ( ISBN  2-7606-1685-1 )
  • Bourque, Gilles (1996). L'identité fragmentée: nation et citoyenneté dans les débats constitutionnels canadiens, 1941-1992 , Saint-Laurent: Fides, 383 s. ( ISBN  2-7621-1869-7 )
  • Moreau, François (1995). Le Québec, une nation opprimée , Hull: Vents d'ouest, 181 p ( ISBN  2-921603-23-3 )
  • Ignatieff, Michael (1993). Krew i przynależność: podróże do nowego nacjonalizmu , Toronto: Viking, 201 s. ( ISBN  0670852694 )
  • Gougeon, Gilles (1993). Histoire du nationalisme québécois. Entrevues avec sept specialistes , Quebec: VLB Éditeur
  • Roy, Fernanda (1993). Histoire des idéologies au Québec aux XIXe et XXe siècles , Montreal: Boréal, 128 s. ( ISBN  2890525880 )
  • Baltazar, Ludwik. „L'évolution du nationalisme québécois”, w Le Québec en jeu , wyd. Gérard Daigle i Guy Rocher, s. 647–667, Montreal: Les Presses de l'Université de Montréal, 1992, 812 s.

Gazety i czasopisma

Dalsza lektura