Przemoc w Koranie - Violence in the Quran
| Ten artykuł pochodzi z serii poświęconej |
| Krytyka religii |
|---|
Koran zawiera wersety uważana przez muzułmanów być objawione islamskiego proroka Mahometa w różnych czasach i w różnych okolicznościach - Niektóre napominając przemocy wobec wrogów i innych wzywając powściągliwości i pojednawcze. Ponieważ niektóre wersety uchylają inne i ponieważ niektóre są uważane za ogólne nakazy, podczas gdy inne odnoszą się do konkretnych wrogów, to jak wersety są rozumiane i jak odnoszą się do siebie „było centralną kwestią w islamskim myśleniu o wojnie” według uczonych takich jako Charles Matthews.
Podczas gdy liczni uczeni wyjaśniają, że zdania koraniczne dotyczące przemocy znajdują się jedynie w kontekście obronnej reakcji na ucisk; brutalne grupy interpretowały wersety, aby popierać ich brutalne działania i uczyniły nauki Koranu o przemocy i wojnie tematem ożywionej debaty.
Oto kilka przykładów niektórych elementów przemocy w islamie:
Koran 9:73 "O Proroku, wykonuj Jihád (walkę) przeciwko niewiernym i hipokrytom i bądź wobec nich surowy. A ich siedzibą jest Jahannam (Piekło) i jest to zły koniec."
Koran 9:123 „O wy, którzy wierzycie, walczcie z niewiernymi, którzy są blisko was i pozwólcie im znaleźć w was surowość. Wiedzcie dobrze, że Allah jest z bogobojnymi.”
Sahih al-Bukhari 6922 „Niektórzy Zanadiqa (ateiści) zostali przyprowadzeni do `Ali i spalił ich. Wiadomość o tym wydarzeniu dotarła do Ibn `Abbasa, który powiedział: „Gdybym był na jego miejscu, nie spaliłbym ich, jako Wysłannik Allaha (ﷺ) zabronił tego, mówiąc: 'Nie karz nikogo karą Allaha (ogniem).' Zabiłbym ich zgodnie z oświadczeniem Wysłannika Allaha (ﷺ): „Kto zmienił swoją islamską religię, zabij go”.
Sunan an-Nasa'i 3255 „Opowiadała Aisza, że Wysłannik Allaha poślubił ją, gdy miała sześć lat, a skonsumował małżeństwo z nią, gdy miała dziewięć lat”.
Koran 4:34 „Mężczyźni są opiekunami kobiet, ponieważ Bóg uczynił jedne z nich przewyższające inne, a także z powodu bogactwa, które wydali. Tak więc sprawiedliwe kobiety są posłuszne i strzegą (własności i czci ich mężów, pod ich nieobecność, chronionych przez Boga. A kobiety, których boisz się buntu, przekonaj je i zostaw je osobno w łóżkach i bij je. A jeśli są posłuszne tobie, nie szukaj drogi ich. Zaprawdę, Allah jest Najwyższy, Największy”.
Uchylanie
Charles Matthews pisze, że toczy się „wielka debata na temat tego, co Koran nakazuje w odniesieniu do „wersetów z mieczem” i „wersetów pokoju”. w odniesieniu do siebie, była centralną kwestią dla islamskiego myślenia o wojnie”.
Przed podróżą do Hidżry Mahomet walczył pokojowo ze swymi ciemiężcami w Mekce . Dopiero po wygnaniu objawienia Koranu zaczęły przyjmować bardziej ofensywną perspektywę.
Według Olivera Leamana, wielu islamskich prawników zapewniało prymat „wersetów z mieczem” nad wersetami pojednawczymi w określonych okolicznościach historycznych. Na przykład, według Diane Morgan, Ibn Kathir (1301–1372) twierdził, że werset miecza zniósł wszystkie traktaty pokojowe, które zostały ogłoszone między Mahometem a bałwochwalcami.
Moderniści odrzucają unieważniający status wersetów miecza, co skutkowałoby unieważnieniem (naskh) wielu wersetów Koranu, które zalecają pokój i pojednanie.
Pokój i pojednanie
Liczni uczeni i autorzy, zarówno muzułmanie, jak i niemuzułmanie, świadczyli o zasadniczym odrzuceniu przemocy, okrucieństwa, przymusu i nietolerancji Koranu oraz jego przyjęcia sprawiedliwości i samoobrony. Według Fawzy'ego Abdelmalka „wielu uczonych muzułmańskich mówi o islamie jako o religii pokoju, a nie przemocy. Mówią, że niemuzułmanie źle rozumieją wersety Koranu dotyczące dżihadu i prowadzenia wojny w islamie”.
Nissim Rejwan twierdzi, że „przemoc i okrucieństwo nie są ani w duchu Koranu, ani w życiu Proroka ani w życiu świętych muzułmanów”.
Według Feisala Abdula Raufa „Koran wyraźnie i jednoznacznie zakazuje stosowania przymusu w wierze, ponieważ przymus narusza podstawowe prawo człowieka – prawo do wolnego sumienia. Prawo islamskie Koran jest kategoryczny w tej kwestii: „Nie będzie przymusu w religii” ( Q2:256 ); „Powiedz niewierzącym [to znaczy ateistom lub politeistom, czyli tym, którzy odrzucają Boga]” przekonania, dla mnie, moje” ( Q109:1–6 )”
Charles Matthews charakteryzuje wersety pokojowe mówiąc, że „jeśli inni chcą pokoju, możesz zaakceptować ich jako pokojowych, nawet jeśli nie są muzułmanami”. Jako przykład Matthews przytacza drugą surę, która nakazuje wierzącym, aby nie przekraczali granic w walce: „walcz w sprawie Bożej z tymi, którzy walczą z tobą, ale nie przekraczaj granic [w agresji]; Bóg nie miłuje przestępców” ( Q2:190). ).
Chiba i Schoenbaum twierdzą, że islam „nie pozwala muzułmanom walczyć z tymi, którzy się z nimi nie zgadzają, bez względu na ich system wierzeń”, ale zamiast tego „nakłania swoich wyznawców do życzliwego traktowania takich ludzi”. Yohanan Friedmann argumentował, że Koran nie promuje walki w celu przymusu religijnego, chociaż opisywana wojna jest „religijna” w tym sensie, że wrogowie muzułmanów są określani jako „wrogowie Boga” ( Q8:57-62). ).
Solomon A. Nigosian argumentował, że w „obowiązku powstrzymania agresji lub dążenia do zachowania zasad islamu” mogą być zaangażowane walki, w których Koran zachęca ich do „odważnej i wytrwałej walki z opornymi państwami, czy to muzułmańskimi, czy nie- Muzułmański." Twierdzi również, że „oświadczenie koraniczne jest jasne” w kwestii walki w obronie islamu jako „obowiązku, który należy wypełnić za wszelką cenę”, gdzie „Bóg zapewnia bezpieczeństwo tym muzułmanom, którzy walczą w celu powstrzymania lub odeprzeć agresję”.
Według Chandry Muzaffar: „Ekspozycja Koranu na temat przeciwstawiania się agresji, uciskowi i niesprawiedliwości określa parametry, w ramach których walka lub stosowanie przemocy jest uzasadnione. Oznacza to, że można użyć Koranu jako kryterium, kiedy przemoc jest uprawniona i kiedy tak nie jest."
W islamskim opowiadaniu o Kainie i Ablu Abel mówi swojemu morderczemu bratu, że „Jeśli wyciągniesz rękę przeciwko mnie, aby mnie zabić, to nie ja wyciągnę rękę przeciwko tobie, aby zabić ciebie: bo boję się Allaha”. Niektórzy uczeni, tacy jak Jawdat Said , zidentyfikowali to jako przykład pacyfizmu.
Różni uczeni Ahmadi, tacy jak Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din , Basharat Ahmad, a także brytyjski orientalista Gottlieb Wilhelm Leitner, twierdzą, że kiedy wersety Koranu są odczytywane w kontekście, wyraźnie widać, że Koran zakazuje początkowej agresji i pozwala walczyć tylko w Samoobrona.
Arvind Kumar pisze:
Koran sankcjonuje przemoc, aby przeciwdziałać przemocy. Jeśli studiować historię plemion arabskich przed islamem i zaciekłymi walkami, w których oddawali się, można by się przekonać, że filozofia biernego oporu nie sprawdziłaby się w tym środowisku.
Według Khaleda Abou El Fadla „nie ma ani jednego wersetu w Koranie, który wzywałby do bezwzględnego, bezwarunkowego lub bezwarunkowego obowiązku walki z niewierzącymi”. Według Esposito i Mogaheda Koran równoważy zgodę na walkę z wrogiem z silnym mandatem do zawarcia pokoju.
Wersety z mieczem
Koran uczeni twierdzą, że nie jest już tym konkretnym fragmencie jest wojna obronna po traktat Hudaybiyyah został złamany przez Qurayshi-powiązanym Banu Bakr plemienia kiedy zaatakowali muzułmanów sojuszniczego plemienia Banu Khaza'a. W odpowiedzi Prorok wysłał list z prośbą do Kurejszytów o rozwiązanie sojuszu z Banu Bakr lub zapłacenie okupu. Kurejszyci odrzucili obie propozycje Mahometa, łamiąc tym samym traktat. Uzgodniono również, że werset odnosi się tylko do tych, którzy złamali traktat.
Poprzedni werset mówi:
Walczcie na drodze Boga z tymi, którzy walczą z wami, ale nie przekraczajcie granic! bo Bóg nie miłuje przestępców.
Zostało to wykorzystane do argumentowania, że walka jest dozwolona tylko jako forma obrony.
W Koranie 2:191 znajdują się dwie kwestie, które mogą wywołać pewną dyskusję. Po pierwsze, zabijanie innych jest dozwolone w przypadku „prześladowania”; po drugie, walka może trwać, dopóki „religia jest dla Allaha” i nie będzie już „ fitny ” (fitnah ma wiele możliwych interpretacji, najprawdopodobniej „próba” lub „próba”). Koran 2:191–193
Micheline R. Ishay argumentowała, że „Koran usprawiedliwia wojny dla samoobrony, aby chronić społeczności islamskie przed wewnętrzną lub zewnętrzną agresją ze strony nie-islamskich populacji, oraz wojny prowadzone przeciwko tym, którzy „łamią swoje przysięgi” łamiąc traktat”. Mufti M. Mukarram Ahmed twierdził również, że Koran zachęca ludzi do walki w samoobronie. Argumentował również, że Koran był używany do nakazywania muzułmanom wszelkich możliwych przygotowań do obrony przed wrogami.
Werset miecza
Antonie Wessels identyfikuje dwa wersety w Koranie (9:5 i 9:29), które są nazywane „wierszami miecza”, chociaż zauważa, że słowo „miecz” nie występuje w Koranie. W szczególności Koran 9:5 z Sury At-Tawba jest znany jako Ayat al-sayf , Ayah of the Sword lub The Sword Verse .
Koran , rozdział 9 ( At-Tauba ), wiersz 5:
— przetłumaczone przez Abdullaha Yusufa Ali
Według Yusufa Alego, aby zrozumieć kontekst, musimy przeczytać pierwszy werset tej sury. Mówi, że istniał traktat pokojowy między muzułmanami a muszrikami (poganami) z Mekki. Traktat ten został naruszony przez Mushriks z Mekki. Poganom z Mekki wyznaczono okres czterech miesięcy na zadośćuczynienie. W przeciwnym razie zostałaby im wypowiedziana wojna. Koran nie tylko mówi, że poganin szukający azylu podczas bitwy powinien otrzymać schronienie, ale także powinien być eskortowany w bezpieczne miejsce, aby mógł zostać skłoniony do przyłączenia się do owczarni islamu.
Reuven Firestone mówi, że Ibn Kathir utrzymywał, że cztery z „wersetów z mieczem” odnoszą się konkretnie do „czterech typów ludzi, z którymi muzułmanie są zobowiązani walczyć: 9:5 odnosi się do walki z bałwochwalcami; 9:29 odnosi się do walki z Pisma Świętego do płacą podatek pogłówny; 9:73 odnosi się do walki z tymi, którzy zewnętrznie wyglądają na muzułmanów, ale faktycznie sprzeciwiają się Mahometowi i społeczności islamu, a 49:9 odnosi się do walki z muzułmanami, którzy niesprawiedliwie uciskają innych muzułmanów”. Arun Shourie skrytykował werset miecza i wiele innych z Koranu. Mówi, że sunna i hadis są równie sugestywne we wspieraniu dżihadu , który uważa za motyw przewodni Koranu.
Patricia Crone twierdzi, że słynna Zwrotka Miecza jest skierowana przeciwko konkretnej grupie oskarżonej o łamanie przysięgi i agresję i zwalnia z niej tych politeistów, którzy pozostali wierni. Crone stwierdza, że ten werset wydaje się być oparty na zasadach wspomnianych powyżej. Tutaj również podkreśla się, że trzeba się zatrzymać, kiedy to zrobią.
Wyjaśniając kontekst tego wersetu, uczeni Koranu (tacy jak Muhammad Asad i Maulana Muhammad Ali ) stwierdzają, że pozwolenie na walkę i zabijanie jest udzielane w odniesieniu do określonych plemion już będących w stanie wojny z muzułmanami, którzy złamali swoje porozumienia pokojowe i zaatakowali muzułmanów. pierwszy.
Oliver Leaman twierdzi, że Koran 60:8 sugeruje, że „niemuzułmanie dobrej woli i pokojowego charakteru nie mogą być celem wojny tylko z powodu ich odmiennego pochodzenia religijnego”.
Działania wojenne
Koran zapewnia, że gdyby nie zezwolono na użycie siły w celu powstrzymania zła przez narody, zamieszanie i nieporządek spowodowany przez zbuntowane narody mogłyby osiągnąć taki poziom, że miejsca kultu zostałyby opuszczone i opuszczone. Jak mówi:
…I gdyby nie to, że Allah sprawdza ludzi, niektórzy za pomocą innych, zostałyby zburzone klasztory, kościoły, synagogi i meczety, w których imię Allaha jest często wymieniane. A Bóg z pewnością wesprze tych, którzy Go wspierają…
Javed Ahmed Ghamidi dzieli wojnę na dwa typy:
- Przeciw niesprawiedliwości i uciskowi
- Przeciwko tym, którzy odrzucają prawdę, gdy już się dla nich ujawniła
Pierwszy rodzaj dżihadu jest ogólnie uważany za wieczny, ale Ghamidi utrzymuje, że drugi jest specyficzny dla ludzi, którzy zostali wybrani przez Boga do przekazywania prawdy jako obowiązku. Nazywani są świadkami prawdy (arab. شهادة , zob. też Itmam al-hujjah ); implikuje to, że dają świadectwo prawdzie przed innymi ludźmi w tak kompletny i ostateczny sposób, że nikt nie ma wymówki, by zaprzeczyć prawdzie. Wśród islamskich prawników toczy się spór o to, czy akt bycia „świadkiem” dotyczył tylko Towarzyszy Mahometa, czy też odpowiedzialność tę nadal ponoszą współcześni muzułmanie, co może upoważniać ich do podejmowania działań w celu podporządkowania sobie innych niemuzułmańskich narodów . Zwolennicy Towarzyszy Mahometa jako „świadka” tłumaczą poniższy werset tylko dla Towarzyszy, podczas gdy inni tłumaczą go dla całego narodu muzułmańskiego . Jak w Koranie:
I podobnie [O Towarzysze o Proroku !] Zrobiliśmy Cię grupę pośrednią, tak aby być świadkami [do tej religii] przed narodami, a Wysłannik być takim świadkiem przed wami.
Podobnie, zwolennicy towarzyszy Mahometa jako „świadków” przedstawiają następujący werset, aby argumentować, że towarzysze zostali wybrani na świadków, tak jak Bóg wybiera Posłańców spośród ludzkości. Jak w Koranie:
I walczcie w Jego sprawie, tak jak powinniście (szczerze i pod dyscypliną) walczyć. On cię wybrał i nie stawiał ci żadnych trudności w religii; jest to religia twojego ojca Abrahama. To On nazwał was muzułmanami, zarówno przed, jak iw tym [Koran]: [On wybrał was, aby] Posłaniec był świadkiem [tej religii] dla was, a wy byliście świadkami tej religii dla nie-muzułmanów [z waszych czasów].
Poniżej znajduje się pierwszy werset Koranu, w którym Towarzysze Mahometa, którzy wyemigrowali z Mekki, otrzymali pozwolenie na walkę, gdyby zostali zaatakowani:
Niniejszym daje się pozwolenie na chwycenie za broń tym, którzy zostali zaatakowani z powodu ucisku – Bóg rzeczywiście ma moc obdarzyć ich zwycięstwem – tym, którzy zostali niesprawiedliwie wygnani ze swoich domów, tylko dlatego, że powiedzieli: "Nasz Pan jest Bogiem!" .
Powodem wprowadzenia tej dyrektywy w Medynie, zamiast rozważanej przez większość muzułmańskich uczonych, jest to, że bez władzy politycznej ofensywa zbrojna staje się równoznaczna z szerzeniem nieporządku i anarchii w społeczeństwie. Jak pisze jeden z islamskich prawników:
Wśród obowiązków Kafayah trzecią kategorią są te, do których konieczne jest istnienie władcy, np. dżihad i wykonywanie kar. Dlatego tylko władca ma ten przywilej. Bo rzeczywiście nikt inny nie ma prawa karać innej osoby.
— Sayyid Sabiq, Fiqhu'l-Sunnah, wyd. 2, tom. 3, (Bejrut: Daru'l-Fikr, 1980), s. 30
Pokonanie wroga
Te wersety mówią muzułmanom, że nie powinni tylko walczyć z Banu Kurajszami, jeśli sprzeciwią się im w oferowaniu hadżdż , ale Koran mówi dalej, że powinni kontynuować walkę z nimi, dopóki prześladowania nie zostaną wykorzenione i islam zapanuje w całej Arabii . Początkowo muzułmanie musieli wypełniać tę odpowiedzialność, nawet jeśli wróg był 10 razy silniejszy. Następnie Koran zmniejszył ciężar tej odpowiedzialności. Jak w Koranie:
Prorok! Pobudź wierzących do wojny. Jeśli jest wśród was dwudziestu cierpliwych i wytrwałych, to podbiją dwustu; jeśli stu, podbiją tysiąc niewiernych; bo to jest lud nierozumny.
[Od] teraz Bóg złagodził wasze [zadanie], ponieważ wie, że teraz jest wśród was słabość: Ale [tak], jeśli jest was stu, cierpliwych i wytrwałych, ujarzmią dwieście, a jeśli tysiąc, dwa tysiące ujarzmią za pozwoleniem Boga, bo Bóg jest z tymi, którzy cierpliwie wytrwają.
Niektórzy interpretują powyższe wersety, że dżihad nigdy nie staje się obowiązkowy, dopóki militarna potęga muzułmanów nie osiągnie pewnego poziomu. W czasach Mahometa, kiedy w późniejszej fazie miały miejsce nawrócenia na dużą skalę, Koran zredukował stosunek muzułmanów do wrogów do 1:2. Wydaje się, że muzułmanie powinni nie tylko skonsolidować swój charakter moralny, ale konieczne jest również, aby budowali swoją potęgę militarną, jeśli chcą prowadzić dżihad, gdy zajdzie taka potrzeba. Koran dał podobną dyrektywę muzułmanom z czasów Mahometa w następujących słowach:
Zgromadź przeciwko nim wszystkich ludzi i jazdę, które masz do dyspozycji, aby przerazić wrogów Boga, wierzących i innych, poza nimi, którzy mogą być dla was nieznani, chociaż Bóg ich zna. I pamiętajcie, co rozdajecie na rzecz Boga, zostanie wam zapłacone! Nie doznasz krzywdy.
Inni badacze uważają późniejsze polecenie stosunku 1:2 tylko przez określony czas.
Przyjęto politykę dotyczącą zakresu wymagań, które pojawiły się w wojnach, z którymi musieli walczyć muzułmanie. W bitwach pod Badr , Uhud i Tabuk odpowiedź była znacznie większa i każdy muzułmanin musiał zaprezentować swoje usługi jako bojownik. Jak w Koranie:
Nie równi są ci wierzący, którzy siedzą [w domu] bez żadnej [rzeczywistej] wymówki, i ci, którzy trudzą się i walczą na drodze Boga swoim majątkiem i swoim życiem. Allah dał pierwszeństwo tym, którzy ciężko walczą i walczą swoim bogactwem i życiem, ponad tych, którzy siedzą w domu. [W rzeczywistości], dla każdego, Allah złożył dobrą obietnicę i [w rzeczywistości] Allah wybrał tych, którzy twardo walczyli i walczą, ponad tych, którzy siedzą [w domu], otrzymując ogromną nagrodę. Stopnie [wyższych] stopni od Niego i przebaczenia i miłosierdzia. Bóg jest przebaczający, litościwy!
Koran stwierdza również, że odwracanie się na polu bitwy, z wyjątkiem celów taktycznych, jest wielkim grzechem i sprowadzi gniew Boży. Jak w Koranie:
O wy, którzy wierzycie! Kiedy spotkasz tych, którzy nie uwierzyli, idą na wojnę, to nie odwracaj się do nich plecami. A kto odwróci się do nich w tym Dniu - chyba że odwróci się z powodu walki lub nie wycofa się do towarzystwa - wtedy zasłuży na gniew Boga i jego miejscem zamieszkania jest piekło. i będzie to złe przeznaczenie.
A kiedy spotkacie tych, którzy nie uwierzyli, to bijcie karki, aż poddacie się, a potem mocno zwiążcie więź, a potem albo łaskę, albo okup, aż złoży ciężar wojny. To. A gdyby Bóg zechciał z całą pewnością, mógłby zemścić się na nich, ale by wypróbować jednych z was innymi. A tych, którzy zostaną zabici na drodze Boga, to On nigdy nie sprowadzi na zatracenie ich uczynków.
Właściwa motywacja do walki
Islamscy uczeni zgadzają się, że dżihadu nie powinno się podejmować w celu zaspokojenia własnych zachcianek ani zdobycia bogactwa i bogactwa. Wielu uważa również, że nie należy podejmować się podbijania terytoriów i panowania nad nimi, zdobywania sławy lub łagodzenia emocji społecznego poparcia, partyzantki i wrogości. Wręcz przeciwnie, powinno być podejmowane tylko dla sprawy Allaha, jak wynika ze słów. Jak w Koranie:
Ci, którzy wierzą, walczą na drodze Boga, a ci, którzy nie wierzą, walczą na drodze szatana. Więc walcz przeciwko przyjaciołom szatana. Zaiste, zawsze słaby jest spisek szatana.
Mahomet w różnych przypadkach również bardzo dobitnie wyjaśniał to znaczenie Koranu:
- Abu Musa Ash'ari opowiada, że pewnego razu ktoś przyszedł do Mahometa i powiedział, że niektórzy ludzie walczą o łupy wojenne, inni dla sławy, a inni, aby pochwalić się męstwem; następnie zapytał Mahometa: „Którzy z nich walczą na drodze Allaha”. Mahomet odpowiedział: „Tylko ta osoba walczy na drodze Allaha, który stawia stopę na polu bitwy, aby wywyższyć imię Allaha”. Sahih Bukhari 2810
- Abu Hurejrah opowiada od Mahometa: „Przysięgam na Wszechmogącego, że osoba, która jest zraniona na sposób Allaha – a Allah doskonale wie, kto jest zraniony na Jego drodze – zostanie wychowana w Dniu Sądu tak, że jego kolor być kolorem krwi z zapachem piżma wokół niego”. Sahih Bukhari 2803
- Ibn Jabr opowiada od Mahometa: „Osoba, której stopy stają się zakurzone z powodu [dążenia] na drodze Allaha, nigdy nie zostanie dotknięta płomieniami piekła”. Sahih Bukhari 2811
- Sahal Ibn Sa'ad mówi, że Mahomet powiedział kiedyś: „Przebywanie przez jeden dzień w strefie przygranicznej, aby chronić [ludzi] przed wrogiem [inwazją] jest lepsze niż ten świat i wszystko, co ma”. Sahih Bukhari 2892.
Podobnie, jako nagrodę za udział w takim dążeniu, Koran stwierdza:
Nie uważajcie za umarłych tych, którzy zostali zabici na drodze Boga. Nie! Oni żyją u swego Pana i będą zaopatrzeni. Oni cieszą się tym, czym obdarzył ich Bóg Swoją łaską i cieszą się ze względu na tych, którzy jeszcze do nich nie dołączyli, a którzy zostali pozostawieni [jeszcze nie męczennikami], że również na nich nie przyjdzie strach i nie będą się smucić. Oni cieszą się łaską i łaską od Allaha i że Allah nie zmarnuje nagrody wierzących.
- Szanse na grabież i nagrodę w niebie
Sura 4 wersety 71-76 wzywają muzułmanów do wyzwolenia ciemiężonych, a także ostrzega tych, którzy pozostają w tyle i nie walczą, że ominie ich grabież, ale ci, którzy walczą i zabici, pójdą do nieba:
O wy, którzy wierzycie! Zachowaj ostrożność i albo wyruszaj (na ekspedycję) w grupach, albo ruszaj wszyscy razem. Zaprawdę, jest wśród was taki, który by się ociągał. Jeśli spotka cię nieszczęście, mówi: „Zaprawdę, Allah obdarzył mnie łaską, ponieważ nie byłem wśród nich”. Ale jeśli nagroda (zwycięstwo i łup) przyjdzie do ciebie od Allaha, on z pewnością powie – tak jakby nigdy nie było między tobą a nim więzi: „Och! wielki sukces (duża część łupów)." Niech ci, którzy sprzedają życie tego świata za życie ostateczne, walczą na drodze Boga, a kto walczy na drodze Boga i zostanie zabity lub zwycięży, to My mu damy nagrodę ogromną. Co jest nie tak z wami, że nie walczycie na drodze Boga i tych słabych, pokrzywdzonych i uciskanych wśród mężczyzn, kobiet i dzieci, którzy wołają: "Panie nasz! Wybaw nas z tego miasta, którego jest ludem ciemiężycieli i wzbudź dla nas z Ciebie tego, który będzie ochraniał, a wznieś nam z Ciebie tego, który wspomoże." Ci, którzy wierzą, walczą na drodze Boga, a ci, którzy nie wierzą, walczą na drodze Taghut (szatana itd.). Więc walcz przeciwko przyjaciołom Szatana (Szatana); Rzeczywiście, zawsze słaby jest spisek Szaitana (Szatana).
Większość uczonych muzułmańskich uważa to za odwieczną dyrektywę i uważa, że wszystkie rodzaje ucisku powinny być objęte tą dyrektywą. Podobnie, jeśli grupa muzułmanów popełnia nieuzasadnioną agresję przeciwko niektórym ze swoich braci i nie zaniecha jej nawet po wszelkich próbach pojednania, to zgodnie z Koranem należy z taką grupą zwalczać:
A jeśli dwie partie lub grupy wśród wierzących zaczną walczyć, zawrzyj między nimi pokój. A jeśli jeden z nich znieważa drugiego, to walczcie z tym, który znieważa, aż zastosuje się do nakazu Boga. Następnie, jeśli się zgadza, dokonaj sprawiedliwego pojednania między nimi i bądź sprawiedliwy. Zaiste! Allah kocha tych, którzy są sprawiedliwi. Wierzący są dla siebie braćmi. Dokonujcie więc pojednania między waszymi braćmi i bójcie się Boga, abyście doznali miłosierdzia.
Regulacja wojny
Prawo Islamskie , oparte na Koranie i praktykach Mahometa, ustanowiło zestaw praw, których należy przestrzegać podczas mniejszego dżihadu.
Koran zabrania walk w świętym miesiącu i podobnie w granicach Haram (obszar wokół Wielkiego Meczetu w Mekce). Ale jeśli niemuzułmanie lekceważą te świętości, muzułmanie są proszeni o odwet w równym stopniu. Jest powiedziane w Koranie:
Miesiąc święty za miesiąc święty; [podobnie] inne święte rzeczy również podlegają odwecie. Więc jeśli ktoś wykroczy przeciwko tobie, powinieneś również odpłacić w równych monetach. Bójcie się Allaha i [pamiętajcie, że] Allah jest z tymi, którzy pozostają w granicach [wyznaczonych przez religię].
Koran podkreśla przestrzeganie traktatów i paktów. Kiedy niektórzy muzułmanie nadal przebywali w Mekce i nie mogli emigrować do Medyny, Koran stwierdzał:
A tym, którzy przyjęli wiarę, ale nie wyemigrowali [do Medyny], nie jesteście im winni ochrony, dopóki nie przybędą; ale jeśli szukają twojej pomocy w religii, twoim obowiązkiem jest pomóc im, z wyjątkiem ludzi, z którymi zawarłeś traktat o wzajemnym sojuszu; Bóg jest wszechwidzącym tego, co czynicie.
Podobne raporty przypisuje się Mahometowi:
Abu Sa'id opowiada od Mahometa: „W Dniu Sądu , aby ogłosić zdradzieckie czyny zdrajcy i zdradę osoby, która zdradziła jego słowa, zostanie podniesiona flaga, która byłaby tak wysoka, jak [zasięg jego ] zdradzieckie zachowanie”, a Mahomet powiedział także: „Pamiętaj, że żaden zdrajca i zdrajca obietnic nie jest większy niż ten, który jest przywódcą i władcą ludzi”. Sahih muzułmanin 1738
Podstawową zasadą walki w Koranie jest to, że inne społeczności powinny być traktowane jak własne. Walka jest uzasadniona dla uzasadnionej samoobrony, pomocy innym muzułmanom i po naruszeniu warunków traktatu, ale powinna zostać przerwana, jeśli te okoliczności przestaną istnieć. Pomiędzy twierdzeniami o prawie do samoobrony powtarza się zasada przebaczenia .
Za życia Mahomet wydał swoim siłom różne nakazy i przyjął praktyki dotyczące prowadzenia wojny. Najważniejsze z nich zostały podsumowane przez towarzysza Mahometa, Abu Bakr , w formie dziesięciu zasad dla armii muzułmańskiej :
Przestańcie, ludzie, abym dał wam dziesięć zasad prowadzenia na polu bitwy. Nie popełniaj zdrady ani nie zbaczaj z właściwej ścieżki. Nie wolno okaleczać martwych ciał. Ani nie zabija dziecka, ani kobiety, ani starszego mężczyzny. Nie wyrządzaj szkody drzewom ani nie spalaj ich w ogniu, zwłaszcza tych, które są płodne. Nie zabijaj nikogo ze stada wroga, z wyjątkiem jedzenia. Prawdopodobnie przejdziesz obok ludzi, którzy poświęcili swoje życie na usługi monastyczne; zostaw ich w spokoju.
— Abu Bakr,
Nakazy te zostały uhonorowane przez drugiego kalifa , Umara , za którego panowania (634–644) miały miejsce ważne podboje muzułmańskie . Zasady te przestrzegano również podczas wypraw krzyżowych , czego przykładem byli sułtani tacy jak Saladyn i al-Kamil . Na przykład po tym, jak al-Kamil pokonał Franków podczas wypraw krzyżowych , Oliverus Scholasticus pochwalił islamskie prawa wojny , komentując sposób, w jaki al-Kamil zaopatrywał pokonaną armię Franków w żywność:
Któż mógłby wątpić, że taka dobroć, przyjaźń i miłosierdzie pochodzą od Boga? Mężczyźni, których rodzice, synowie i córki, bracia i siostry zginęli w agonii z naszych rąk, których ziemie zabraliśmy, których wygnaliśmy nago z ich domów, ożywili nas własnym jedzeniem, gdy umieraliśmy z głodu i obsypali nas dobrocią nawet gdy byliśmy w ich mocy.
— Oliverus Scholasticus,
Podczas bitwy pod Siffin kalif Ali stwierdził, że islam nie pozwala muzułmanom na wstrzymanie dostaw wody do wroga. Oprócz kalifów Rashidun , hadisy przypisywane samemu Mahometowi sugerują, że stwierdził on co następuje w odniesieniu do podboju Egiptu przez muzułmanów :
Zamierzasz wkroczyć do Egiptu, kraju, w którym używany jest qirat (jednostka pieniędzy). Bądź dla nich wyjątkowo dobry, ponieważ mają z nami bliskie więzi i relacje małżeńskie. Kiedy wejdziesz do Egiptu po mojej śmierci, zwerbuj wielu żołnierzy spośród Egipcjan, ponieważ są najlepszymi żołnierzami na ziemi, ponieważ oni i ich żony są na stałe na służbie aż do Dnia Zmartwychwstania . Bądź dobry dla Koptów Egiptu; przejmiesz je, ale będą twoim narzędziem i pomocą. Być Sprawiedliwych do Boga o Koptów.
Wczesne traktaty islamskie dotyczące prawa międzynarodowego, począwszy od IX wieku, obejmowały zastosowanie islamskiego jurysprudencji ekonomicznej , etyki i orzecznictwa wojskowego do prawa międzynarodowego i dotyczyły szeregu nowoczesnych tematów prawa międzynarodowego, w tym prawa traktatów ; traktowanie dyplomatów , zakładników , uchodźców i jeńców wojennych ; prawo azylu ; zachowanie na polu bitwy ; ochrona kobiet, dzieci i cywilów nie biorących udziału w walce ; kontrakty przekraczające linie walki ; użycie trującej broni; i dewastacja terytorium wroga.
Al-Anfal 39
Zgodnie z Koranem 8:39 , celem walki muzułmanów powinno być:
- Położyć kres niesprawiedliwości, ucisku Tumult (wykorzenić fitnah ( فتنة ) czy prześladowanie, niektórzy badacze twierdzą, że fitnah słowo oznacza Shirk )
- Ustanowienie supremacji Boga poprzez islam na Półwyspie Arabskim
Kampanie wojenne Mahometa i jego towarzyszy
Po Itmam al-hujjah (wyjaśnieniu religii adresatom w jej ostatecznej formie) Żydzi zostali najpierw ujarzmieni i otrzymali amnestię z powodu różnych paktów. Ci spośród nich, którzy naruszyli te pakty, otrzymali karę za odrzucenie Wysłannika Bożego. Mahomet wygnał plemię Banu Qaynuqa do Khyber, a Banu Nadir do Syrii . Banu Qaynuqa w Khyber został zmiażdżony atakiem na ich twierdze. Wcześniej Abu al-Rafi i Ka'b ibn al-Aszraf zostali skazani na śmierć w swoich domach. Plemię Banu Qurayza dopuściło się zdrady i nielojalności w bitwie pod Ahzabem. Kiedy chmury wojny rozproszyły się i nie było już szans na atak z zewnątrz, Mahomet rozpoczął oblężenie wokół nich. Kiedy nie było już nadziei, poprosili Mahometa, aby wyznaczył Sa'd ibn Mua'dh na arbitra, który zadecyduje o ich losie. Ich prośba została przyjęta. Ponieważ w tym czasie w Koranie nie ujawniono żadnej konkretnej kary dotyczącej losu Żydów, Sa'd ibn Mua'dh ogłosił swój werdykt zgodnie z Torą . Zgodnie z Torą kara w takich sytuacjach polegała na tym, że wszyscy ludzie powinni być skazani na śmierć; kobiety i dzieci powinny być niewolnikami, a bogactwo całego narodu powinno być rozdzielone między zdobywców. Zgodnie z ogłoszonym werdyktem wszyscy mężczyźni zostali straceni. John Esposito pisze, że użycie wojny przez Mahometa nie było obce ani zwyczajom arabskim, ani hebrajskim, ponieważ obaj wierzyli, że Bóg usankcjonował walkę z wrogami Pana.
Żaden inny ważny incydent nie miał miejsca w odniesieniu do Żydów, dopóki nie ogłoszono przeciwko nim objawienia At-Tawba , ostatecznego wyroku:
Walczcie z tymi, którzy nie wierzą w Boga ani w Dzień Ostatni, ani nie trzymajcie się tego, co zostało zakazane przez Boga i Jego Posłańca, ani nie uznajcie religii prawdy spośród ludu Księgi, dopóki nie zapłacą Jizyah dobrowolnym poddaniem się i są stonowane.
Dyrektywa ta dotyczyła zarówno Żydów, jak i chrześcijan. Kara wspomniana w tych wersetach jest pokazem pobłażliwości wobec nich, ponieważ pierwotnie byli zwolennikami monoteizmu. Historia mówi, że nie skorzystali z tej pobłażliwości, ponieważ po śmierci Mahometa ponownie uciekli się do oszustwa i zdrady. W konsekwencji Żydzi z Khyber i chrześcijanie z Najranu zostali raz na zawsze wygnani z Półwyspu Arabskiego przez Umara . To wygnanie faktycznie spełniło następującą deklarację Koranu o nich:
I gdyby nie to, że Bóg zarządził dla nich wygnanie, to z pewnością ukarałby ich na tym świecie. a w życiu ostatecznym czeka ich kara ognia.
W przeciwieństwie do tego, kiedy politeiści z Arabii zostali podobnie ujarzmieni, w At-Tawba ogłoszono, że w przyszłości żaden pakt z nimi nie zostanie zawarty. Otrzymaliby ostateczny okres wytchnienia przez cztery miesiące, a potem byliby upokarzani w odwecie za swoje czyny i w żaden sposób nie byliby w stanie uciec od tej kary. Po upływie tego terminu w Koranie składa się oświadczenie:
I powinno być złożone oświadczenie Allaha i Jego Posłańca tym ludziom w dniu wielkiej pielgrzymki, że Allah jest wolny od wszelkich zobowiązań wobec tych bałwochwalców, podobnie jak Jego Posłaniec. Jeśli więc nawrócicie się, to jest lepsze dla was, ale jeśli się odwrócicie, to wiedzcie, że nie możecie uciec z uścisku Boga. I obwiesc kara bolesna dla tych niewiernych! Z wyjątkiem tych z tych bałwochwalców, z którymi zawarłeś przymierze i którzy nie zdradzili w nim zdrady ani nie poparli nikogo przeciwko tobie. Wypełnij więc ich traktat do końca ich kadencji. Zaprawdę, Allah kocha tych, którzy trzymają się granic. A kiedy miną święte miesiące [po Hadżdż ], zabij tych bałwochwalców, gdziekolwiek ich znajdziesz, pojmaj ich i oblegaj, i czyhaj na nich w każdej zasadzce. Ale jeśli się nawrócą i odmówią modlitwę, i dadzą Zaka, to zostaw ich w spokoju. Zaprawdę, Bóg jest przebaczający, litościwy!
Po traktacie z Hudaybiyyah , sam Mahomet wyróżnił narody, pisząc do nich listy. W sumie zostały napisane do głów ośmiu krajów. W konsekwencji, po umocnieniu swoich rządów na Półwyspie Arabskim, Towarzysze rozpoczęli ataki na te kraje, dając im dwie opcje, jeśli chcą uniknąć wojny: zaakceptować wiarę lub zostać dhimmi płacąc dżizja . Żaden z tych narodów nie był uważany za zwolennika politeizmu , w przeciwnym razie byliby traktowani tak samo jak bałwochwalcy Arabii.
Bitwa pod Badr
Od czasu emigracji z Mekki (622) muzułmanie w Medynie zależeli nie od rolnictwa czy handlu, ale od ciągłych najazdów na karawany z Mekki. Kiedy do Mahometa dotarła wiadomość o szczególnie zamożnej karawanie eskortowanej przez Abu Sufyana, przywódcę klanu Umajjadów, zorganizowano najazd liczący około 300 muzułmanów, któremu przewodził sam Mahomet. Wypełniając studnie na trasie karawan w pobliżu Medyny piaskiem, muzułmanie zwabili armię Abū Sufyana do bitwy pod Badr w pobliżu Medyny w marcu 624. Pomimo przewagi sił mekkańskich (około 1000 żołnierzy) zwycięstwo i wielu wybitnych Mekki zostało zabitych. Sukces w Badr został odnotowany w Koranie jako boska sankcja nowej religii: „To nie ty ich zabiłeś, to był Bóg… aby mógł wypróbować wierzących przez łaskawą próbę od Siebie” ( Q8:17). ).
Atak z zaskoczenia
Koran nakazuje muzułmanom wypowiedzenie wojny przed rozpoczęciem działań wojennych. Tak więc ataki z zaskoczenia są nielegalne w orzecznictwie islamskim. Podobnie Koran nakazał Mahometowi dać swoim wrogom, którzy naruszyli Traktat z Hudaybiyyah , okres czterech miesięcy na ponowne rozważenie swojej pozycji i negocjacje. Zasada ta jednak nie obowiązuje, jeśli przeciwnik już rozpoczął wojnę. Przymusowe zapobieganie praktykom religijnym uważane jest w islamie za akt wojny.
Wersety pokojowe
Khaled Abou El Fadl odnotowuje kilka wersetów, które można zinterpretować na poparcie tolerancji i różnorodności – warunku pokojowego współistnienia. Koran 49:13, 11:118-9, 5:48 wskazują na oczekiwanie i akceptację różnorodności wśród ludzi: ta różnorodność jest częścią „boskiej intencji”:
O ludzkości! Lo! Stworzyliśmy was jako mężczyznę i kobietę, i uczyniliśmy was narodami i plemionami, abyście się wzajemnie poznali. Lo! najszlachetniejszy z was, w oczach Allaha, jest najlepszy w postępowaniu. Lo! Allah jest Wszechwiedzący, Świadomy.
A gdyby zechciał twój Pan, to zaprawdę, uczyniłby ludzkość jednym narodem, ale oni nie przestają się różnić. ...Zbaw tego, nad którym twój Pan okazał miłosierdzie; i dlatego ich stworzył. ...
Tobie zesłaliśmy Księgę z prawdą, potwierdzając to, co było przed nią, i czuwając nad tym. Rozsądzajcie więc między nimi według tego, co zesłał Bóg, i nie odchodźcie od ich namiętności z powodu prawdy, która do was przyszła. Dla każdego wyznaczyliśmy Boskie Prawo i wytyczoną drogę. Gdyby Bóg zechciał, mógłby uczynić was jedną wspólnotą. Ale aby mógł was wypróbować przez to, co wam dał (stworzył was takimi, jakimi jesteście). Więc rywalizujcie ze sobą w dobrych uczynkach. Do Boga powrócicie wszyscy, a On wtedy obwieści wam to, w czym się różnicie.
Lo! Ci, którzy wierzą, Żydzi, Sabejczycy i chrześcijanie - ci, którzy wierzą w Boga i Dzień Ostatni i czynią dobro - nie doznają strachu i nie będą się smucić.
Abou El Fadl odnotowuje również wersety dające „mandat na rzecz pokoju” i nakazujące muzułmanom „nie odwracać niewiernych, którzy chcą zawrzeć pokój”.
A jeśli oni skłaniają się do pokoju, skłon się do niego i zaufaj Bogu! Lo! On, nawet On, jest Słyszący, Wiedzący. [ Koran 5:69 ]
Jednak ten werset jest uważany za uchylony przez większość uczonych islamu, opierając się na Koranie 47:35.
Więc nie słabnij i nie wołaj o pokój, kiedy jesteś lepszy; Bóg jest z wami i nigdy nie pozbawi was [nagrody] waszych uczynków - Koran 47:35
Porównania z Biblią
Po przestudiowaniu Koranu w poszukiwaniu fragmentów zalecających przemoc i porównaniu ich z tymi biblijnymi , amerykański profesor Philip Jenkins , który jest autorem książek o przemocy religijnej, doszedł do wniosku, że Koran jest w sumie „o wiele mniej krwawe i mniej brutalne niż… Biblia”. W Koranie, mówi, przemoc jest generalnie zalecana tylko jako samoobrona, podczas gdy w Biblii „jest określony rodzaj wojny […], którą możemy nazwać jedynie ludobójstwem”.
W innej analizie, przeprowadzonej przez Toma Andersona na podstawie opracowanego przez niego oprogramowania do analizy tekstu, o nazwie Odin Text, oszacowano, że przemoc pojawia się dwa razy częściej w Starym Testamencie niż w Koranie.
Zobacz też
- Biblia i przemoc
- Krytyka Koranu
- Dar al-Harb
- Islam i przemoc
- Religia i budowanie pokoju
- Przemoc religijna
- Dosłowność Koranu
- Nieomylność Koranu
Uwagi
Bibliografia